Текст книги "Загадки истоков библейских сказаний"

«186. Если человек усыновит малолетнего и, (лишь) когда его усыновили, он (то есть, усыновленный – прим. автора) узнает своего отца и свою мать, (то) этот воспитанник может вернуться в дом своего отца».

«192. Если (приемный) сын евнуха (?) или (приемный) сын храмовой блудницы скажет своему отцу, вырастившему его, или матери, вырастившей его: «Ты не мой отец» (или) «Ты не моя мать», ему должно отрезать язык».

«193. Если (приемный) сын евнуха (?) или (приемный) сын храмовой блудницы узнает (о) доме своего (естественного) отца и возненавидит отца, вырастившего его, или мать, вырастившую его, и уйдет в дом своего отца, (то) ему должно вырвать глаз».

Таким образом, можно заметить, что отношение законов Хаммурапи к храмовым жрицам, особенно блудницам, было более жестким, чем к другим членам общества.

Шумеры, как и многие другие древние и современные народы, имели свои пословицы и поговорки. Исследователь культуры шумеров Самуэль Крамер замечал большую смысловую схожесть этих пословиц с пословицами многих современных народов:

«Шумерские пословицы и поговорки были записаны более трех с половиной тысяч лет назад, а многие из них наверняка возникли раньше и передавались устно из поколения в поколение. Они созданы народом, который отличался от нас буквально всем: у него был иной язык, иная религия, иные политические и экономические принципы. И, тем не менее, пословицы древнего Шумера в основе своей удивительно близки к применяемым в наше время. Без труда различаем мы в них отражение наших собственных чаяний, надежд, слабостей и затруднений, узнаем свои собственные взгляды».[39]39
  С. Крамер. История начинается в Шумере. Изд. «Наука». М. 1965 г. Стр. 142.


[Закрыть]

Это высказывание С. Крамера можно подтвердить следующими шумерскими пословицами: «Не отрубай голову тому, у кого она отрублена» (Не толки воду в ступе); «Не переспав – не забеременеешь, не поев – не разжиреешь» (Нет дыма без огня); «Мой бык тебе молоко принесет» (Толку как от козла молока); «В прошлом году жевал чеснок – в нынешнем дерет горло» (Как аукнется, так и откликнется).

У шумеров существовала литература, которую можно назвать научной. К ней можно отнести памятник, носящий название «Календарь земледельца». Он написан в форме нравоучения, которое опытный земледелец дает своему сыну. В нем отец дает указания, как сохранить плодородие почвы и приостановить процесс ее засоления. В тексте дается наставление, в какой последовательности нужно проводить полевые работы. Так, сначала необходимо увлажнить засохшую почву. Для этого нужно открыть шлюзы, но нужно следить за тем, чтобы вода не поднималась слишком высоко, для этого нужно следить за запрудами. Затем необходимо проследить, чтобы вода достаточно пропитала почву, но не слишком, иначе она превратиться в грязь.

Затем на поле надо выгнать волов, чтобы они утоптали поле и одновременно вытоптали сорняки, которые там растут. После этого надо дать указание работнику выйти на поле с мотыгой. Он должен разбить следы, оставленные волами, большие комья земли и сравнять все неровности и ухабы. Затем следуют указания о предварительных работах, где должны принимать участие домочадцы. Нужно подготовить инвентарь, где особое внимание уделяется бичам. Не совсем понятно, какую роль они играли при посевных работах. Но, скорее всего, ими погоняли не только волов, но и работников, занятых на работах. В шумерском царстве, например, Ура (по-шумерски Урим) существовал класс храмовых работников. Вероятно, это были общинники, потерявшие свои наделы. Происходило это по разным причинам. Надел можно было потерять в результате залога земли под проценты. Если общинник не мог выплатить вовремя проценты (а они доходили до 40 %), он терял свой участок. Также общинной землей могли торговать предводители общины, которых мало заботила участь простых общинников. По мере роста власти царя (лугаля) он мог прибрать к рукам храмовые земли вместе с храмовыми работниками. Таким образом, правящая верхушка богатела, в то время как низшая часть общества становилась все беднее. Если раньше рядовые общинники привлекались на сельскохозяйственные работы на период сева и уборки, то теперь могли привлекаться постоянно.

Кроме царя, большими угодьями владели богатые члены шумерского общества, которые беззастенчиво эксплуатировали труд гурушей, чье положение почти не отличалось от положения рабов. В назидании говориться хозяину поля, чтобы он не выпускал бич из руки, то есть не допускал лени в работе:

«Когда ты приступаешь к пахоте поля, не спускай глаз с человека, который будет бросать семена на одинаковую глубину в два пальца (и) высеивает по одному шекелю ячменя на каждый гаруш.[40]40
  Гаруш – полоса земли шириной в 6–7 метров


[Закрыть] Если семена ячменя не попадают на должную глубину, перемени лемех, «язык плуга»[41]41
  С. Крамер… стр. 83.


[Закрыть]. Здесь шекелем называется мера веса – 8,28 грамм. Оно происходит от шумерского названия зерна – ше. Вес 180 ше образовывал сикль, или, по-семитски, «шекель». Далее, когда появятся первые ростки, нужно вознести молитву богине Никилим, покровительнице полевых мышей и прочих вредителей, чтобы они не попортили посевы.

Следует отгонят также птиц. Затем необходимо поливать ячмень несколько раз. В третий раз нужно полить «царский» ячмень, то есть ячмень, достигший полной высоты. Если зерна зреющего ячменя становятся красными, значит, его поразила заразная болезнь. В таком случае урожай пропадет, и все труды окажутся напрасными.

Если же ячмень в хорошем состоянии, его нужно полить в четвертый раз. Затем следуют наставления по распределению обязанностей среди сборщиков урожая. Они должны распределиться по трое: один жнет, другой вяжет снопы и третий их складывает. Затем речь идет о «собирателях колосьев». Видимо, имеются в виду крайне нуждающиеся, которые собирают колосья, оставшиеся после уборки: «пусть земля твоя в каждый день уборки урожая, как в «дни нужды» дает хлеб насущный детям и собирателям колосьев, согласно их числу (и) разреши им спать (на твоем поле), как (открытой) болотистой местности. (Если ты исполнишь это), твой бог будет всегда милостив к тебе».[42]42
  Там же. Стр 84.


[Закрыть]

Самуэль Крамер считал, что это наставление вошло в Ветхий Завет (Библия, Левит19, 9-10 и Руфь 2, 3):

«9. Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего и оставшегося от жатвы твоей не подбирай,

10. и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш».[43]43
  http://www.bible.com.ua/bible/r/3/19


[Закрыть]

В наше время арабы Южного Ирака, живущие в болотистой местности и которые, как считают некоторые ученые, являются потомками шумеров, занимаются, кроме рыболовства, еще и рисоводством. Как и у их далеких предков, одежда этих рыбаков и рисоводов состоит из набедренной повязки.

В мирное время значительную часть деятельности шумеров составляла торговля, причем нередко с далекими странами. По тем сокровищам, которые были найдены в гробницах, можно сделать вывод о товарообмене с другими странами.

Так как в Шумере отсутствовали месторождения золота, то оно могло поступать только из Индии (шумерск. Мелаха). Из Афганистана через Индию доставляли лазурит. Медь шла с полуострова Оман.

И все-таки между городами государствами Шумера происходили частые столкновения из-за обладание властью в Двуречье. К 2500 году до н. э гегемонию в Шумере разделяли правители Киша на севере и лугаль, правивший в Уруке или в Уре. Пользуясь смутами в Лагаше в XXIV веке до н. э., лугаль (патеси) города-нома Уммы, Лугальзаггиси, возобновил борьбу против Лагаша, разбил войско патеси (лугаля)Лагаша Урукачины и присоединил Лагаш к своим владениям. После этой победы Лугальзаггиси настолько усилился, что на некоторое время подчинил себе весь Шумер. Столицей своего нового государства он сделал древний город Урук. Последующая история Шумера связана с гегемонией в Месопотамии восточных семитов-аккадцев и завоеванием Двуречья аккадским царем Саргоном.

Семиты в Месопотамии

Время появления семитов в нижней Месопотамии отчитывается примерно с конца III тысячелетия до н. э. В это время в письменных памятниках этого времени появляются семитские имена, а в шумерском языке некоторое количество семитских слов. Надо отметить, что семиты не были древнейшими жителями Передней Азии. В наше время большая часть населения Ближнего Востока говорит на семитском арабском языке. Но в древности языковая и этническая картина мира была иной. Каким же образом семиты появились в Месопотамии? Аккадцы, или восточные семиты, появившиеся в Месопотамии, говорили на восточном семитском языке. Эту обширную языковую семью называют еще афразийской (старое название семито-хамитская), по географии ее распространения в современную эпоху. Считается, что в древности носители этой группы языков жили в Северной Африке. Специалисты по языкам выяснили это, сделав анализ лексики, присущей этой языковой семье. Немалое количество носителей афразийских языков и в нашу эпоху живут в Африке. К этой группе языков относился древнеегипетский язык. Родственными с египетским оказались и современные ливийско-берберские языки, и часть языков жителей Канарских остовов – гуанчей. И семитские, и древнеегипетский, и ливийско-берберские языки восходят к одному языку или группе родственных диалектов. В этих языках обнаруживаются общие термины, такие как «мужчина», «губа», «сердце», «вода», «плод» и многие другие. Исследования показали, что к общему афразийскому «языку-основе» восходят еще две семьи языков: кушитская (включающая многочисленные языки, диалекты и наречия Сомали, Эфиопии, Судана, Кении, а возможно, и некоторые языки Танзании) и чадская, состоящая почти из 100 различных языков и диалектов Нигерии, Республики Нигер, Республики Чад; важнейшим из этой группы является язык хауса: на нем говорит более 15 миллионов человек.

Реконструкция языка основы афразийских племен показывает, что они уже обитали в Северной Африке примерно в VIII–VII тыс. до н. э. Регионом их проживания были степи, прилегающие к тогда еще не такой обширной пустыне Сахара. Климат в те времена в Сахаре был еще относительно влажным, и большая ее часть была похожей на современную саванну Африки. Эти племена разводили скот, скорее всего коров, как и многие современные пастухи Африки. Вероятно, у них существовали и зачатки земледелия. Ученые лингвисты установили это на основании общих корней слов в языках различных ветвей афразийских языков. Следовательно, они восходят к существовавшей общей языковой основе. На многочисленных фресках, найденных на скалах в пустыне Сахара, можно увидеть сцены выпаса домашнего скота в виде коров. Вот как описывает французский исследователь Анри Лот эти фрески:

«Бык, воспроизведенный на стенах десятки тысяч раз, был излюбленным сюжетом периода скотоводства. Чаще всего изображены целые стада, которых пасут пастухи. Быки, видимо, выполнены с натуры с большим мастерством. Особенно тщательно выписаны детали: рога, уши, копыта и хвосты. Великолепно переданы очень пропорциональные формы туловища, часто покрытого пятнами, нанесенными красками различных тонов, в основном белой. Эта живопись полихромна. Основной цвет – красная охра, но наряду с ним использовались желтые, зеленоватые и синие цвета. Мы видели не одну сотню росписей, относящихся к этому периоду. Многие из них были очень схожи, но всегда в отдельных деталях или формах наблюдалось какое-то различие. Изображения людей в разнообразных одеждах полны красоты, гармонии и изящества. Фигуры даны в движении; мы видим их стреляющими по дичи из лука, сражающимися за обладание стадами или собирающимися в группы для участия в танцах.

Наскальный рисунок из Сахары. Скотоводческий период (IV–II тыс. до н. э.). Из книги А.Лота. «В поисках фресок Тассили». Изд-во восточной литературы. М. 1962 г.

Многочисленные росписи воспроизводят сцены домашних работ. Они дают живое представление о быте тех времен. Люди жили в конусообразных хижинах. Женщины растирали зерно на каменных зернотерках. Быки использовались для верховой езды, причем женщины занимали место позади мужчин. Быки составляли основу существования этих людей, но у них были также козы и овцы»[44]44
  А.Лота. «В поисках фресок Тассили». Изд-во восточной литературы. М. 1962 г. стр. 46–47


[Закрыть]. На фресках часто изображаются люди того времени. Их расовый тип различен. Здесь видны и негроиды, и люди с европеоидными чертами. Это вызывало у Анри Лота много вопросов:

«Были эти люди черными или белыми? Нас поразило разнообразие типов их лиц: среди них есть негроидные (с чертами прогнатизма) и европеоидные. Очевидно, здесь бок о бок жили люди различных рас, разных физических типов, как это наблюдается и в настоящее время. Разнообразие одежды – от длинных туник до коротких передников, сплетенных из травы, – подтверждает это предположение.

Однако преобладает эфиопский тип. Большое число пастушеских племен, несомненно, прибывало с востока, заняв не только Тассили, но и всю территорию Сахары. У этих племен был, по-видимому, распространен культ быка: быки изображались иногда с каким-то символическим знаком между рогами. Несомненно, что эти племена некогда соприкасались с египетской культурой. Раз пять мы встречали в росписях изображения египетской нильской лодки, что подтверждает наше предположение о восточном происхождении пастушеских племен»[45]45
  А.Лота. «В поисках фресок Тассили». Изд-во восточной литературы. М. 1962 г. Стр. 47


[Закрыть]. А. Лот задается вопросом: «Что же стало с пастухами и с их стадами? Неужели они бесследно исчезли? Полное исчезновение столь многочисленного населения представляется маловероятным. Быть может, гонимые засухой, в поисках новых пастбищ кочевники достигли саванн Судана, расположенных к югу от Сахары. Там до сих пор живет несколько групп скотоводов, в частности, туареги и фульбе».[46]46
  Там же. Стр. 49


[Закрыть]

А. Лот отчасти прав. Туареги говорят на языке берберской группы афразийской семьи. Фульбе по языковому признаку относятся к Нигеро-Конголезской семье. Но не все древние скотоводы Сахары ушли на юг. С ухудшением климатических условий, следствием чего стало высыхание Сахары, пастушеские племена вынуждены были расселяться и в другие места. Часть из них двинулась на юг вглубь Африки и, смешавшись с темнокожим населением, передала им свой язык. Так образовались чадская и кушитская группа афразийской семьи. Племена семитской группы ушли на восток и примерно в IV тыс. до н. э. через долину Нила мигрировали в Переднюю Азию, сначала в Аравию, а затем и в Месопотамию. В том же направлении ушли и предки египтян. Они осели в долине Нила, где возможно, уже жили какие-то несемитские племена. Так как египтяне уже были немного знакомы с земледелием, они стали дальше развивать свои навыки в деле выращивания зерновых и перешли к орошаемому земледелию. На территории Северной Африки остались предки современных берберских племен – древние ливийцы, для которых скотоводство стало основным занятием. Так, с течением времени, афразийские языки разделились на пять основных ветвей.

На территории Передней Азии древние семитские племена находили условия для выпаса скота и возделывания полей. Здесь эти народы стали заниматься овцеводством. Этому способствовало то, что овцы в этих местах к этому времени были уже давно приручены. Это животное вполне выносливо в условиях полупустынь. Кроме того, овцам не требуется так много еды и воды, как крупному рогатому скоту, и эти животные довольно подвижны, так что их можно перегонять с одного пастбища на другое. Поэтому семитские племена наряду с земледелием могли заниматься мелким животноводством, которое обеспечивало их мясом и шерстью. Там, где существовали условия, пригодные для земледелия (вода, необходимая для полива, плодородная почва), территории были густозаселенными, семитоязычные племена переходили на оседлый образ жизни и смешивались с местными племенами. Такие районы, благоприятные для земледелия, получили условное название Плодородного полумесяца. Это название происходит из-за формы территории, которая напоминает форму Луны в ее неполной фазе. К этому региону относятся Месопотамия и Левант, который делится на Сирию и Палестину, а также Египет.

Язык семитов, оседавших в этих районах, вытеснял языки местного населения. Это происходило оттого, что мелкие земледельческие общины мало контактировали между собой, так как их поселения находились на расстоянии друг от друга. К тому же местное земледельческое население нередко было разным по своему этническому происхождению. Семитские племена вели большей частью подвижный образ жизни и часто контактировали между собой. Поэтому их язык среди разных племен мало изменялся. История показывает, что единый язык первоначальной популяции начинает распадаться, когда народы, говорящие на этом языке, попадают в условия изоляции друг от друга. Происходит это по географическим, экономическим или политическим причинам. Так, например, в Дагестане из-за горного рельефа, затрудняющего контакты соседних селений, языки их жителей со временем так изменились, что люди, когда-то говорившие на одном языке-предке, по прошествии нескольких веков не могут понимать друг друга.

Семитские народы, пришедшие в Переднюю Азию, со временем смешались с коренным населением, так что современное семитоязычное население нельзя назвать прямыми потомками древних семитов, пришедших с Северной Африки. Для сравнения можно привести пример с народами, говорящими на языках индоевропейской языковой семьи. В основном это жители Европы. Но их расовое различие между населением юга Европы и Севера, например, между греками и немцами, так заметно, что говорит об их различном происхождении. И конечно, они не могут понимать друг друга, если каждый будет говорить на своем родном языке. Многие из индоевропейских народов происходят от доиндоевропейского населения Европы, которое не изменилось в генетическом плане, а просто восприняло новый язык. Доказывается это факт тем, что в их языках обнаруживают следы языков, которые не принадлежат к индоевропейским, а также по данным генетики.

В языкознании существует метод глоттохронологии. Пользуясь этим методом и сравнивая современные родственные языки, можно определить, когда существовал общий предок для этих разных языковых групп. По нему ученые – языковеды установили, что вплоть до середины IV тысячелетия до н. э. у семитских племен существовал единый язык. И лишь в конце IV тысячелетия из семитоязычных племен первыми выделились восточные семиты.

Передвижение семитов в Переднюю Азию привело к тому, что к 2360 году до н. э. север Двуречья был окончательно семитизирован. В это время начинает возрастать роль небольшого города Аккада. Его местоположение точно не установлено, но письменные источники указывают, что он находился на левом берегу Евфрата, где Евфрат и Тигр близко подходят друг к другу. Аккад находился на скрещении торговых путей с юга на север и с запада на восток. Поэтому он имел важное значение, как торговый центр. Царем Аккада в это время (в 2369 г. до н. э.) был Саргон (по-аккадски Шаррукин). Саргон основал первую семитскую династию, которая со временем подчинит себе все Двуречье. О происхождении Саргона рассказывают легенды. В этой легенде, в стихотворной форме, сам Саргон так рассказывает о себе: «Мать моя была бедна, отца я не ведал, брат моей матери обитал в горах. Зачала меня мать, родила меня втайне. Положила в тростниковую корзину, вход замазала смолой, пустила по реке».

Эта легенда повторяет многие схожие легенды древности о рождении героев, таких как, например, Ромул и Рем, Моисей, Кир и др. По преданиям, первоначально, Саргон был садовником и виночерпием Урзабабы, одного из царей Киша. А затем стал царем основанного им города Аккада. В табличках ассирийского царя Ашшурбанапала (VII век до н. э.) содержатся сведения о событиях времени царствования Саргона. Саргон победил войско правителя Урука Лугальзаггиси и 50 других правителей более мелкого ранга. Разрушив Урук, он привел в цепях пленного Лугальзаггиси «к воротам Энлиля». Далее о судьбе Лугальзаггиси ничего не говориться. Ученые считают, что Саргон, вероятно, принес Лугальзаггиси в жертву богу Энлилю. Затем он направился походом на Ур и взял его штурмом. Саргон последовательно взял самые крупные города Шумера Энинмар, который считался столицей Лагаша, и Умму. Таким образом, Шумер попал под власть царя семитского происхождения.

Завоевание Саргона облегчалось междоусобицей между государствами Шумера и тяжелым положением зависимого населения. Также некоторое значение при победах имела военная тактика аккадского войска, содержавшем много лучников, которых не было у шумеров. Лучники издали обстреливали тучами стрел тяжеловооруженное шумерское войско, которое было малоповоротливым и из-за этого не могло маневрировать.

Саргон объединил Аккад и Шумер. Больше не существовало независимых городов-государств, а было одно царство под управлением Саргона. При новом властителе создавались новые каналы и регулировалась речная система в общегосударственном масштабе. Для дальнейшего развития торговли была введена единая система мер и весов, система Аккада, которая заменила многообразие мер и весов различных городов-государств. При Саргоне значительно повысился уровень торговли с другими странами. Он создал постоянное мобильное войско, численностью 5400 человек, которое содержалось за счет царя. Надписи из города Ниппура (шумерск. Нибру) сообщают о походах Саргона дальше на север по Евфрату, и затем в Сирию и в горы Тавра в Малой Азии. Царь Аккада и Шумера (такой титул носил Саргон) окружил себя большим придворным штатом, в состав которого входили его сородичи семиты-аккадцы, представители шумерской знати, а также знати из числа покоренных городов на севере.

Но, несмотря на значительную власть Саргона, положение на подвластной ему территории не было стабильным. Положение низших слоев населения продолжало оставаться тяжелым. Крупные землевладельцы стремились скупить как можно больше земли и закабалить свободных общинников, которые лишались при этом своих наделов. Это вызывало недовольство низших слоев населения. В конце правления Саргона, возможно, из-за засухи, в стране случился голод. Это послужило поводом для восстания. Но Саргон не успел принять никаких мер, так как вскоре умер. Восстание подавил его сын Римуш.

Аккад достиг своего наивысшего рассвета при внуке Саргона, Нарам-Суэне (2237–2200 гг. до н. э.), или Нарам-Сине, что переводится с аккадского как «любимец Сина».

В начале правления Нарам-Сина города на юге Месопотамии, недовольные возвышением Аккада, подняли мятеж. Нарам-Сину пришлось воевать несколько лет, прежде чем он смог подавить сопротивление. После этого Нарам-Син стал величать себя «могущественным богом Аккада» и приказал изображать на рельефах в головном уборе, украшенным рогами, которые у аккадцев считались божественным символом. Население должно было поклоняться Нарам-Сину, как богу. Такого культа правителей никогда не существовало у шумеров, поэтому это вызывало некоторое недовольство у населения Месопотамии. Нарам-Син носил титул «царя четырех стран света». Он вел много завоевательных войн с соседними государствами. Так, Нарам-Син покорил соседний Элам, одержал победу над воинственными племенами луллубеев на северо-западе. На западе он одержал победу над западно-семитским племенем Диданум. На севере, в Сирии, Нарам-Син завоевал город-государство Эбла, основанное семитскими племенами, переселившимися из Аравии в середине IV тыс. до н. э.

При приемнике Нарам-Сина Шашкалишарри (2200–2176 гг. до н. э.) начался распад державы Аккада. В это время Аккад подвергается нападениям семитских племен с запада – амореев и кутиев – горских племен с северо-востока гор Загроса. Положение усложнялось тем, что в Месопотамии начались народные волнения, вызванные беззастенчивой эксплуатацией зажиточной верхушкой безземельных и малоземельных аккадцев. В 2170 году до н. э. Месопотамия была завоевана племенами кутиев (гутиев). Лингвистическая принадлежность кутиев остается загадкой. Одни ученые считают их близкими к кавказским народам, другие – индоевропейцами. Кутии разграбили страну и обложили ее данью. Меньше пострадали Ур, Урук и Лагаш, потому что они лежали в стороне от набегов горцев. К 2109 до н. э. году ополчение города Урука во главе с царем Утухенгалем нанесло поражение кутиям и изгнало их со своей страны. После изгнания кутиев Утухенгаль объявил себя новым правителем Аккада и Шумера. Среди его сподвижников был и правитель Ура Ур-Намму. Он вскоре стал претендовать на верховную власть. Дело могло кончиться вооруженным конфликтом между Уруком и Уром. Но вскоре Утухенгаль погиб, и власть перешла к Ур-Намму. Ур-Намму стал основателем так называемой III династии Ура.

Но царству Аккада и Шумера предстояло испытать новые испытания. В 2027 году на престол взошел новый царь, Ибби-Син. К этому времени начинаются интенсивное переселение в Месопотамию западно-семитских племен – амореев – общих предков евреев, ханаанцев и финикийцев. Себя амореи называли сутиями – от легендарного предка Сута. Амореями, в переводе «западными людьми», называли их жители Месопотамии. Согласно Библии, у Ноя после потопа родились сыновья: Сим, Хам и Йафет. У Хама родились сыновья Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. Одним из сыновей Ханаана был Аморей (Быт. 10:15).

Появление амореев в Передней Азии относится к III тыс. до н. э. По одной из версий, амореи мигрировали с Аравийского полуострова. Затем эта ветвь семитов, ведущая кочевой образ жизни, начинает заселять Сирийскую степь. Амореи продвигаются вверх вдоль по течению Евфрата. Аморейское племя диданов вплотную подходит к западным границам Аккада. Для того, чтобы оградить царство Шумера и Аккада с запада и севера, была построена защитная стена. Если верить надписям того времени, она имела длину 26 бэру (200 км!). Напрашиваются аналогии с Великой Китайской стеной, построенной с той же целью в начале III века до н. э., но гораздо более протяженной. И так же, как Китайская стена, аккадская стена не смогла предотвратить нашествие кочевников. Амореи сначала пересекли Северную Месопотамию с запада на восток, переправившись через Тигр, а затем пересекли реку Дияла на юге и вторглись в Нижнюю Месопотамию с востока. К этому времени на службе у царей Аккада находилось довольно много наемников из числа амореев. Их было также немало среди рабов-военнопленных. Эти факторы ослабляли военную защиту аккадцев изнутри. На 6-м году правления Ибби-Сина амореи взяли Ниппур – священный город Шумера. Прекратились поставки продовольствия и налогов в Ур – центр страны Аккада и Шумера. Шумеро-аккадским войскам удалось удержать в своих руках долину Евфрата, но нападение амореев привело к хаосу в масштабах всей страны. Разорение и уничтожение хлебных запасов на востоке страны привели к голоду в городах, не подвергшихся захвату, государственное хозяйство было дезорганизовано. Зависимые работники из свободного числа людей, а также рабы или разбегались, или сами участвовали в грабежах. Сохранился «Плач о гибели Ура», который исполнялся впоследствии в храмах Двуречья. Богиня Ура Нингаль так оплакивает свой город:

«Вола из моего плена не гонят пастись – ушел его погонщик,

Барана из моего загона не гонят пастись – ушел его пастух,

В каналах моего города воистину набрался песок, воистину они обращены в жилища лисиц.

Не текут в них проточные воды – заботившийся о них ушел,

На полях моего города нет ячменя – энгар[47]47
  Энгар – фермер, или землевладелец.


[Закрыть] их ушел».[48]48
  История древнего Востока. Ч. 1. Месопотамия. Гл. ред. Восточной лит-ры. М. 1983 г. Стр. 286.


[Закрыть]

Ибби-Суэн, или Ибби-Син продержался в Уре еще до 2004 года до н. э. Но затем амореи пропустили через свою территорию, вероятно, не бескорыстно, войско соседнего Элама и его союзника – народа Су. Так назывались субареи – жители страны на севере Месопотамии, Субартум по-аккадски, или Су по-шумерски. До этого шумеры так называли прежних дошумерских жителей Месопотамии, вероятно носителей Халафской культуры. После заселения шумерами Двуречья часть субареев, не подвергшихся ассимиляции, оставалась на севере страны. Затем это название – «Су» – перешло к хурритам – народу, появившемуся в северной Месопотамии во второй половине III тыс. до н. э. Некоторые ученые считают хурритов по языковой принадлежности родственными нынешним народам северо-восточного Кавказа, другие эту теорию опровергают.

Объединенные силы эламитов и хурритов захватили Ур и разгромили город. В «Плаче о гибели Ура» так описывается судьба столицы Аккада и Шумера:

«Людьми, а не черепками покрыта окрестность, стены зияют, ворота и дороги завалены телами,

На улицах, где собирались веселые толпы, разбросаны, они лежали,

На всех улицах и дорогах лежали трупы,

На открытых полях, что были пляшущими полны,

Кучами они лежали…

Кровь страны заполнила трещины земли, как медь свою форму,

Тела разлагались, как жир на солнце..»[49]49
  Там же. Стр. 288.


[Закрыть]

Следующий период в истории Месопотамии носит название старовавилонского. Амореи начинают захватывать города и становятся в них правителями. Более того, между этими правителями начинается борьба за влияние. Надо заметить, что племена амореев не образовывали какого-то политического единства. Они делились на множество родственных племен, но независимых в своей политике, и которые нередко враждовали друг с другом. На реке Хабур обитала часть племени идамарац, на среднем Евфрате пасли стада овец бини-сим'ала, ханейцы и бини-ямина. От последнего, как считается, происходит библейское колено Вениамина. В Южном Двуречье кочевали племена амнанум, яхрурум, рабабум. Часть племени амнанум пасла скот далеко на юге между Уруком и Уммой. В Центральном Двуречье держалось племя нумхум. Перечисление аморейских племен в Месопотамии может занять много строк, но нет смысла их все перечислять. Амореями теперь называли наемников на царской службе, а также жителей далекой Сирии, куда тянулись родственные связи аморейских племен Месопотамии. Называть эти племена настоящими кочевниками было нельзя. В то время они еще не приручили лошадь и верблюда, поэтому не могли перемещаться со своим имуществом на значительные расстояния и не уходили далеко от водных источников, необходимых для людей и домашнего скота.

После падения III династии Ура возникли два города-государства, созданные амореями. Это Иссин на севере в Аккаде, и Ларса на юге. Цари, основавшие эти города-государства, пытались придать своим новым политическим образованиям перед местным населением законный вид и поэтому называли себя «царями Шумера и Аккада».

В 1894 году до н. э. другая волна амореев вторглась в северную часть царства Исин. Они создали новое независимое государство со столицей Вавилон. Вавилон находился на севере Двуречья, на реке Евфрат. Название города происходит от аккадского Bub-ili – «врата бога». Вавилон существовал еще при шумерах, но он не играл заметной роли.