Текст книги "Социально-психологические факторы толерантности современной молодежи"

1.3. Толерантность в России – критерии и особенности

В России предпосылкой к возникновению понятия толерантности явилась основанная на примере ненасилия «Программа духовного обновления человечества», сформулированная Л.Н. Толстым. Основными показателями и характеристиками, необходимыми для формирования толерантного человека, считаются такие, как духовность, любовь, непротивление злу насилием, свобода, самосовершенствование, движение. Таким образом, в русской культуре XIX века возникла традиция трактовки терпимости как понимания другого человека[29]29
  Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии). М.: Академический проект. 2019.


[Закрыть].

Российский философ В.С. Соловьев в своих работах изначально разводил понятия «терпеливость» и «терпимость». В первом случае, он понимал страдательную основу того душевного качества, которое в деятельном своем проявлении называется великодушием, а иногда и духовным мужеством. Во втором случае, терпимость является разновидностью терпеливости и определяется им как допущение чужой свободы, хотя бы и предполагалось, что она ведет к теоретическим и практическим заблуждениям[30]30
  Бондырева С.К., Колесов Д.В. Толерантность (введение в проблему). Воронеж: НПО «МОДЭК», 2003. 238 с.


[Закрыть].

Огромное вклад в исследование толерантности внес отечественный ученый В.А. Лекторский[31]31
  Лекторский В.А. О толерантности // Философские науки. 1997. № 3–4. С. 14–18.


[Закрыть]. Он отмечал, что существует определенная зависимость между доминирующим в государстве в определенный исторический момент общественным сознанием и сложившимся типом толерантности. В соответствии с этим автор определяет четыре модели такой зависимости. Толерантность как безразличие проявляется как отношение к основным проблемам в обществе как к незначимым и неважным. Толерантность как невозможность взаимопонимания понимается как уважение к другому. Согласно данному пониманию толерантности, религиозные, метафизические взгляды, специфические ценности той или иной культуры не являются чем-то второстепенным для деятельности человека и для развития общества. Толерантность как снисхождение понимается как снисхождение к слабости других, сочетающееся с некоторой долей презрения к ним. Толерантность как расширение собственного опыта выступает как уважение к чужой позиции в сочетании с установкой на взаимное изменение позиций в результате критического диалога[32]32
  Там же.


[Закрыть].

По мнению Л.В. Скворцова, толерантность существует в нескольких формах, соответствующих различным видам общественного сознания: толерантность в структуре мифологического, религиозного и научно-общественного сознания[33]33
  Скворцов Л.В. Толерантность: иллюзия или средство спасения //Октябрь. № 3. 1997. С. 138–155.


[Закрыть]. Единственным условием существования толерантности является необходимость сохранения аутентичного толкования ее как терпимости к иному как в системе традиционных ценностей, так и ценностей постсовременности[34]34
  Там же.


[Закрыть].

Таким образом, в рамках аксиологического осмысления толерантности было выработано ее понимание как моральной категории, имеющей универсальный характер в условиях поликультурности. Субъектом толерантности в этом случае является большинство, терпимое к инаковости меньшинства. Поле толерантности образует взаимодействие ценностей, которое может осуществляться в различных режимах: диалога, конфронтации, поглощения.

Реальность последних десятилетий такова, что мы наблюдаем примеры проявления нетерпимости не только к инакомыслию, но и по признаку расы, пола, языка, национальной принадлежности, религии или состояния здоровья. Таким образом, в современно обществе культурное и ценностное многообразие также являются источником возникновения социальной напряженности. Толерантность во многом рассматривается как практический принцип деятельности и условие достижения социального мира.

1.4. Психологический анализ и понимание толерантности

Методологической основой для анализа толерантности в психологии составляют идеи представителей гуманистического направления, которые рассматривают психологию ненасилия и прощения. Именно они во многом предопределили общепсихологические подходы к проблеме толерантности.

Философ М. Бубер указывает на то, что единственный способ гармоничного существования – это диалог, т. е. восприятие и взаимодействие с другим без каких-либо ограничений[35]35
  Бубер М. Два образа веры: Сборник / Пер. с нем.; вступ. ст. Г.С. Померанца. М.: Республика, 1995. 462 с.


[Закрыть]. В соответствии с этим, можно говорить об устойчивом понимании и принятии каждого из собеседников. По мнению Л. Бинсвангера, автора концепции экзистенциального анализа, первостепенными в существовании личности являются человеческие отношения. Аутентичной формой бытия «Я» становится ее существование с другими людьми, когда происходит взаимопереход одного человека в другого. Таким образом, «Я» как «Ты» и «Мы» как «Я» отражают наиболее приемлемые отношения между людьми. Признание другого способствует процессу толерантности к нему, в результате признание становится подтверждением сходства и различия[36]36
  Там же.


[Закрыть].

Другой концепцией толерантности в психологии считается клиент-ориентированное направление К. Роджерса[37]37
  Роджерс К. Свобода учиться. М.: Смысл, 2002. 527 с.


[Закрыть]. К. Роджерс указывал на то, что важнейшим условием развития личности является ее безусловное принятие, эмпатическое понимание. В результате безусловного принятия у человека стимулируется потенциальное стремление к самоактуализации, реалистичному представлению о себе. Вводя понятие конгруэнтность, К. Роджерс указывает на то, что не только личность должна совместить свое «идеальное» и «реальное», но и в отношениях должны формироваться конгруэнтные коммуникации[38]38
  Там же.


[Закрыть].

Помимо гуманистического подхода к изучению личности и понимания толерантности как принятия себя и других, психологи также изучают толерантность с точки зрения когнитивных, эмоциональных и поведенческих особенностей.

Когнитивное измерение базируется на осознании и принятии индивидом сложности, неоднозначности, многомерности реальной жизни, вариативности ее оценки и восприятия, а также признании существования относительности данных процессов, их субъективности как в понимании другими людьми, так и самим собой. Толерантность выступает особым качеством личности, не позволяющим перевести когнитивный конфликт в межличностный.

Эмоциональное измерение толерантности заключается в способности к эмпатии и умению сопереживать другому человеку. Абсолютная эмпатия безоценочна. Эмпатия является мощным механизмом в восприятии, понимании, оценке другого человека. Эмпатия помогает снизить уровень напряженности в межличностных и межгрупповых отношениях, дает возможность преодоления обостренных отношений, соперничества.

Поведенческое измерение включает в себя активные действия и поступки индивида, которые способствуют установлению взаимопонимания и гармонии между людьми. Это способность к толерантному высказыванию и отстаиванию собственной точки зрения; способность толерантно относиться к высказываниям других, в частности внимательно слушать, спокойно воспринимать оценки, критику, мнения других; принятие того, что, насколько бы не противоречили действия других людей своим собственным, они имеют право на существование; способность взаимодействовать с другими людьми, договариваться, приходить к консенсусу.

Н.А. Асташова отмечает, что толерантная личность сочетает в себе ряд важнейших характеристик, отражающих психолого-этические линии человеческих отношений[39]39
  Асташова Н.А. Толерантность как условие самореализации личности // Вестник Брянского государственного университета. № 1. 2011. С. 19–22.


[Закрыть]:

• гуманность, предполагающая внимательное отношение к внутреннему миру человека, веру в его доброе начало, человечность межличностных отношений, отказ от умыслов по принуждению и подавлению достоинств человека;

• рефлексивность, которая определяется глубоким знанием личностных особенностей, достоинств и недостатков, переосмысление их через призму толерантности;

• свобода в совокупности с ответственностью и долгом;

• ответственность, предполагающая умение ответить за свои поступки и действия; возможность проявить силу в выборе верного решения при критической ситуации;

• широкий взгляд на окружающий мир, способность его оценки более многоаспектно, объективно;

• перцепция, или умение выявлять, обращать внимание на различные свойства людей, проникать в их внутренний мир;

• эмпатия, то есть способность к сопереживанию проблемам других людей, эмоциональная оценка событий;

• способность к компромиссу, гибкость – умение адаптироваться к различным окружающим обстоятельствам, способность принимать решения в меняющихся условиях[40]40
  Асташова Н.А. Толерантность как условие самореализации личности // Вестник Брянского государственного университета. № 1. 2011. С. 19–22.


[Закрыть].

Таким образом, толерантность сама по себе является и ценностью, и установкой, показателем воспитанности и образованности человека и т. д. Она способствует комфортному сосуществованию в социуме, реализации положительного коммуникативного контакта.

Наряду с многообразными классификациями и системами измерений возникает новое специфическое понятие – толерантное мировосприятие, характеризующееся присущими человеку самообладанием, самоконтролем, способностью к уравновешенному восприятию реальности, социальной группы, личности. Иначе говоря, толерантное мировосприятие – это высшая степень развитости толерантности, переходящая от личного качества к стилю жизни. Так, толерантность подразумевает терпимое отношение как к отдельно взятой личности, так и к целым социальным группам, в частности, к национальным общностям. Проявление толерантного отношения обусловливается сферой реализации межличностных отношений, особенностями коммуникативного контакта.

Смысл толерантности психологи также определяют с позиций индивидуально – психологических особенностей личности, т. е. как отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор, употребляя его для обозначения способности к сопротивлению. Толерантность проявляется в повышении порога эмоционального реагирования на угрожающую ситуацию[41]41
  Бондырева С.К., Колесов Д.В. Толерантность (введение в проблему). Воронеж: НПО «МОДЭК», 2003. 238 с.


[Закрыть]. В связи с этим выделяют следующие этапы формирования толерантности, связанные с идентификацией человеком самого себя как личности, входящие в состав дифференцированного понимания психологической феноменологии толерантности:

• естественная (натуральная) толерантность, проявляющаяся в открытости, любознательности, доверчивости. Она в большей степени свойственна ребенку и еще не ассоциирующаяся с качествами его «Я»;

• моральная толерантность рассматривается как терпение, терпимость и ассоциируется с уже сформировавшейся личностью, «внешним Я» человека;

• нравственная толерантность проявляется в принятии, доверии человека к окружающему миру и другим людям. Здесь она ассоциируется с сущностью или «внутренним Я» человека, которая формируется под влиянием целого ряда внешних и внутренних факторов.

Г. Олпорт рассматривает толерантность с позиции личностно-ориентированного подхода[42]42
  Олпорт Г. Становление личности: Избранные труды / Пер. с англ. Л.В. Трубицыной и Д.А. Леонтьева; под общ. ред. Д.А. Леонтьева. М.: Смысл, 2002. 461 с.


[Закрыть]. Толерантность понимается как важная личностная характеристика человека, объединяющая знание себя, ответственность, чувство юмора, автономность, способность к эмпатии. Г. Олпорт выделяет два пути личностного развития – толерантный и интолерантный. Толерантный путь выбирает для себя человек свободный, доброжелательный, с позитивной «Я-концепцией». Интолерантный путь характеризуется представлением о собственной исключительности, стремлением переносить ответственность на окружение, потребностью в порядке, желанием сильной власти.

Социально – психологическая толерантность предполагает устойчивость к многообразию мира, к этническим, культурным, социальным и мировоззренческим различиям. На этом уровне она выражается через систему социальных установок и ценностных ориентаций. Эта система, опираясь на способность к сохранению нервно – психического равновесия в самых разных жизненных ситуациях, в идеале должна сформироваться как нравственный императив зрелой личности. В этом смысле психологическая устойчивость выступает как особое проявление человеческого духа, как его нравственная сила и представляет такое качество личности, которое можно назвать толерантностью. Сторонами и проявлениями этого качества могут оказаться эмпатия, альтруизм, миролюбие, веротерпимость, кооперация, сотрудничество, стремление к диалогу и другие.

В промежуточный ряд показателей толерантности попадают: устойчивость к стрессу (стрессоустойчивость), к психотравмирующим факторам, устойчивость к неопределенности, к конфликтам, к поведенческим отклонениям, к агрессивному поведению, к нарушению границ и норм. Как мы видим, весь этот ряд поднимается от психофизиологического уровня до социального – от умения держать себя в руках до «искусства жить с непохожими»[43]43
  Солдатова Г.У., Асмолов А.Г., Шайгерова Л.А. О смыслах понятия «толерантность» // Век толерантности. Научно-публицистический вестник. 2001. № 1–2. С. 8–19.


[Закрыть], от индивидуального уровня, когда, например, значима проблема базового доверия, до группового, когда на первый план выходят проблемы ксенофобии.

Таким образом, можно сказать, что толерантность – это интегральная характеристика индивида, определяющая его способность в проблемных и кризисных ситуациях активно взаимодействовать с внешней средой с целью восстановления своего нервно-психического равновесия, успешной адаптации, недопущения конфронтации и развития позитивных взаимоотношений с собой и с окружающим миром. Это определение предполагает рассмотрение толерантности в широком диапазоне: от ее понимания как нервно – психической устойчивости до ее оценки как нравственного императива личности.

Подводя итог, необходимо сказать, что исследования и подходы к изучению толерантности можно объединить и выделить четыре основных направления:

Натуралистическая версия толерантности основывается на рассмотрении человеческого поведения в рамках законов природы. Идеи природного человека и естественного равенства людей разрабатывались в философии Возрождения и Просвещения. По их мнению, враждебность, интолерантность – это неестественные качества человека, относящиеся к его животной природе, а терпимость присуща каждому человеку.

Психологический подход к толерантности часто связывается с психическими процессами человека, его эмоциональными, бессознательными влечениями[44]44
  Николсон П.П. Толерантность как моральный идеал // Вестник Уральского межрегионального института общественных наук. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та. 2001. С. 131–138.


[Закрыть]. Условием развития и самореализации личности является межличностное общение, без которого существование человека не представляется возможным.

Этико-аксиологическая версия толерантности указывает на то, что нравственная установка относится к сфере должного, ее включенность в нравственные отношения индивидов обеспечивает мир и согласие в обществе.

Толерантность можно определить как основанное на свободном выборе отношение к другому как к равному себе, несмотря на любые расхождения в мышлении и ценностях, образе жизни, если они не несут вреда жизни, здоровью и свободе человека.

Глава 2
Психологические особенности социальной и гражданской ответственности

Специфика существования человека, уровень его бытия во многом определяется социальной и гражданской ответственностью. Общество всегда было заинтересовано в том, чтобы его граждане выполняли необходимые социальные требования и предписания. Начиная с семьи и ближайшего социального окружения такое поведение только приветствовалось, инициировалось и формировалось. Для реализации этой цели подключались все необходимые средства воздействия и воспитания. Ребенок с рождения и в течение всей жизни учится быть ответственным, т. е. он отвечает за те поступки, которые им совершаются. Актуальность изучения данного феномена определяется непосредственным социальным запросом, велением времени и особенностями складывающейся ситуации.

В настоящее время, в период социальных, экономических, политических перемен и преобразований, особенно значимым становится чувство гражданской и моральной ответственности человека. Особую роль в этом сыграло развитие и распространение в обществе пандемии коронавируса. Психологическая и социальная значимость проблемы ответственности состоит в том, что субъект вынужден научиться принимать на себя ответственность за свои действия и поступки, за свою и чужую безопасность. Таким образом, ответственное поведение выступает показателем его социальной зрелости и сформированности как личности.

Ответственность, по мнению ученых, является высшим субъективным образованием, сложным феноменом, который характеризует личностную, социальную и гражданскую зрелость. Она имеет огромное значение во всех сферах жизнедеятельности человека и общества в целом, т. е. является одним из фундаментальных принципов человеческого бытия и нравственности[45]45
  Куренков И.А. Психология ответственности: Учебно-мет. пособие. Балашов: Изд-во БГПИ, 2002. 58с.


[Закрыть]. В то же время, ее изучение сильно осложняется отсутствием обстоятельно разработанной общей теории ответственности.

Психологическое своеобразие данной проблемы в большей степени обусловлено ее эмоциональным содержанием, подтекстом и смыслом. Человек чувствителен к тому, что является его собственным опытом, личными переживаниями, ответственностью и виной[46]46
  Дружинин В.Н. Психология семьи. 3–е изд. М. [и др.]: Питер, 2012. 176 с.


[Закрыть]. В то же время она признается социально ценным и важным качеством, необходимым не только для личностного роста, но и для повседневной жизни.

Одним из острых вопросов изучения ответственности остается недостаточный уровень ее феноменологической проработанности, рассматриваемой в одном ряду со свободой, выбором или судьбой.

В современном российском обществе обеспокоенность по поводу уровня и качества гражданской и личной ответственности россиян четко проступает в различных публичных выступлениях и заявлениях многих деятелей культуры, представителей политической элиты, включая первых лиц государства. Ответственность в различных ее формах и на различных уровнях становится уже не отвлеченной проблемой для интеллектуалов, а реальной проблемой жизнедеятельности субъекта.

2.1. Определение предмета исследования

В структуре и системе гуманитарных наук, за исключением юридических, ответственность как отдельный феномен не выделяется в особую тему для исследования. В философском контексте дело не заходит дальше декларации ответственности человека как его сущностной черты, т. е. если она и упоминается, то главным образом в рамках проблематики свободы. Формула субъекта как «человека ответственного» не получает распространения, а если и признается, то чаще разворачивается в специальное поле философского дискурса и обсуждения[47]47
  Йонас Г. Наука как персональный опыт / Пер. И.И. Маханькова. М.: Айрис-пресс, 2004. 479 с.


[Закрыть]. Аналогичная ситуация существует и в академической психологии, где ответственность чаще всего просто постулируется как важное психологическое качество развитой личности.

Понятие «ответственность» широко применяется в праве, этике, социологии, психологии и некоторых других науках, но, при этом, его точного определения пока нет. Используя данное понятие в обычных житейских ситуациях, значение его легко понимается из контекста высказывания. Однако при попытке дать научное определение «ответственности» возникает семантическая сложность и неоднозначность. В «Толковом словаре русского языка» «ответственность» определяется как «возлагаемое на кого-либо или взятое кем-либо обязательство отчитываться в каких-нибудь своих действиях и принять на себя вину за возможные их последствия»[48]48
  Толковый словарь русского языка / Сост. Д.В. Дмитриева. М.: АСТ, 2003.


[Закрыть]. Здесь ответственность определяется через два понятия: «обязательство» и «вина». В других источниках, например, в «Философском словаре» пишется, что «ответственность – категория этики и права, отражающая особое социальное и морально-правовое отношение личности к обществу (человечеству в целом), которое характеризуется выполнением своего нравственного долга и правовых норм»[49]49
  Новейший философский словарь / Сост. и гл. науч. ред. А.А. Грицанов. Минск: Интерпрессервис: Кн. Дом, 2001. 1279 с.


[Закрыть]. Здесь ответственность определяется через понятие долга, а также выполнения правовых норм.

В психологии под «ответственностью» понимается «осуществляемый в различных формах контроль над деятельностью человека с точки зрения выполнения им принятых норм и правил»[50]50
  Куренков И.А. Психология ответственности: Учебно-мет. пособие. Балашов: Изд-во БГПИ, 2002. 58 с.


[Закрыть]. Психологической предпосылкой ответственного поведения считается возможность выбора или сознательное предпочтение определенной линии поведения. Здесь часто возникает конфликтная ситуация, дилемма: «быть или не быть» или «быть или казаться». Для человека «быть» значит быть человеком, отстаивать свои жизненные позиции и нести за них ответственность. В связи с этим выбор «казаться» означает отказ от ответственности[51]51
  Быков С.В. Проблемы психологии ответственности личности: Монография / Под ред. Г.В. Акопова. Тольятти: ВУиТ, 2004. 213 с.


[Закрыть]. Таким образом, ответственность начинает отражать волевые способности личности, которые обусловлены ее морально-ценностной ориентацией. Существенными признаками этого качества являются точность, пунктуальность, верность личности в исполнении обязанностей и ее готовность отвечать за последствия своих действий. Можно говорить о том, что наблюдается тесная взаимосвязь ответственности с рядом других волевых качеств, такими как настойчивость, выдержка, сила воли.

Помимо этого, в психологии принято делать акцент на моральных и нравственных показателях личности. В связи с этим выделяют причинно-следственную связь между действиями субъекта и его результатами. Человек может нести ответственность лишь при условии сохранения контроля над исходом событий. Бессмысленно говорить об ответственности, если действие и его результат полностью определяются внешними силами. С другой стороны, субъект должен обладать определенными умственными способностями, необходимыми для того, чтобы прогнозировать возможные последствия своих действий, предусмотреть и оценить их эффект и влияние на окружающих. Кроме этого, личность должна иметь возможность свободного выбора своих действий. Таким образом, ответственность предполагает как необходимое условие объективную возможность выбора и, соответственно, необходимость ориентировки.