Текст книги "Психология биэтнических семейных отношений"

В социально-психологическом плане такой характер выбора супруга находит свое объяснение в том, что человек, выбирая другого, похожего на родителя противоположного пола, как бы выбирает уже что-то хорошо знакомое как в плане личностных характеристик, так и в плане разделяемых ценностей. Такой выбор «как бы заранее обеспечивает чувство комфорта и предсказуемости, а общие ценности помогают установлению связей супругов друг с другом, так как людям нравятся те, кто соглашается с ними».

Еще одной теоретической интерпретацией процесса брачного выбора является теория обмена. Основанная на модели социального взаимодействия Дж. Хоманса, согласно которой базисом возникновения нормативного порядка в обществе является взаимная полезность людей, выгоды, которые они получают в результате обмена между собой разного рода благами (не обязательно материальными), теория брачного обмена развивается различными авторами [141].

Теория брачного обмена постулирует, что в основе брачного выбора лежит процесс оценивания качеств (личностных и социальных) возможного партнера и определения того, кто из возможных партнеров может принести больший выигрыш при меньших затратах. Характеристики индивида при этом рассматриваются как некое благо, подлежащее обмену и имеющее определенную рыночную цену. В качестве такого блага может выступать в принципе все что угодно, но обычно указывают на следующие важнейшие их классы:

• «индивид». В данном случае речь фактически идет о соотношении на брачном рынке численностей «подходящих» друг для друга мужчин и женщин. Это соотношение может измеряться по-разному, начиная от самого простого и грубого общего соотношения полов в населении до более тонких пропорций, учитывающих как возраст потенциальных партнеров, так и другие их важнейшие характеристики (образование, этническая принадлежность и т. д. и т. п.). Интуитивно ясно, что ценность каждого отдельного индивида на брачном рынке зависит от подобных соотношений, которые понижают ценность тех, чей пол имеет избыток, и наоборот, затрудняя или облегчая им вступление в брак [142];

• возраст;

• внешний облик, включающий в себя не только физическую внешность, но и манеры поведения, умение себя вести и т. п.;

• статус, рассматриваемый как комбинация различных социально-экономических характеристик (благосостояние, происхождение, образование и т. п.).

В целом, если брать три характеристики (возраст, образование и социальное происхождение), то в процессе брачного выбора действует тенденция предпочтения мужчинами более молодых женщин с относительно меньшим образованием и принадлежащих к относительно более низкой социальной группе, и противоположная тенденция. Эта тенденция называется «брачный градиент» [23].

• социально-психологические характеристики личности (эмпатия, эмоциональность, экспрессивность, способность к пониманию, сотрудничеству и т. п.);

• ценности, убеждения и т. д. Общие или совпадающие ценности облегчают взаимодействие с потенциальным партнером и могут служить фактором принятия решения о брачном выборе. Ценности, сильно отличающиеся друг от друга, могут стать непреодолимым препятствием для брачного выбора даже в случае сильной страсти.

Качества и характеристики личности, выступающие как подлежащие обмену блага, или личностные ресурсы, и втягиваемые на брачный рынок, оцениваются, как сказано выше, участниками процесса брачного отбора. При этом рыночные определения, или определения обмена, действуют на трех уровнях взаимоотношений, детерминируя как возможных участников обмена, так и его условия и процесс принятия решения на брак.

Процесс брачного отбора завершается тем, что человек находит того единственного, как он думает, «другого», с которым он хочет и может соединить свою жизнь и вступить в брак. С этого момента для человека заканчивается та стадия его жизни, которая описывается термином «брачное поведение», и начинается стадия поведения сексуального и репродуктивного.

Таким образом, существует многообразие теорий брачного выбора, разные ученые выделяют разные критерии такого выбора, но фактически все авторы единодушно называют определенный их набор. Отметим, что теории брачного выбора базируются на принципе социально-культурной гомогамии, а механизм выбора супруга представляют как систему фильтров (стадий). В процессе «фильтрации» последовательно сужается круг возможных избранников, отсекаются неподходящие.

Однако следует отметить, что если в русле данных теорий дается объяснение выбора супруга, являющегося негомогамным по социально определенным и оценивающимся характеристикам (внешней привлекательности, социально-экономического статуса), то выбор супруга, негомогамный по критерию этнической принадлежности, а также особенности мотивации совершения данного выбора остаются не объясненными.

Глава 3. Особенности мотивации выбора брачного партнера

Жизнь любого человека представляет собой непрерывный поток активности, который включает не только разного рода действия, но и переживания. Исследования мотивационной сферы расчленяют поток активности на единицы с точки зрения вопроса «зачем?». Термин «мотив» происходит от латинского moveo – «двигаю» и обозначает материальный или идеальный предмет, который побуждает и направляет на себя деятельность или поступок [155]. Часто в конструкт «мотив» включают такие понятия, как потребность, побуждение, влечение, склонность, стремление и т. д. X. Хекхаузен считает, что мотив задается таким целевым состоянием отношения «индивид – среда», которое само по себе желательнее наличного состояния. Исходя из этого, существует столько различных мотивов, сколько существует разновидностей отношений «индивид – среда».

Мотивы формируются в процессе индивидуального развития как относительно устойчивые оценочные отношения человека к окружающей среде. Люди различаются по индивидуальным проявлениям (характеру и силе) тех или иных мотивов, и у разных людей возможны различные иерархии мотивов. Но поведение человека в определенный момент мотивируется не любыми или всеми возможными мотивами, а тем из самых высоких мотивов, который при данных условиях больше всех связан с возможностью достижения цели (действенный мотив). Мотив остается действенным до тех пор, пока либо не достигнута цель, либо изменившиеся условия не сделают другой мотив более насущным для данного человека [215].

Конструкт «мотивация» определяется как побуждение к действию определенным мотивом и понимается как процесс выбора из различных возможных действий. О деятельности говорят, что она мотивирована, когда она направлена на достижение конкретного мотива, и от мотивации зависит, как и в каком направлении будут использованы различные функциональные способности [130].

В своем исследовании вслед за Е. П. Ильиным [98] утверждаем, что мотив – это сложное интегральное образование. Границы мотива определяют, с одной стороны, потребность, а с другой – побуждение к достижению реальной цели. Между ними располагаются психологические образования, обеспечивающие сознательный выбор человеком предмета и способа удовлетворения потребности: их необходимость подчеркивается в когнитивных теориях мотивации зарубежных специалистов и в ряде работ отечественных психологов. Современное понимание мотивации диктует необходимость применения системного подхода к анализу данного понятия, рассмотрения различных его сторон, особенно в контексте изучения такой проблемы, как мотивация выбора супруга.

По данным социологических опросов, на первом месте среди мотивов брака – любовь (понятие далеко не однозначное для разных людей). На втором месте среди мотивов брака – желание иметь детей, на третьем – желание избавиться от одиночества. Реже указывались такие мотивы, как материальные и бытовые соображения. Довольно много оказалось молодых людей, вступивших в брак вынужденно, в связи с беременностью.

Психолог С. В. Ковалев считает, что люди вступают в брак, в основном ориентируясь на него как на:

• преимущественно хозяйственно-бытовой союз, то есть искренне считая, что главное в семье – это хорошо налаженный быт и домоводство;

• союз нравственно-психологический, желая найти верного друга и спутника жизни, хорошо понимающего именно вас;

• союз семейно-родительский, педагогический, исходя из того, что главная функция семьи есть рождение и воспитание детей;

• союз интимно-личный, стремясь найти желанного и любимого партнера для любви.

Однако, по мнению автора, ни одна из этих целей не исключает других. Но, если один супруг считает главной одну из них, а другой другую (а домашние – вообще третью), конфликты в семье неизбежны, особенно в острые, кризисные периоды семейной жизни.

Заключение брака побуждается системой мотивов, образующих определенную иерархию, в рамках которой можно говорить о смыслообразующих мотивах и мотивах-побудителях. Мотивы различаются степенью осознанности, варьируя в широком диапазоне от сознательных намерений до бессознательных мотивов. Наконец, мотивы могут реализовать направленность на достижение и направленность на избегание. Например, мотивом заключения брака может стать мотив быть рядом с любимым человеком, стать ему нужным (мотив, направленный на достижение) и соответствующий ему мотив избегания одиночества. Мотивы заключения брака реализуют жизненно значимые отношения личности к миру, составляют основу иерархии человеческих потребностей, отраженных в известной пирамиде А. Маслоу [144].

Наиболее значимыми являются мотивы:

• мотивы, реализующие потребность любить самому и быть любимым партнером;

• самоутверждения и самореализации (в том числе мотив социального утверждения и статусного утверждения). Примером такого мотива может стать стремление молодого человека уйти из-под опеки родителей посредством создания собственной семьи;

• мотивы, удовлетворяющие потребность в чувстве безопасности, где партнер выступает своеобразным заместителем родителя;

• мотивы, реализующие потребность в аффилиации;

• мотив самоактуализации через разделение идентичности в отношениях со значимым другим;

• продолжения рода и стремление к реализации роли родителя;

• сексуальное влечение к партнеру и желание иметь стабильные сексуальные отношения;

• прагматический мотив (улучшение жилищных условий, материального положения как собственного, так и прародительской семьи с помощью партнера).

Очевидно, что степень адекватности перечисленных мотивов цели создания гармоничной семьи далеко не равнозначна, и судьба вновь созданной семьи в значительной степени, хотя и не фатально, определяется содержанием мотивации заключения брака [135]. Для будущего развития супружеских отношений оказывается крайне важной степень совпадения мотивов каждого из супругов, определяющая меру совпадения ожиданий в отношении брака. Например, совпадение прагматической мотивации обоих супругов создает основу для стабильности брачного союза. Брак по расчету может быть устойчивым и удовлетворять обоих супругов.

Говоря о мотивации заключения брака, следует понимать, что момент регистрации брака лишь подводит черту под одной фазой развития семьи и начинает другую. Мотивы сохранения брачного союза не остаются неизменными и тождественными мотивам заключения брака. Их развитие может происходить как в сторону их большей адекватности задачам гармонизации брачного союза, так и в сторону деструктивного разрушающего влияния на брак. Однако трансформация и развитие мотивов – процесс сложный и неоднозначный, требующий значительной духовной работы личности над собой и своими отношениями с супругом.

Существенные отличия человеческих отношений по формированию брачной пары связаны с учетом дальнего родства. У людей брак, по сути, является не соединением двух людей, это объединение двух семей, которые оказывают свое влияние и создают сложную сеть подсистем. Индивид определяется относительно других людей и подбирает себе супруга с учетом мнения значимого окружения.

В современной психологии различают три вида мотивации на брак:

• мотивация на сам факт брака. Главная движущая сила в этом случае – намерение заключить брак. При этом другой человек является только средством для исполнения заветного желания – создать семью;

• мотивация на определенный тип брака. В этих случаях люди ориентируются на такого партнера, который способен осуществить их мечты, который соответствует некому представлению о престижном варианте брачных отношений;

• мотивация на определенного человека. Это сознательный выбор с установкой на принятие определенного человека с вытекающей отсюда личной ответственностью за свои чувства [225].

Выделяют пять основных типов брачной мотивации: любовь, духовная близость, материальный расчет, психологическая адекватность и моральные соображения. С. И. Голод справедливо подчеркивает: «В научной литературе, как ни странно, утвердился стереотип, идеализирующий массовую распространенность брака по любви. Не утруждая себя сколько-нибудь серьезной теоретической аргументацией, тщательно не отрабатывая опросный инструментарий, некоторые авторы монографий и статей выдают субъективно желаемое за реальность. Тем самым они вольно или невольно травмируют психику определенного числа людей, способствуя возникновению ятрогенного эффекта… когда в массовое сознание внедряется (не только публицистической, но и научной литературой) мысль о чуть ли не всеобщем вступлении в брак по любви, то человек (особенно женщина), не испытавший такого чувства, считает себя в лучшем случае неудачником, живя в ожидании прихода большой страсти» [74].

К.-Г. Юнг в статье «Брак как психологическое отношение» пишет о том, что молодому человеку дана возможность неполного понимания как других, так и самого себя, поэтому он не может быть удовлетворительно осведомлен о мотивах других людей, в том числе и о своих собственных. В большинстве случаев он поступает, как правило, под влиянием бессознательных мотивов [250].

Бессознательные мотивации, по Юнгу, имеют как личностную, так и всеобщую природу. Прежде всего, это мотивы, вызванные родительским влиянием. В первую очередь это степень связанности с родителями, которая бессознательно влияет на выбор супруга, поощряя или затрудняя его. Сознательная любовь к отцу или матери способствует выбору супруга, сходного с отцом или матерью. Бессознательная связанность усложняет выбор и вызывает своеобразные модификации.

Известный психолог А. Б. Добрович выделил группу мотивов, побуждающих человека вступать в брак, которые чаще всего не осознаются [88]. К ним он относит:

• обоюдное актерство, когда молодые люди играют романтические роли;

• общность интересов, когда совпадение интересов, общее увлечение принимают за родство душ;

• уязвленное самолюбие, которое побуждает достичь заветного любой ценой, стимулирует азарт и жажду победы через обладание «непокорным»;

• ловушка неполноценности, в которой сливаются воедино установка благодарности и ощущение реализации «последнего шанса»;

• интимная удача, когда успех в сексуальных отношениях сводится к предвосхищению хорошего брака;

• взаимная легкодоступность, что очень привлекает в добрачных отношениях;

• жалость, она же в вариантах вины, долга воспринимается как «собственная доблесть» и позволяет играть на сцене жизни весьма благородную роль;

• порядочность, когда брак стимулируется мнением ближайшего окружения и ответственностью перед ним;

• выгода, когда человек обретает посредством такого союза пристанище, финансовое и материальное благополучие;

• месть, когда выбор партнера и вступление в брак совершают «назло обидчику»;

• боязнь одиночества, когда брачный союз выступает в роли спасения от своих проблем, от самого себя, от страха будущей жизни.

По-видимому, браков, заключенных по описанным выше основаниям, немало. Возвращаясь к статье К.-Г. Юнга, вспомним, что причину известный психотерапевт связывает с искусственной бессознательностью родителей. Он полагает, что выбор супруга может оставаться свободным от этих влияний, но все же они, раньше или позже, станут ощутимыми помехами. По К.-Г. Юнгу, инстинктивный выбор является наилучшим с точки зрения поддержания рода, но он отмечает, что с психологической точки зрения такой брак не всегда бывает счастливым, так как между инстинктивной и индивидуально развитой личностью зачастую имеется большая разница.

За рамками аналитической психологии исследователи выделяют три больших группы брачных мотивов. В первую группу входят эмоционально-этические мотивы, во вторую – мотивы самореализации, в третью – мотивы долга и обязанности. Вероятно, принятие решения о вступлении в брак определяется всей совокупностью брачных мотивов, просто один из них становится ведущим.

Другим аспектом человеческой ситуации, тесно связанным с потребностью в связанности, является то, что человек испытывает потребность трансцендировать, превзойти свое положение пассивного создания. С точки зрения гуманистической концепции человек в акте творения трансцендирует, преодолевая пределы самого себя как единичного социального агента, поднимаясь над пассивностью и случайностью. Творчество предполагает активность и заботу о другом человеке, близком и дорогом [96].

Исследование мотивов вступления в брак в дисфункциональных семьях провели отечественные семейные психотерапевты Э. Г. Эйдемиллер, И. В. Добряков, И. М. Никольская [245]. Им удалось выявить следующие мотивы: бегство от родителей, долженствование (вступление в брак из чувства долга), одиночество, следование традициям (инициативе родителей), любовь, престиж, поиск материальных благ, месть. Мотив «бегство от родителей» часто означает пассивный протест против власти родителей, неспособность воспринимать жизнь во всей ее реальной полноте.

Мотив «любовь» также значится в шкале психологических причин формирования дисфункциональных семей. И все-таки именно любовь формирует предбрачную пару, а в последующем брачный союз, хотя при выборе супруга неизбежен компромисс, так как вероятность встретить человека, полностью соответствующего «эталону», мала.

Э. Фромм утверждает, что цель брачного поведения мужчин и женщин заключается в том, чтобы быть любимым, чтобы возбудить чувство любви к себе [238]. Мужчины и женщины идут к этой цели разными путями. Мужчины стараются стать удачливыми, стать сильными и богатыми настолько, насколько позволяет социальная ситуация. Женщины стремятся пленить своей внешностью, фигурой, одеждой и т. д. И мужчины, и женщины используют хорошие манеры, умение вести интересную беседу, готовность прийти на помощь, скромность, непритязательность. Очевидно, большинство людей убеждено, что для завоевания любви достаточно обладать внешней и сексуальной привлекательностью.

Э. Фромм рассматривает любовь как умение, чувство и волевой акт. Любовь – это активная сила, характеризующаяся заботой о другом человеке, открытостью, уважением и пониманием любимого человека. «Эротическая любовь, для того чтобы быть действительно любовью, должна основываться на следующей предпосылке: надо любить, исходя из своей сущности, и переживать, исходя из сущности другого», – утверждает Э. Фромм.

Э. Рубин говорит о любви как об «определенном отношении одного индивидуума к другому, которое включает в себя и мысли, и поступки». Характеристики этого отношения предусматривают три основных аспекта любви: потребность в принятии любви и зависимость; склонность к оказанию помощи, проявление заботы; ориентация на исключительность и поглощенность чувством.

А. Маслоу различает любовь, отражающую альтруистическое отношение к партнеру, заключающееся в бескорыстной помощи ему, радости его успехам, и любовь, при которой в первую очередь речь идет об удовлетворении собственных потребностей.

Итак, люди создают семьи по разным причинам: чтобы уйти из дома, спасти друг друга, завести детей, по любви и др. Вместе с тем ситуация брачного выбора характеризуется двойственностью: с одной стороны, молодой человек остается «ребенком» в своей семье, с другой стороны, он выступает в роли молодожена. Проблема установления близких отношений с людьми не из своей семьи связана с тем, что молодой человек зачастую к периоду брачного возраста не в достаточной мере освобожден от роли «ребенка» в материнской семье. Длительный период детства ребенка позволяет лучше и полнее подготовить его к жизни, но одновременно фиксирует это положение, а то и просто стагнирует детско-родительские отношения. Родители могут подготовить ребенка к сознательному и самостоятельному брачному выбору, а могут и запутать в семейных связях навечно [91].

Психологическая задача предбрачного периода, которую решает каждый молодой человек, заключается в необходимости фактически отделить себя от родительской семьи и вместе с тем продолжать оставаться связанным с ней.

В некоторых культурах проблема такого противостояния решается путем перекладывания ответственности, родители сами выбирают супруга(у) своему чаду.

По мере подбора супруги родители становятся важнейшим фактором в процессе принятия решения о браке. Современный городской человек весьма зависим в брачном вопросе от мнения родителей. Даже выбор назло родителям – это зависимый выбор. Известен еще выбор «всей семьей», что в большинстве случаев можно трактовать как «невротический» выбор супруга.

Остановимся несколько подробнее на предбрачном знакомстве.

По данным опроса молодых людей, большинство знакомств происходит в клубах, в учебных заведениях, что объясняется тем, что учебные занятия и связанная с ними деятельность занимают очень много времени. В настоящее время распространены также видеознакомства, знакомства по объявлениям, компьютерные знакомства, знакомства в баре. В дорогих престижных колледжах организуются специальные вечера знакомств.

В семейной психологии известна следующая статистика по предбрачному знакомству: 36,7 % молодых людей знакомятся в местах отдыха и проведения досуга, 31 % молодых людей знакомятся по месту учебы или работы, 9 % молодых людей, ставших супругами, жили на одной улице или в одном доме, знакомы с детства [81].

Таким образом, преобладающее число знакомств совершается в обстановке, удаленной от реальности: в местах досуга, отдыха, магазинах модной одежды, транспорте. Большинство ситуаций предбрачного знакомства сопровождается «эффектом ореола». В основном молодые люди стараются выглядеть лучше. Это справедливо как в отношении внешнего вида, так и в отношении повествования о себе и своих рассуждений о жизни. В этих условиях происходит общение «масок», которые каждый одевает на себя. Анализ брачных объявлений подтверждает такой расклад. Только 2 % брачных объявлений содержат намеки на некие недостатки [116].

По результатам анализа опроса читательниц одного из женских журналов Ladies Home Journal [95] Л. Б. Шнейдер отмечает, что 49 % женщин влюбились в своих мужей из-за их чувства юмора, 36 % из-за одинакового видения будущего, 35 % из-за внешности. Респондентки отмечали, что, как правило, во всех случаях это был самый близкий человек, друг. Затем в порядке убывания: романтичность, желание создать семью, качества как сексуального партнера, финансовый потенциал.

Далее результаты оказались неожиданными. На вопрос «Что в нем позволило вам решиться связать свою жизнь с этим человеком?» женщины отвечали так: 39 % – сходное видение будущего, 28 % – дружба, 14 % – чувство юмора, 13 % – желание создать семью, 11 % – романтичность/финансовые перспективы, 6 % – внешность, 4 % – сексуальные отношения.

Для 62 % женщин брак не стал результатом любви с первого взгляда.

Американки назвали такие необходимые качества брачного партнера, как заботливость, любовь, честность, чувство юмора, способность к пониманию, умение общаться, надежность, ориентированность на детей, готовность к компромиссам, целеустремленность, трудолюбие, цельность, хороший характер, способность к эмоциональной поддержке [95].

Здесь же следует обратиться к данным опроса-исследования, проводившегося среди студентов вузов [86]. Их, во-первых, спрашивали, какого бы они хотели супруга; и вместе с тем выясняли, какие юноши (девушки) им нравятся практически. Вот в таком порядке распределились приоритеты:

Очевидно, что левые графы отражают идеалы, правые – ценности семейной жизни. Легко заметить, что правые и левые являются почти зеркально перевернутыми отражениями друг друга (особенно это характерно для опрошенных девушек; мужчины к женщинам относятся чуть более последовательно).

Последние исследования психологов позволили установить повышение роли эмоционально-нравственных и психологических факторов в супружеских взаимоотношениях.

Установленным считается факт перехода от семьи, основанной на следовании социокультурным предписаниям, к семье, в основе которой лежат межличностные предпочтения, что обсуждается в современной психологии как перестройка ведущих мотивов заключения и сохранения браков. Время ставит свои акценты на традиционные, родовые ценности, трансформирует значения и смыслы ценностных ориентаций, влияющих на мотивацию брачного выбора. Однако в бессознательной сфере этносов сохраняются эмоционально-оценочные стереотипы реагирования на значения и смыслы ключевых понятий.

Психологические исследования факторов, влияющих на вступление в брачные отношения, тех проблем, которые при этом возникают, весьма малочисленны. Сказывается некоторая закрытость темы, обусловленная интимностью и повышенной сложностью вопросов события, глубоко уходящих в психологию личности, социальную психологию и др. Тем более, мало изученной является проблема мотивации выбора супруга в контексте культур.

В качестве наиболее важного фактора, влияющего на вступление в брак, следует назвать изменения в общественном сознании, обусловленные сменой социально-психологических стандартов, регулирующих брачные взаимоотношения. Происходящее в настоящее время изменение понимания брачно-семейных отношений выражается в наполнении представлений о них новым социально-психологическим содержанием, приобретающим персонифицированный характер.

Таким образом, представления о браке и вступлении в брак приобретают личностную окраску, становятся более дифференцированными и персонифицированными. Происходящие преобразования обусловлены развитием общества, урбанизацией, динамикой культурологической парадигмы, развитием человекознания, особенно психологического знания.

Часто сложности вступления в брак вызваны происходящей в обществе трансформацией брачных ценностей и повышением требований к качеству семейных отношений. А это влияет на вступление в брак. Если ранее ведущими были хозяйственная и детоцентрическая функция семьи, то сейчас, в связи с урбанизацией общества, брачные отношения детерминируются главным образом персонифицированной психотерапевтической функцией, которая состоит в создании и поддержании психологического комфорта, а он, в свою очередь, влияет на психофизиологическое состояние, удовлетворенность и длительность добрачных отношений, личностный рост супругов.

Беспрепятственное заключение браков – важное событие в условиях современной жизни, когда происходит встреча разных наций и смешение религий на одном геополитическом пространстве. Однако недоучет культурно обусловленных различий при заключении браков, по мнению А. Димосфенус [83], профессора Кипрского университета, может повлечь за собой многочисленные беды для молодых людей. В большинстве случаев они вступают в брак с партнерами абсолютно не осведомленные об особенностях традиции и семейном укладе их жизни.

Чтобы понять проблему брачной мотивации, например, русских и дагестанцев, необходимо иметь четкие представления о том, что такое русский брак и каков дагестанский союз, иметь в виду те религиозные стороны мусульманского и христианского брака, которые непосредственно регулируют внутрисемейные отношения.

Брак в исламе является официально оформленным соглашением взаимного обмена, при котором супруг обязуется обеспечить приданое и полное содержание для жены в обмен на право пользования супружескими связями, которые запрещены вне брака. Речь не идет о религиозном соглашении, как в иудаизме или христианском таинстве. Это становится понятным, если иметь в виду, что повседневная жизнь мусульманина гораздо в большей мере, чем европейца, пропитана религией, которая объемлет все сферы его жизни, от семейной до общественной.

Все отличительные черты мусульманского и христианского брака находятся в строгой зависимости от основных религиозных принципов. Христос возвысил брак до степени таинства, сделал его образом единения Своего с Церковью. Благодаря основному принципу ислама мусульманский брак во всех своих частях проникнут духом чувственности. В исламе имеется требование равенства вступающих в брак по происхождению, имуществу, вероисповеданию и так далее. В христианстве такого нет.

Сознавая тесную связь и значение брака для семьи, общества, государства, основатели религий никогда не упускали из виду брачные отношения, так как брак – это основа общественных отношений.

Итак, все отличительные черты мусульманского и христианского брака находятся в строгой зависимости от основных религиозных принципов. Каждая религия стремится по этой причине сообщить те или иные формы браку, ибо от них многое зависит. Каковы идеалы и направления религии, таковы и брачные отношения, установленные ею. Христианский и мусульманский брак, различаясь по духу, производят диаметрально противоположное влияние на семью и общество, по-видимому, эти различия оказывают свое влияние и на мотивацию выбора брачного партнера.

Таким образом, выбор брачного партнера имеет социальную, культурно-историческую природу, но его мотивационными детерминантами становятся личностные особенности человека. Выбор брачного партнера как культурный феномен включает два пласта: ценностно-нормативный и поведенчески-дескриптивный. Мотивация выбора брачного партнера предполагает не только оперирование некоторыми базовыми представлениями о супружестве и о должном предбрачном поведении, знаниями о способах ухаживания и о типичных социально желательных эмоциях, предшествующих браку, но и опору на некоторые ценности и нормы, так или иначе связанные с вступлением в брак.

В исследовании, которое проводили в течение 2004–2009 гг. [4] в г. Махачкале и г. Москве, приняло участие 208 человек, из них относящие себя к русской культуре – 104 человека, и относящие себя к дагестанской культуре – 104 человека. По национальному составу: дагестанцы (мусульмане) – 104 человека, русские (христиане) – 104 человека. Все испытуемые городского происхождения, из моноэтнических семей. Образование респондентов – высшее и н/высшее.