Текст книги "Русский культурный архетип. Страноведение России"

Изобретатели и умельцы, которых в народе часто называют чудаками, никогда не переводились на Руси. Символом искусного мастера изощрённого в каком-либо деле, стал тульский Левша из одноимённого рассказа писателя Н.С. Лескова, который подковал стальную блоху, якобы подаренную английскими мастерами императору Александру I. Уж на что, казалось бы, сложная работа – сделать крошечную блоху, да ещё и заводную, так русский мастер превзошёл англичан, сделав для блохи подковы. С тех пор человека, обладающего способностью сделать какую-либо тонкую и сложную работу, с лёгкой руки писателя, называют не иначе как «левша». И сегодня на безбрежных просторах России, особенно в небольших провинциальных городах, посёлках и деревнях, можно встретить таких умельцев и «чудаков» – людей с богатым воображением, фантазией и «золотыми руками», которые придумывают и создают удивительные вещи. Немало выдвинутых ими идей и проектов стимулировали научные разработки отечественных учёных. В современных условиях одной из важных задач общества является соединение исконной русской природной смекалки и тяги к изобретательству с современной производственной культурой и высокими технологиями.

О даровитости русского народа говорит и кустарное народное искусство, так называемые народные промыслы, получившие широкую популярность и признание не только в самой России, но и за рубежом., К ним относятся всемирно известные хохломская роспись по дереву, гжельский фарфор, палехская и федоскинская лаковые миниатюры, вологодские кружева, кастлинское литьё, жостовские подносы, богородская глиняная игрушка, оренбургские пуховые платки и др. Народное творчество в художественной форме отражает мысли и чувства народа, его мироощущение, эстетические взгляды и устремления. И оно демонстрирует нам образцы высокохудожественного мастерства народных умельцев, передающих сбой опыт и навыки из поколения в поколение, Яркие, выразительные образы народного искусства отличаются своей неповторимостью, оригинальностью и самобытностью, дышат прелестью живой подлинной жизни. Не случайно шедевры русских народных мастеров стали экспонатами многочисленных выставок и музейных экспозиций, получили отражение в огромном количестве книг, художественных альбомов, в кино– и телефильмах.

Таким образом, способность русского человека к высокому творчеству составляет, можно сказать, одну из основных черт русской души, русского национального характера, которая проявляется на всём протяжении тысячелетнего пути русского народа, равно как и сегодня в процессе возрождения России и её культуры, в стремлении открыться миру, творчески использовать его достижения.

За всеми историческими свершениями, будь то область научного творчества, искусства или материальной культуры, стоят удивительные работоспособность и трудолюбие русского народа. Ведь известно, что талант – это не только уникальные способности, данные человеку от природы, но и огромный, упорный труд. Д.И. Менделеев, талантливый и разносторонний учёный, получивший за свою жизнь свыше ста дипломов и почётных званий от российских и иностранных академий, университетов и научных обществ, не любил, когда его называли гением. Удивительно скромный человек, он говорил о самом себе: «Какой там гений! Трудился, трудился, всю жизнь трудился…»

Русский народ на всех этапах своей нелёгкой истории демонстрировал умение и желание трудиться. И не только в научной или духовной сфере, но, как уже было сказано, и в сфере производства материальной культуры. Тяжёлый и изнуряющий, творческий и созидательный труд во имя жизни и ради процветания Отчизны, труд, порой основанный лишь на энтузиазме и вдохновляемый верой в светлые идеалы свободы и лучшего будущего, несомненно, составляет органичную часть всей русской истории, Истоки отношения русского человека к труду как нравственному идеалу восходят ещё ко времени Древней Руси, периоду начала её христианизации pi связаны с православными ценностями, Академик Д.С. Лихачёв писал по этому поводу: «Христианский идеал приобрел в России существенную добродетель – трудолюбие, заботу о богатстве всего коллектива, будь то монастырь, княжество, государство в целом…»

Являясь стержнем всей российской государственной и общественной жизни, русский народ вместе с другими народами России создал многое, что поражает воображение своими масштабами и уникальностью. Сколько труда нужно было вложить, чтобы осуществить освоение территории огромной северной страны: построить десятки тысяч километров железнодорожных путей и автомобильных дорог, сотни городов и крупных морских портов, в том числе за Полярным кругом, освоить Северный морской путь протяжённостью в 6 тыс. км вдоль арктического побережья, построить тысячи крупных промышленных предприятий и гигантские гидроэлектростанции на Волге и могучих реках Сибири, поднять в труднейших природно-климатических условиях миллионы гектаров пашни, включая целинные и залежные земли (только во второй половине 50-х гг. XX в. в СССР была распахана под пашню площадь, равная территории Италии), протянуть из Западной Сибири в Европу гигантские газо– и нефтепроводы, построить линии высоковольтных передач, шагнувших через горы, реки, тайгу и болота до Тихого океана, создать единую энергетическую систему (ЕЭС) в масштабах 1/6 суши земного шара, осуществить возведение уникального космодрома Байконур и запуск в космическое пространство сотен различных космических аппаратов… Одним словом, сделать всё то, что вывело страну в ряд великих держав современного мира. При этом решение многих из названных задач осуществлялось в кратчайшие исторические сроки. Не забудем, что всего 80 лет назад Россия была в основном аграрной страной.

…В марте 1920 г., когда в России ещё не утихла Гражданская война, глава первого Советского правительства В.И. Ленин поручил видному инженеру и учёному Г. М. Кржижановскому сформировать государственную комиссию по электрификации России (ГОЭЛРО). Эта комиссия, в которую вошли представители разных областей знания: учёные, инженеры, экономисты, разработала беспрецедентный в мировой практике план электрификации страны. План предусматривал построить за 15 лет 30 электростанций общей мощностью в 1,5 млн квт. На этой энергетической базе предполагалось осуществить быстрое восстановление разрушенного в годы Первой мировой и Гражданской войн народного хозяйства и его дальнейшее динамичное развитие, прежде всего тяжёлой индустрии. Представление плана и его обсуждение состоялось в декабре 1920 г, и Москве на VIII Всероссийском съезде Советов. Делегаты съезда, приехавшие из разных уголков разорённой войной России, в том числе и с фронтов Гражданской войны, затаив дыхание, слушали в нетопленном и слабо освещённом в ту пору Большом театре доклад Г.М. Кржижановского о плане ГОЭЛРО, и перед их мысленным взором возникали картины прекрасного будущего страны.

В эти же дни Россию посетил известный английский писатель-фантаст Г. Уэллс. Увидев истерзанную войнами страну, которая собирается осуществить столь грандиозный план, выдающийся мастер фантастических романов не поверил в возможность его реализации. Вернувшись в Англию, он издал книг)' «Россия во мгле», в которой писал: «Можно ли представить себе более дерзновенный проект в этой огромной, равнинной, покрытой лесами стране, населённой неграмотными крестьянами, лишённой источников водной энергии, не имеющей технически грамотных людей, в которой почти угасли и торговля и промышленность? В какое бы волшебное зеркало я ни глядел, я не могу увидеть эту Россию будущего…» Однако миллионы людей в России, преодолевая многочисленные трудности, полуголодные и плохо одетые, трудились с необыкновенным энтузиазмом, вдохновляемые мыслью о новой счастливой жизни. Уже летом 1922 г. состоялось торжественное открытие первой из определённых планом ГОЭЛРО электростанций (Каширской, под Москвой), а в 1932 г., после вступления в строй действующих крупнейшей для того времени гидроэлектростанции на Днепре (ДнепроГЭС), план ГОЭЛРО был перевыполнен. Мощность всех электростанций страны достигла более 4,5 млн квт.

Кроме того, героическим трудом народа только за период первой пятилетки (1928–1932) было построено 1500 новых промышленных предприятий. В стране появились новые, важнейшие отрасли промышленности, которых ранее не было: станкостроение, авиационная, тракторная, автомобильная, химическая и др. Возникли новые города и промышленные центры на Урале, в Сибири, па Дальнем Востоке. За это время было создано 100 городов! Среди них такт; широко известные ныне, как Магнитогорск, Новокузнецк, Караганда, Комсомольск-на-Амуре. Во всех этих успехах огромная роль принадлежала и тяжёлому крестьянскому труду. Именно за слёт деревни в значительной мере обеспечивалось решение задач индустриализации страны в столь короткие исторические сроки.

Здесь нельзя не вспомнить и о знаменитых коммунистических субботниках, которые проводились с первых лет существования советской власти и которые В.И. Ленин назвал «великим почином». Они получили распространение в годы Гражданской войны и в восстановительный период, затем широко использовались в годы первых пятилеток и стали неотъемлемой частью жизни нескольких поколений советских людей. Коммунистические субботники, т. е. добровольная, коллективная, безвозмездная (бесплатная) работа на общество в один из субботних дней или в другое нерабочее время, опирались, как мы видели, на традиции отношения к труду, возникшие еще в далёком историческом прошлом. Таким образом советская власть, по сути, использовала одну из важнейших и характерных черт русской ментальности для решения практических, экономических, социальных и идеологических задач. В последнее время можно наблюдать попытки вновь реанимировать этот опыт.

Поистине трудовой подвиг совершил народ в годы Великой Отечественной войны (1941–1945). В результате нападения фашистской Германии экономика СССР оказалась в тяжелейшем положении. Враг захватил в первые месяцы войны большую территорию, на которой проживали десятки миллионов людей и производилось около половины промышленной и сельскохозяйственной продукции. Необходимо было в самые сжатые сроки перевести хозяйство на военные рельсы, обеспечить армию всем необходимым. По решению правительства, из прифронтовых районов, в глубь страны до начала января 1942 г. только по железной дороге было вывезено 10 млн человек, сотни промышленных предприятий. Всего в годы войны в восточные районы (как правило, на Урал, в Западную Сибирь, Казахстан) было эвакуировано около 2,5 тыс. промышленных предприятий. Уже через несколько месяцев, когда, бывало, ещё не были возведены даже стены цехов, эвакуированные предприятия начинали на новом месте выпускать продукцию. Вспоминая эти события, выдающийся советский полководец Г'.К. Жуков отмечал, что «это была ни с: чем не сравнимая трудовая эпопея…» Все, кто остался в тылу, трудились в это время под лозунгом: «Всё для фронта, всё для победы!» Люди работали не жалея сил и не считаясь со временем. Часто они неделями не покидали цехов. Возникло движение «двухсотников»: участники этого движения выполняли производственные нормы не только за себя, по и за ушедшего на фронт.

То же было и в деревне, где основная тяжесть крестьянского труда легла на плечи стариков, женщин, детей и инвалидов. Писатель Ф. Абрамов в художественной летописи жизни небольшого северного села Пекашина в военные и послевоенные годы создал разнообразные портреты простых русских людей, спаянных общим делом, совместно переживаемым горем и единой судьбой. Автор показывает читателю, как в тяжёлом труде мужает и закаляется главный герой произведения – крестьянский паренёк Михаил Пряслин, В четырнадцать лет, оставшись старшим в многодетной семье, Михаил не только вырастил своих младших братьев и сестёр, но и был одним из основных работников в колхозе. «Да, бабы!.. – говорит о нём Анфиса Петровна, ставшая в военные годы председателем колхоза, – за первого мужика Михаил всю войну выстоял. За первого!» С большой теплотой рисует автор образы самоотверженных русских женщин, труд которых превосходил, кажется, все представления о физических возможностях человека. «Великая, неведомого размаха сила двигала людьми, – пишет Ф. Абрамов. – Она, эта сила, поднимала с лежанок дряхлых стариков и старух, заставляла женщин от зари до зари надрываться на лугу. Она, эта сила, делала подростков мужчинами, заглушала голодный крик ребёнка…» Несмотря на неимоверные трудности: нехватку рабочих рук, техники, материальных и финансовых средств, сельские труженики бесперебойно обеспечивали горожан и армию продовольствием, а промышленность – сырьём.

Самоотверженный труд народа в значительной мере способствовал тому, что промышленность Советского Союза в годы войны значительно превзошла промышленность Германии как по количеству, так и по качеству производимой военной техники. Это была большая военно-экономическая победа, достигнутая нашим народом, которая заложила прочный фундамент окончательной победы над фашистской Германией. Как видим, трудолюбие и работоспособность русского человека, особенно в экстремальных ситуациях и при чётко выраженной, целенаправленной мотивации, могут творить чудеса.

К числу основных, глубинных свойств русского народа относится также свободолюбие. Можно сказать, что воля, свободная, вольная, независимая ни от кого жизнь – это природная стихийная черта русских. Причём русскому сердцу ближе именно слово «воля», понимаемое как независимость, свобода в проявлении чувств и в совершении поступков, а не «свобода» как осознанная необходимость, т. е. как возможность проявления человеком своей воли на основе осознания закона. В.И. Даль в своем Толковом словаре дает такие определения воли: «Воля – данный человеку произвол действия; свобода, простор в поступках» и еще «Произвол – своя воля, добрая воля, свобода выбора и действия, хотенье, отсутствие принужденья».

Весь тысячелетний исторический путь России отмечен упорной борьбой русского народа за свою свободу и независимость. Вспомним «русскую вольницу» – народные восстания XVII–XVIII вв. под водительством И. Болотникова, С. Разина, Е. Пугачёва, многочисленные мятежи и бунты. Особенно широкий размах приняло восстание под руководством Е. Пугачёва – человека решительного, отважного, но и жестокого, обладавшего большими военными и организаторскими способностями. Стихийная бунтующая сила русских крестьян, казаков и рабочих, задавленных деспотизмом царизма и крепостничеством, голодом и нищетой, вылилась тогда в мощное движение, к которому примкнули другие народности: башкиры, татары, марийцы, удмурты. Пугачёв, выдававший себя за царя Петра III, обещал народу свободу, землю, защиту от произвола помещиков и чиновников. В 1774 г. войско Пугачёва насчитывало более 50 тыс. человек. Восставшие громили воинские гарнизоны, сжигали помещичьи усадьбы, захватили целый ряд городов, в том числе Казань, Саратов, Пеплу, Саранск и др. Безбрежная жестокая вольница охватила обширные территории Заволжья и Урала, смертельно напугав власть, которая была вынуждена направить против восставших крупные военные силы. Восстание было жестоко подавлено, тысячи людей, принимавших в нём участие, уничтожены. Прямо по Волге плыли плоты с виселицами. Был схвачен и Пугачёв со своими ближайшими соратниками. Его привезли в железной клетке в Москву и казнили на Красной площади.

Крестьянские восстания, не имевшие чётко определённой цели и программы, оканчивались поражением и не приводили к коренным улучшениям жизни народа, но они убедительно свидетельствуют о том, что народ не мирился со своим тяжёлым положением и, несмотря на поражения и жестокие расправы, вновь и вновь поднимался на борьбу за свою свободу.

Или, например, история русского казачества. Оно возникло как совершенно оригинальное социальное явление в результате бегства (вначале, как правило, на южные окраины России) смелых и свободолюбивых людей от всевластия бояр и помещиков-крепостников. Затем последовало заселение Сибири и Дальнего Востока, куда «за вольготной долей стремились русские сердца» и одной из основных причин которого было желание людей уйти как можно дальше от порабощавшей их государственной власти. Поселения вольных людей – казаков, бежавших из центра страны, появились на Дону уже в конце XV – начале XVI в. Постепенно такие поселения возникли вдоль всей южной границы России, охватив огромные пространства: от берегов Днепра до Тихого океана. В начале XX в. в станицах 11 казачьих войск проживало уже около 5 миллионов человек, составлявших одно из сословий дореволюционного российского общества.

Царское правительство вначале вело борьбу с ними, а затем, признав её бесперспективность, стало, наоборот, вовлекать казаков в сферу своего влияния, помогать им хлебом, деньгами и оружием, одновременно возложив на казачество обязанность защищать южные границы Российского государства. Постоянная опасность, исходившая от внешних врагов, и необходимость борьбы с ними способствовали возникновению у казаков сильной и хорошо отлаженной военной организации, построенной на демократической основе. Все сноп внутренние (в том числе судебные) и внешние дела казаки решали сами на общем собрании – круге, здесь же на общем сходе выбирались и военно-административные руководители – казачьи атаманы.

Условия, в которых проходило становление казачества, обусловили и особое значение в его среде таких черт, как вольнолюбие, отчаянная смелость и дерзость, или, по выражению Н.В. Гоголя, «широкую разгульную замашку». В «Тарасе Бульбе» Николай Васильевич так описал причины, вызвавшие к жизни казачество и породившие его особый психический склад: «…в тяжелый XV век на полукочующем углу Европы, когда вся южная первобытная степь, оставленная своими князьями, была опустошена, выжжена дотла неукротимыми набегами монгольских хищников, когда, лишившись дома и кровли, стал здесь отважен человек, когда на пожарищах, в виду грозных соседей и вечной опасности, селился он и привыкал глядеть им прямо в очи, разучившись знать, существует ли какая боязнь на свете, когда бранным пламенем объялся древлемирный славянский дух, и завелось казачество – широкая разгульная замашка русской природы…» Не случайно, именно из числа казаков выходили наиболее видные предводители крестьянских восстаний XVII–XVIII вв.

Таким образом, есть полное основание утверждать, что даже крепостное право не смогло духовно поработить свободолюбие русского человека. Впрочем, здесь нельзя не сказать об очередном зигзаге отечественной истории: свободолюбивые люди – казаки, бежавшие куда глаза глядят от ненавистной им власти, – уже на Земском соборе 1613 г. в лице своих представителей громче всех требовали: «Дайте нам скорее царя!». В конце XIX – начале XX в. казаки стали самой надёжной опорой русского самодержавия, главной силой в борьбе против восстаний и революций.

Свободолюбие, как одно из важнейших качеств русского народа, наиболее полно проявилось в борьбе за независимость своего Отечества: и против немецко-шведских феодалов в середине XIII в, и в период борьбы с монгольским нашествием, и во время Отечественной войны 1812 г. против Наполеона, и особенно в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. против агрессии германского фашизма. Мужество, нравственное превасходство над противником, удивительная сила духа, стойкость и самоотверженность, верность долгу и любовь к сваей Родине – вот важнейшие слагаемые побед русского народа над жестоким и сильным врагом на всех этапах его борьбы за свободу и национальную независимость.

Многие сотни книг, кинофильмов, пьес, статей и песен посвящены советским людям, выстоявшим в жестоких сражениях под Москвой, одержавшим победу в грандиозных битвах под Сталин-. градом и на Курской дуге, освободившим родную землю и пол-; Европы, водрузившим Знамя Победы над поверженным гитлеровским Рейхстагом в годы Великой Отечественной войны. Об этом писали такие известные авторы, как К. Симонов, А. Твардовский, А. Толстой, М. Шолохов, А. Фадеев, Ю. Бондарев, Б. Васильев, Б. Полевой, В. Некрасов, А. Ананьев, В. Астафьев, Г. Бакланов, В. Богомолов, А. Чаковский и др. Эта тема всегда привлекала большое внимание деятелей отечественной культуры.

В первые же дни войны, после нападения 22 июня 1941 г. фашистской Германии на Советский Союз, поэт В. Лебедев-Кумач написал слова к песне «Священная война». Поразительная по точности и глубине отражения мыслей и чувств советских людей, потрясающая по своему внутреннему напряжению и эмоциональному накалу, эта песня стала не только знаменем, но и духовным оружием народа в борьбе за свою свободу и независимость. Приведём лишь несколько фрагментов из этого произведения.

 
Вставай, страна огромная,
Вставай на смертный бой
С фашистской силой тёмною,
С проклятою ордой!
 
 
Пусть ярость благородная
Вскипает, как волна!
Идёт война народная,
Священная война!
 

К числу наиболее ярких произведений, посвящённых войне, несомненно относится и поэма А. Твардовского «Василий Тёркин», написанная в 1942–1945 гг. В поэме нашли отражение не только основные этапы войны, боевая жизнь воинов, их чувства и мысли, но и дано глубокое философское осмысление важнейших общечеловеческих понятий: о жизни и смерти, о войне и мире, о Родине и чести, дружбе и любви. Одновременно вся поэма пронизана духом бодрости, солдатского юмора, светлой верой в победу. Образ главного героя Васи Тёркина – весёлого и удачливого бойца это образ типичного русского солдата в условиях фронтовой жизни. В характере, думах и чувствах Тёркина проявились характерные черты русского народа, символизирующие его неисчерпаемую силу, стойкость, жизнелюбие и непобедимость. Даже в самое тяжёлое время – в драматический момент отступления Красной Армии под натиском вооружённого до зубов врага и больших потерь – проявилась несокрушимая твёрдость русского характера, его поразительная сила духа и непреклонная уверенность в окончательной победе. «Срок придёт, назад вернёмся, что отдали, всё вернём», – убеждённо говорит Василий Тёркин. И вернули, отстояли свою свободу. Заметим – не только свою.

Разгром германского фашизма, решающий вклад в который внёс СССР, имел всемирно-историческое значение. Он открыл многим народам, в том числе и немецкому, путь к свободе, независимости и прогрессу. Потому что «смертный бой», который вёл наш народ в годы Великой Отечественной войны – это был бой «не ради славы – ради жизни на земле».

В старинном Трептов-парке Берлина стоит на белом постаменте величественный бронзовый памятник советскому воину-освободителю. Русский солдат, сильный и мужественный, простой и человечный, одной рукой нежно прижимает к своей груди спасённого в огне войны ребёнка, а другой рассекает ударом меча фашистскую свастику. Это символ победы добра, мира и жизни над злом и смертью, которые несёт с собой фашизм.

Победа СССР в Великой Отечественной войне стала возможной, прежде всего, благодаря массовому героизму советских воинов на фронте, мужественной борьбе партизан и участников подполья, самоотверженному труду людей в тылу. За годы войны более 11,5 тыс. человек (представители разных национальностей) стали Героями Советского Союза (высшая награда в СССР), миллионы были награждены орденами и медалями. Победа была завоёвана самоотверженными усилиями всех народов Советского Союза, цементирующей основой которых всегда был русский народ. И. Сталин в мае 1945 г., выступая в Кремле на приёме в честь командующих войсками Красной Армии, сказал: «…Я хотел бы поднять тост за здоровье нашего советского народа и, прежде всего, русского народа… потому, что он заслужил в этой войне общее признание как руководящей силы Советского Союза среди всех народов нашей страны.

Я поднимаю тост за здоровье русского народа не только потому, что он – руководящий народ, но и потому, что у него имеется ясный ум, стойкий характер и терпение». И далее И. Сталин сделал признание, удивительное для этого деспотического и самолюбивого человека. «У нашего правительства, – сказал он, – было не мало ошибок, были у нас моменты отчаянного положения в) 1941–1942 гг., когда наша армия отступала… Иной народ мог бы сказать правительству: вы не оправдали наших ожиданий, уходите прочь, мы поставим другое правительство, которое заключит мир с Германией и обеспечит нам покой. Но русский народ не пошёл на это, ибо он верил в правильность политики своего правительства и пошёл на жертвы, лишения и страдания, чтобы разгромить германский фашизм, отстоять свою свободу и национальную независимость. И это доверие русского народа Советскому правительству оказалось той решающей силой, которая обеспечила историческую победу над врагом человечества – над фашизмом».

Но победа досталась Советскому Союзу дорогой ценой. За свою свободу и независимость, за свободу других народов СССР заплатил жизнью 27 млн человек. Эти потери составили примерно 40 % всех людских потерь во Второй мировой войне. Более одного миллиона советских воинов отдали свои жизни при освобождении народов Европы и Азии от фашизма и японского милитаризма, Во время войны фашистами было разрушено в СССР свыше 1700 городов и посёлков, свыше 70 тыс. сёл и деревень, разрушены и разграблены сотни музеев, театров, библиотек, уничтожена треть национального богатства страны. После войны народу вновь пришлось напрячь все свои силы, чтобы залечить рапы, восстановить разрушенное, наладить мирную жизнь. И эта задача была решена в кратчайшие сроки. Уже в 1950 г. промышленное производство превысило довоенный уровень в полтора раза. Была решена задача и послевоенного восстановления сельского хозяйства.

Яркие страницы борьбы вписал русский народ не только в историю борьбы за своё национальное, но и за социальное освобождение – восстание декабристов (1825), первая народная революция (1905–1907), революции в феврале и октябре 1917 г. Борьба эта велась во имя достоинства человека, уважения его прав и свобод, за лучшее будущее России и россиян. Эти вопросы оказались в центре социальных процессов и в конце XX столетия. Они – важнейшая составная часть исторической деятельности народа на новом этапе его развития.

Среди основных свойств характера русского народа, вне всякого сомнения, – сила воли, мужество и смелость. Причём каждое из этих свойств, преломляется в пассионарности, т. е. всепоглощающей страстности русских. Людей, обладающих таким качеством, постоянно переполняют энергия и эмоции, отвлекающие их от рационального и прагматичного анализа ситуации, трезвой оценки собственных действий, Поэтому даже в сложнейшей обстановке они действуют без колебаний и раздумий. Широко известны многочисленные примеры могучей силы воли, героизма и самопожертвования русских людей во время войн за свободу и независимость своей страны. Ярки и многочисленны проявления этих качеств и в политической истории России, особенно в революционном движении. Ни тюрьмы, ни казни, ни каторга и ссылка в Сибирь не могли поколебать убеждений таких людей. Так, А.Н. Радищев, автор знаменитой книги «Путешествие из Петербурга в Москву», за которую был приговорён к казни во времена «просвещённого абсолютизма» Екатерины II (заменённой потом на 10 лет ссылки), по дороге в Сибирь писал жене: «Ты хочешь знать: кто я? Что я? Куда я еду? Я тот же, что и был и буду весь мой век: не скот, не дерево, не раб, но человек!». Пассионарность и бескомпромиссность народа, может быть, особенно ярко и трагично проявилась в годы Гражданской войны (1917–1920), когда, разделенные на «красных» и «белых», русские люди в течение нескольких лет уничтожали друг друга и ожесточённых схватках, каждый при этом свято веря я правоту своих идеалов. М. Горький в 1923 г, в письме к своему коллеге, известному французскому писателю Ромену Роллану, писал: «Мучает меня эта загадка – человеческая, русская душа. За четыре года революции она так страшно и широко развернулась, так ярко вспыхнула. Что же – сгорит и останется только пепел – или?». Высказывание великого писателя по сути своей, включая и горьковское «или?», применимо и к драматическим событиям 1990-х гг., потрясших современную Россию.

Пассиопарность русских широко проявляется и в повседневной жизни народа, в том числе в страстном увлечении чем-либо. Очень точно и образно сказал о безудержной страсти, азарте, лихости и молодечестве русского народа Н.В. Гоголь в «Мёртвых душах», описывая тройку-птицу: «И какой же русский не любит быстрой езды? Его ли душе, стремящейся закружиться, загуляться, сказать иногда: «Чёрт побери всё!» – его ли душе не любить её?.. Эх, тройка! Птица-тройка, кто тебя выдумал? Знать, у бойкого народа ты могла только родиться, в той земле, что не любит шутить, а ровнем-гладнем разметнулась на полсвета… Не так ли и ты, Русь, что бойкая необгонимая тройка несёшься?.. Русь, куда ж несёшься ты? Дай ответ. Не даёт ответа».

Ответ на поставленный Гоголем вопрос затруднителен и сейчас, когда Россия в очередной раз во весь опор пустилась в новые эксперименты, в неизведанное, веруя в рынок, рыночные отношения, как в панацею от всех бед и проблем. Как писал А.С. Пушкин в стихотворении «Осень»: «Громада двинулась и рассекает волны. Плывёт. Куда ж нам плыть?».

Характерные черты русских людей – это доброта, гуманность, склонность к покаянию, сердечность и душевная мягкость. Они находят выражение в открытости, готовности признать свою вину, умении прощать и не таить обиды, в стремлении прийти на помощь тому, кто оказался в беде, подчас поделившись последним. Русские люди даже к преступникам относятся, как к несчастным. Вместе с тем доброта русских, что отмечал еще философ Н. Лосский, свободна от какой-либо корысти, от сентиментальности, т. е. от наслаждения своим чувством, от фарисейства. Напротив, часто она даже бывает скрыта за внешней грубоватостью, сдержанностью. Это объясняется тем, что доброта русского человека заключается в живом и непосредственном участии в чужом горе, в стремлении от всей души, искренне помочь попавшему в беду или просто понять и от всего сердца принять другого человека.

Характерным для этого чувства – а Русь во все времена жила, в основном чувством, эмоциями – является вера, что человек по природе своей добр, а зло – лишь отклонение от нормы и должно преодолеваться добрыми делами. Такое мироощущение формировалось на протяжении столетий и стало одним из устойчивых русских архетипов. Напомним, что ещё митрополит Илларион в XI в. обосновал приоритет «благодати» над «законом», который стал духовно-нравственным ориентиром для средневековой Руси. Главный смысл этой идеи и самой жизни в том, что люди должны следовать не формальным предписаниям «закона» и оправданию им, а заложенному Богом в человеке стремлению избежать греха и творить Добро.