Текст книги "Смысл масонства"

Мастер

Золотая печать, обнаруженная при теле Мастера Хирама, и в наши дни используется арабами и евреями Ближнего Востока в качестве Печати Соломона. Она представляет собой круглую золотую пластину с изображенными на ней сложными символами.

Подобно треугольнику, начертанному внутри квадрата или на поверхности куба, и пирамиде, возведенной их четырех треугольников на основании в виде квадрата, сия печать также указывает нам путь поисков и возможного обретения Истинного Слова.

Для древних египтян квадрат символизировал материю – матерь всего сущего; треугольник же воплощал животворящий огонь. Мудрецы учили, что от их союза, воплощенного в символе пирамиды, произошли все вещи сего мира. Конус у древних народов был посвящен фаллическим божествам, в то время как пирамида – Небесному, или Солнечному, Огню, воплощенному в земном пламени. Так воплощался в коринфском святилище Юпитер. Пирамида также была символом бога Вулкана, однако чаще всего ее посвящали Дионису, Аполлону и Солнцу.

Снова возвратимся к древним посвятительным традициям, непрерывным во времени, благодаря преемственности их иерофантов, и в наше время исполняющимся в Древнем и Принятом Шотландском Уставе Вольного Каменщичества.

«Посвятительная церемония, – говорил Луцию в книге Апулея старший жрец, – в древних Мистериях символизирует смерть и возможность воскресения». Великая Богиня в этих Мистериях избирала своими служителями лишь тех, в ком видела способность возрождения к жизни новой, вечной, дабы начать совершенно новое существование в совершенно новом качестве.

Любое посвящение есть лишь преддверие единственного воистину великого таинства – Смерти. Всему земному суждено умереть. С самого рождения своего человек ущербен, точно ранен, как Эдип; истинный Элизий открывается ему лишь за гробом. Смерть – неотъемлемое свойство жизни; семя умирает в земле, дабы дать жизнь ростку; гусеница умирает в куколке, дабы из последней выпорхнула прекрасная бабочка. Смерть семени в земле, связывающая возвышеннейшие упования с низменнейшими реалиями, во все времена была простым и великим символом таинств всех религий мира, начиная с Зенд-Авесты.

Самофракийские иерофанты увещевали кандидатов на посвящение в свои Мистерии, обещая им справедливый суд богов после смерти, ежели достойно вынесут они все посвятительные испытания. В Мистериях Элевсина кандидата наставляли в том, что отнюдь не тело, но душа его есть он сам, что Земля есть лишь временное узилище его души, место ее заключения и рабства, а истинная родина ее – в Небесах, что истинное рождение его души есть смерть его тела, что смерть в действительности есть лишь возвращение к истинной жизни.

В ходе церемонии, коией был ты только что подвергнут, тебя наставляли в той же самой великой истине бессмертия души человеческой; смерть есть лишь врата, чрез коие восходит она к новой жизни, вечной, в новую сферу бытия. Памятуй вечно о сем великом уроке. Ты был к нему хорошо подготовлен наставлениями во время символических странствий своих. Земная жизнь есть школа для души, арена, где среди страданий и тягот, зла и горя учится она жить согласно героическим и благим добродетелям. Божественною Мудростью жизнь земная предназначена для наставления и обучения. Есть ли иные, лучшие средства наставления, обучения, преподавания и одухотворения души, нежели испытания и страдания, разочарования и тяготы, победы и поражения, удовлетворение и мученичество земной жизни?

Однако общий смысл легенды о Хираме несравненно шире и глубже этого. И снова, дабы постигнуть его, следует тебе обратиться мысленным взором к Мистериям древности.

Повсюду и во все времена были они погребальными, ибо воплощали смерть и мистическое воскресение к новой жизни того или иного легендарного персонажа; обстоятельства его смерти и воскресения различались в разных странах и в разные века.

Также во всех этих Мистериях умирающий и восстающий вновь персонаж практически всегда воплощал Солнце, коие, к осени спускаясь все ниже к Югу и достигая тропика Козерога в день Зимнего равноденствия, считалось умершим и погребенным в течение нескольких дней, пока казалось неясным, продолжит ли оно, незримое, дальнейшее движение на Юг, дабы навсегда оставить сей мир во тьме и в холоде, или же обратится вспять и направится к экватору; восхождение же Солнца по истечении сего периода именовалось его воскресением и возрождением к новой жизни, а также спасением всего мира от злых сил тьмы, холода и ночи.

Легенда степени Мастера посему есть лишь одна из форм этих Мистерий, в той или иной форме существовавших с глубокой древности.

Повсюду в мире главным героем сих Мистерий бывал некий бог или герой, воплощавший Свет – провозвестник и посредник между Богом и людьми, спаситель и искупитель. Также в этих Мистериях повествовалось о первичном разделении Первопричины всего сущего на активный и пассивный первопринципы, воплощавшиеся для народов древности в Браме и Майе, Осирисе и Исиде, Небесах и Земле, Солнце и Луне. Так и в древней иудейской Книге Бытия Дух Божий впервые описывается носящимся над водою, то есть над Хаосом, материей, дабы затем оплодотворить ее, порождая тем самым саму жизнь и все сущее. Так и Адам был сотворен мужчиной и женщиной, по образу и подобию Элохим.

В Природе существует и иное разделение, во все времена поражавшее воображение человека и никак не могшее быть упущенным иерофантами Мистерий – это разделение Света и Тьмы, вечно чередующихся и вечно побеждающих и побеждаемых в противоборстве друг с другом; это яркий символ неизменного противоборства и поочередного торжества Добра и Зла в мире и во всякой живой душе человеческой. Посвященным в Мистерии Элевсина, как и посвященным масонского Ордена, являли символы сих двух Первопринципов, воплощенные в чередовании света и тьмы, проходящих пред их взорами.

Посвященные в Мистерии пожинали счастливые плоды страданий бога, Отца Света и Души, умерщвленного Царем Воинств Тьмы и затем вновь возвратившегося к жизни. «Смертью его обретешь Спасение!» – возвещал верховный жрец Митры. В этом был великая тайна сей священной драмы, долгожданный ее плод – воскресение бога, вновь возвращавшего себе власть победителя над силами Тьмы, тем самым приобщая к своей победе все те добродетельные души, коие чистотой своей заслужили места за его пиршественным столом; это могли быть только те души, коие не стремились удалиться от него в тот час, когда он созывал их на бой во свое имя.

Жизнь, восстающая из Смерти, сама по себе была во все времена великой Мистерией, и символическая философия создала для ее воплощения тысячи красивых и многозначительных внешних форм. Природа была призвана на помощь для того, чтобы свидетельствовать сию великую Истину, превосходящую все потуги воображения людского, точнее сказать, являющуюся сутью и венцом его. И свидетельства эти было легко найти в Природе. Они скрываются в оливе и в лотосе, в вечнозеленом мирте и в вечно умирающей, но вечно же и оживающей, сбросив кожу, змее, в блистательной бабочке, выпархивающей из своего саркофага-кокона, в Фениксе, воскресающем из пепла, в скарабее, в прорастании семени в земле, в восходе и закате Солнца и звезд, нарождении и росте Луны, даже во сне, коий есть Малая Мистерия и символ Смерти. Смерть бога Природы у всех народов была глубокой и сокровенной Мистерией. Происхождение учения о бессмертии души настолько же древне и мало изучено, как и происхождение самого человека.

Мастер Хирам, о коием повествуем масонская легенда, согласно Писанию не был не только Архитектором, но даже и просто каменщиком. В Писании говорится о его мастерстве и умении, однако ничего не говорится о том, что он пользовался какими бы то ни было особыми уважением и властью в среде строителей Храма. Однако сравнивая легенду о нем с другими известными нам легендами, видя, что ее события происходят в Храме, – а Храм воплощает Вселенную, – помня о трех нанесенных у трех врат ударах, воплощающих Зимнее солнцестояние и два равноденствия, помня, что Орден Вольных Каменщиков соблюдает два главных своих праздника – в июне и в декабре, – помня о трех великих светочах ложи – Солнце, Луне и Юпитере, – нам приходится немедленно заключить, что сия легенда носит отнюдь не исторический и не традиционный характер, но символический. Ключ к ее смыслу и причины такого выбора ее героя, стоит, вероятно, поискать в его имени.

Имя Мастера Хирама в Третьей Книге Царств приводится как «Хайром», или «Хайрум», а во Второй Книге Паралипоменон – как «Хурум», или «Хуром». Происхождение этого имени либо финикийское (тирское), либо иудейско-финикийское, ведь так же звали и самого тирского царя. Также тирским является имя Адонирама.

Во Второй Книге Паралипоменон (2:13) Царь Тирский пишет Соломону: «Итак я посылаю тебе человека умного, имеющего знания, Хирам-Авия (יבא םרוח)». В той же книге далее (4:16) находим слова: «сделал Хирам-Авий (ויבא םרוח) царю Соломону для дома Господня». Во втором случае использовано слово «авьо» – «отца его», которое впоследствии превратилось в европейской традиции в «Абифф» и стало считаться частью имени, ею в действительности не являясь. По-древнееврейски, «ав» означает не только «отец, предок, пращур», но и «господин, мастер, владелец, владыка». Более подробно о смысле этого имени говорится в труде «Мораль и Догма».

Вполне возможно, что Мастер Хуром был избран героем сей масонской легенды за одно лишь свое имя, напоминающее по звучанию имена Гора (Хора) – Ра, Гор-Меса и Гер-Кулеса. Несмотря на то, что они много раз выступали в роли политических союзников египтян, иудеи позаимствовали из их культуры гораздо меньше, чем из культур Финикии, Ассирии и Персии. Они не называли своего Бога египетскими именами. Отделившаяся ветвь арабской народности, иудеи никогда не забывали о древнейших общих богах, хотя и почитали своего Иегову превыше любого элохима. Однако называли они Его теми же именами, коими именовали своих богов другие народы – Эл, Элох, Элион, Адонай, Мэлах, Адон-Цабаот, Эль-Шаддай. Нетрудно представить себе, что и имя Хур-Ом заменило для иноземцев с течением времени имя Хора-Ра и божества, почитавшегося под именем Малкарта, в свою очередь измененного и упрощенного варианта имени «Мал-Хор-Ра».

Легенда о Мастере Хираме также получила распространение среди оставшихся в живых рыцарей Ордена Храма, и в ней они видели воплощение судьбы последнего своего Великого Мастера – Жака де Моле. У нас эта легенда воплощена в литерах, представших пред твоим взором – «J. : B. : M. :», «Жак Бургунд де Моле». Также сию легенду использовали в своих целях английские роялисты после войны, получившей название Великого восстания, когда в ней воплотилась для них судьба казненного короля Карла I, коиего именовали они Царственным Мучеником. Существует вероятность, что именно эти роялисты присвоили убийцам Мастера Хирама имена Ромвеля (искаженное имя Кромвеля), Хобхена (то есть Бохуна, вождя армии Парламента барона Эссекса), Гибса, Отерфута и Гравелота (вероятно, по-настоящему, Аргайла). Точное происхождение остальных имен нам, однако, пока не известно.

Когда учение масонского Ордена распространилось среди последователей Христа, последние увидели в судьбе Мастера Хирама воплощение Крестных Страстей своего Учителя, и так постепенно сам герой сей легенды стал для них воплощением Спасителя и Избавителя, Божественного Посредника и Защитника, ведь он также родился в день Зимнего солнцестояния и претерпел смерть в день Весеннего равноденствия. Со временем символом Хирама, как и символом Христа, стал агнец, во все времена воплощавший Солнце в Овне, пребывающее там в день Весеннего равноденствия, когда начинает оно свой путь к Северу от экватора, а Свет торжествует победу над Тьмой. Для христиан трое убийц воплощали беззаконные светскую власть в лице Понтия Пилата и Ирода, священническую власть в лице Анны и Кайафы, и грубую ненависть народной толпы, потребовавшей, чтобы ей на потребу выпустили Варравву, а Христа – распяли. По словам апостола Петра, он «непорочный и чистый Агнец, предназначенный еще прежде создания мира, но явившийся в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога».1818
  Первое послание Петра, 1:20– 21. – Прим. перев.


[Закрыть]

То, что сия легенда с самого начала предназначалась для того, чтобы напоминать посвящаемому об Осирисе, становится ясно при рассмотрении одного из символов сей степени – статуи Девы, вознесенной у нас на три ступени пьедестала и держащей в одной руке урну с прахом, а в другой – ветвь. Она читает книгу, и позади нее расположена сломанная колонна. Крылатая фигура Времени с косой стоит у нее за спиной, расчесывая ее струящиеся по спине волосы. По легенде, именно таков был памятник, возведенный по велению Царя Соломона над гробницей Мастера Хирама. Толкования этих символов ты можешь прочесть в руководствах для братьев Английского Устава.

Легенда о Хираме имеет также особое политическое толкование. Главными героями других легенд обычно являются боги или сыны богов. В масонской же легенде главный герой – Архитектор, искусный мастер, воплощающий все человечество и всякого труженика, подобно тому, как Адам, чье имя, по-древнееврейски, означает просто «человек», породил весь род людской. Мастер Хирам воплощает для нас Народ, а также Свободное Государство, а следовательно, и саму Свободу. Трое же убийц его воплощают главные причины, по которым народы теряют свою свободу. Светский тиран может долго впустую стремиться захватить абсолютную власть, и всякий понтифик втуне будет искать полновластия над совестью народа, тем самым нанося Свободе удары в горло и в грудь, – если только сам он, народ, призванный ими к оружию, не станет послушным орудием в их руках и тяжким молотом объединенной и направленной силы своей не ударит свое свободное государство в самую голову и не сокрушит его мозг, воплощенный в лучших и мудрейших сынах его, всегда выступающих в защиту разумной свободы. Линейка светской беззаконной власти, наугольник якобы безупречной и безошибочной власти духовной, диктующей вере способы религиозного поклонения, в единстве с молотом военной машины, – вот орудия порабощения народов и утраты ими свободы, умирающей в муках. Худший враг всякого народа – он сам.

Так бывало, что народ утрачивал свободу, покоренный оружием врага. Бывало также, что народ продавал свою свободу сам. Но страшнее всего утрата народом свободы вследствие слепого потворства тирану и беззаконному властителю. Верно что те, кто в свободном содружестве в силу неумолимой воли необходимости и во имя безопасности своего народа наделен военной или гражданской властью, зачастую присваивают себе звание диктатора, незаконно захватывают всю полноту власти в свои руки и варварски нарушают самые священные права своей страны. В этом случае они, вне всякого сомнения, заслуживают звания предателей и изменников, преступников не только против законов своей страны, но и против Закона Небесного. Но так же верно и то, что где бы ни было принято необдуманное решение попрать или притеснить народные свободы, в силах этого народа воспрепятствовать претворению такого решения в жизнь, и история предлагает нам примеры успешного противостояния вооруженной попытке узурпации власти над свободным народом.

Скорее всего преуспеет в узурпации власти над свободным народом именно власть законно избранных народных представителей, преступающая закон, ибо в таких попытках или намерении ее труднее всего заподозрить, однако это самое страшное, что может выпасть на долю любой страны. Ведь именно в таком случае народ фактически не имеет возможности заметить и в зародыше искоренить такие ее попытки. Иногда даже начинает считаться непатриотичным, если не изменническим, поведение тех, кто пред лицом грядущей для страны беды начинает сомневаться в мудрости решений таких квазинародных властей или даже их оспаривать; однако если такой гражданский или военный тиран и узурпатор делает свою волю законом и конфискует у народа его свободу, в этом таится гораздо меньшая опасность, чем если такие народные представители под видом закона станут следовать только и исключительно своим устремлениям, в железный кулак зажав права и свободы граждан.

Сила вне права есть вещь, отвратительная уже сама по себе, она неуклонно стремится к самоуничтожению. Тирания отвратительна в любом виде, но ни в каком виде она так не страшна, как будучи осуществляема несколькими тиранами сообща.

Если ты принадлежишь к числу свободных граждан свободного государства, памятуй вечно, что бумажная конституция никогда не бывает достаточна для того, чтобы смирить всенародный порыв; что в отсутствие другой силы, способной смирять и ограничивать силу, против нее не устоит ничто; что люди привыкли при любом подходящем случае признавать необходимость и опасность достаточными основаниями для незаконных действий и узурпации власти над собою. Помни также, что льстецы и трусы, мечтающие присоединиться к власть предержащим, всегда и во все времена первыми выдвигают эту причину для обоснования узурпации власти над ними тираном.

Выискивай мудрый и благих сограждан своих и им доверяй судьбы республики, насколько хватит силы твоего голоса и твоего влияния на общественную жизнь страны. На ответственные общественные посты избирай лишь тех, кто украсит сии посты больше, нежели посты могли бы украсить их; только тех, кто, по уму и по разуму своему, могут вести разговор на равных с республикой и могут, принося присягу служения ей, также потребовать и от нее определенных обязательств в отношении своих граждан. Бедна и несчастна страна, в которой не находится таких людей. Но страна, в которой они есть и которой они не нужны, безумна или просто глупа.

Ревнуй к власти. Власть вечно стремится распространяться и возрастать. Узурпаторы плодятся, как паразиты. Неутомимые хлопотуны вечно призывают сжечь старые хартии. Никогда не слушай тех, кто нашептывает тебе, что твое свободное правительство слишком слабо и ничего не добивается, что надо бы передать ему права на последний грош в твоем кошельке и последнюю каплю крови в твоих венах. Никому не отдавай эту власть, ни человеку, ни группе людей, сколь достойными они бы ни были или ни казались тебе. Стоит людям утратить ее, они навек распростятся и со всеми своими свободами. Народ может утратить свободу даже в ходе борьбы за свою же независимость. Верный себе народ не нуждается ни в каком особом «спасителе» для того, чтобы отстоять себя политически. Ежели он желает такого «спасителя», он его и стоит.

Каковы бы ни были глупости и ошибки, творимые республиками, их правителями или их народами, да не отвратят все они тебя от самой свободной формы правления и да не сделают они тебя воином под знаменами деспотии, даже в мыслях. Никакое правительство не может быть свободно от ошибок и заблуждений, и мы пребываем в неизменной уверенности в том, что именно те их ошибки и заблуждения, от которых страдаем лично мы, наименее терпимы и наиболее ужасны. Избрание на общественные посты недостойных, неподходящих людей практически неотделимо от республики как способа государственного устройства. Но в монархиях мелочные и низменные люди не только обретают власть по воле монарха, но и сами могут занимать престол; а мудрецы и святые столь же редко оказываются у кормила власти при монархии, сколь и при республике. Природе человеческой свойственно заблуждаться. Свободное правление есть великий эксперимент. Со временем он определенно принесет великие плоды. Это единственная форма правления, отвечающая исконным правам человека и высокому достоинству его природы; и ежели сравнительно небольшое сообщество людское оказывается неспособно управлять само собой, глупо человеку заявлять, что он лишь чуть ниже ангелов и сотворен по образу и подобию Божьему.

В заключение этого твоего наставления мы сообщим тебе толкование некоторых встретившихся тебе во время церемонии возведения символом.

Мы уже рассказали тебе о символическом значении имен троих убийц. Юбелона также именовали Абирамом, Абибалом и Акиропом. Слова эти, как и все в Вольном Каменщичестве, обладают особым неявным смыслом: «аби», по-древнееврейски, как ты уже знаешь, означает «отец», а «рама» – «опрокинуть», или «сбить с ног»; «бала» означает «убийца» и «убивать». Посему имя Абирам означает «сбивший с ног нашего отца», то есть Мастера, а Абибал – «убийца нашего отца». Имя Акироп означает «скорпион» и одинаково произносится по-древнееврейски и по-арабски. За две с половиной тысячи до Рождества Христова в день Летнего солнцестояния Солнце входило в знак Льва; затем, в день Осеннего равноденствия оно переходило в знак Скорпиона, а оттуда следовало через жестокого и мстительного Стрельца в Козерога, отвратительного и порочного козла, древнееврейского Азазеля, а в день Зимнего солнцестояния входило в Водолея. Скорпион во все века считался злым и несущим с собой всевозможные беды знаком, в нем ярко сияет злая звезда Антарес. В день Зимнего солнцестояния, впоследствии отмечавшемся как день Св. Иоанна Богослова, Солнце, как считали древние, умирало, чтобы пробыть в могиле три дня.

Плутарх пишет, что именно в знаке Скорпиона в день Осеннего равноденствия пребывало Солнце, когда Осирис пал от руки Тифона. В день же Весеннего равноденствия он возвратился из страны теней, дабы помочь Исиде и Гору в войне против Тифона. Оставив знак Скорпиона, достигнув надира, низшей точки своего годового оборота в день Зимнего равноденствия, Солнце проходит Лук Стрельца и Козерога.

Трое врат Храма воплощают два равноденствия, раньше именовавшиеся Вратами Небес, и Зимнее солнцестояние.

Исиду, воплощенную в Луне, отправившуюся на поиски тела Осириса, сопровождает Сириус, или Калеб-Ануба, Песья звезда – бог Анубис. Точно так же астрологическим смыслом, без сомнения, наделены и двенадцать Подмастерий и девять Мастеров, отправившиеся на поиски тела Мастера Хирама. Девять знаков Зодиака не участвуют в символическом убиении Солнца, и девять звезд на небесном пути Луны точно сопровождают ее и помогают ориентироваться по звездному небу земным мореплавателям. Двенадцать звезд составляют созвездия Гиад и Плеяд.

После освящения Святого Храма Мастера Вольные Каменщики должны были обрести Истинное, или Мастерское, Слово, коие позволило бы им следовать в любую страну на заработки и там получать за труды плату Мастера. Истинное Слово есть символ и воплощение того, что Плутарх именует Святым, или Священным, Учением, то есть познания Бога и закона бессмертия души, религиозной веры, покоящейся на сих постулатах, постигаемой в ходе мистериального посвящения и ведомой иерофантам всех стран и всех народов. Наделенные сим знанием и вооруженные сей верою, посвященные без всякого низменного страха проходили долиною смертной тени и входили в ту далекую, незримую, непостижимую страну, откуда никогда не возвращался ни единый путник, дабы там обрести вознаграждение за свои верные и усердные труды – неоценимый дар Жизни Вечной.

Подъем тела Мастера Хирама воплощает восстание, возрождение и вообще бессмертие души. Постигается эта идея не посредством умствований естественных человеческих наук – пожатия Ученика, и не посредством логических и метафизических потуг философии – пожатия Подмастерья, а лишь установлением мудрых связей в области Веры, неопровержимыми убеждениями и нерушимым знанием Истины – коие суть Львиное пожатие Мастера из колена Иудина, чьей эмблемой и был лев. Для масона-христианина три пожатия также могут воплощать языческую философию, иудейский материализм и христианство.

Как пещеры митраического культа, так и пирамиды египтян воплощали весь зримый мир. Посвящаемые должны были семь раз пройти сквозь огонь и семь раз – сквозь воду; у Оригена мы читаем, что кандидат должен был миновать семь врат посвящения, прежде чем оказывался в Неизрекаемом Присутствии, где его и провозглашали Львом Митры.

Число семь, обычно представляющееся единством трех и четырех, воплощается в треугольнике и квадрате, иначе говоря, в кубе, увенчанном пирамидой. В сочетании трех и четырех сокрыто таинство обретения Слова Мастера. Считается, что пирамиды возводились в Дельфах, Трофонии и Митре в память о свершении пещерных Мистерий. Главный вход Великой Пирамиды разделяется на три коридора, один из которых ведет вверх, в помещение в ее центре, второй – вперед, в камеру под центральным помещением, а третий – вниз, в области теней.

То, что каждая стена пирамиды выполнена в виде треугольника, а внутри она разделена на три помещения, указывает на то, что в пирамидах справляли Мистерии триединого божества. Богиню Гекату обычно изображали в трех цветах, а Плутон, как и прототип его, Шива, чьими основными атрибутами были трезубец и пирамида, всегда изображался трехглазым. В своих священных изображениях древние египтяне пользовались только тремя основными цветами, ничем в этом не отличаясь от Моисея, создателя Скинии Собрания, и брахманов, свивавших священные шнуры для посвященных в свои Мистерии. Ничто не может служить более яркой и чистой эмблемой триединого Бога, чем тройной Свет. Семь иудейских светочей, или сфирот, сходящиеся в едином центральном круге и увенчанные тремя лучами света, точно так же воплощают гармонию цветовой гаммы.

Одни традиционные символы степени Мастера, прошедшие пред твоим взором, очень древние, другие – сравнительно современные. Новым символом, например, является пчелиный улей. Не стоит даже вскользь упоминать затертое и примитивное его традиционное толкование. После казни английского короля Карла I приверженцы и сторонники династии Стюартов, как в Англии, так и в континентальной Европе, использовали структуру масонских лож для объединения и организации. Сын претендента на престол, или Молодой Претендент, как его тогда называли, все еще обладал в те времена высшей властью в масонском Ордене, и до наших дней дошел конституционный патент на основание капитула Розы и Креста в Аррасе, что во Франции, выданный им, несчастным Карлом Эдуардом Стюартом. Незадолго до Реставрации лоялисты были особенно активны и действовали через тайные общества, используя легенду степени Мастера как аллегорическое изложение своих целей и обстоятельств гибели Карла I, павшего от рук соединивших силы вероломного Парламента, армии и шотландских пресвитериан. С тех пор английское масонство, бурно расцветшее после смерти королевы Анны, всегда подчеркивало свою верность существующему строю и государству, какими бы они ни были. Таким образом, внутренне переродившись, оно приняло как свою эмблему улей, воплощающий содружество наций под властью короля.

В этом – ключ к пониманию тех «древних» наставлений и регламентов, в соответствии с которыми каждый вновь избранный Досточтимый Мастер английской ложи клянется быть «верным подданным», не вступать в сговоры и не злоумышлять против правительства, но терпеливо и смиренно повиноваться высшей власти, то есть Парламенту, в свое время взявшему на себя управление престолонаследием и исключившему из числа наследников Стюартов и всех католиков.

Три ступени, обычно изображающиеся на табеле степени Мастера, считаются воплощением трех главных этапов человеческой жизни – юности, зрелости и старости. Однако в действительности они воплощают то же, что и три символических пожатия, посредством коих был восставлен из гроба Мастер Хирам. Все символы, располагающиеся в ложе, так или иначе используются в ее церемониале. И когда среди них появился улей, эти три ступени, вероятно, символизировали расстановку сил в английской власти – палаты Общин и Лордов и короля, точно три степени монархической олигархии.

Сосуд с благовониями воплощает чистоту сердца, но в действительности это воплощение погребальной урны, куда в древности ссыпали прах сожженного тела покойного. Она увенчана языками пламени, определенно воплощающими посмертное восхождение души к Беспредельному Господу, а следовательно, бессмертия, упование на коие во все времена характеризовало человека.

Книга Конституций и меч на ней воплощают торжественное обязательство, принесенное тобой, и долг всякого Вольного Каменщика защищать права человека и великие узы Свободы, Равенства и Братства, если нужно, и мечом своим. С этими тремя великими идеями перекликается и символ трех ступеней, ибо, подобно прочим символам, они имеют как философское и религиозное, так и политическое значение.

Меч, указующий на человеческое сердце, воплощает кару, в древности неотвратимую для всех преступивших свое торжественное обязательство и раскрывших непосвященным тайны своего мистериального посвящения. И пусть в наши дни она более не применяется, всякий кандидат обязан торжественно признать ее справедливость и выразить готовность подвергнуться ей в случае, если свершит это преступление.

Всевидящее Око есть символ Бога, например, в древнем Египте оно символизировало Осириса и Солнце. Связуя легенду Хирама с легендой Осириса посредством единства иероглифических символов, а также посредством единства значений корней слов, – ведь по-древнееврейски, «хур» означает также и «глазница», или «око», – сей символ означает истинное познание Бога, в коием наставляли посвященных в Мистерии, и Свет Истины, в вечном поиске коиего пребывает всякий истинный и законный Вольный Каменщик.

Солнце, Луна, комета и семь звезд подчеркивают астрологическую символику легенды и еще теснее связывают ее с легендой Осириса. Солнце воплощает Осириса, Луна – Исиду, а комета есть более современная форма пятиконечной, или Пламенеющей, Звезды, в свою очередь, воплощающей Сириус, или Анубиса, а также Гермеса, или Тота. Семь звезд – это созвездие Большой Медведицы, в соединении с Волопасом также символизирующее Осириса, а его погружение в мировой океан также воплощает и гибель Осириса.

Якорь – один из современных символов, символ надежды на бессмертие, также воплощенной в сцене восстания кандидата из гроба во время посвящения.

Ковчег есть древний символ, лишенный со временем своего истинного значения путем изменения его внешнего вида, когда его стали изображать подобием судна, построенного Ноем во время Всемирного потопа. Изначально же этот ковчег был просто ящиком, подобно Ковчегу Завета и тому ковчегу, который носили посвященные во время празднования Мистерий Исиды. Он воплощал тот ковчег, в коий было заключено мертвое тело Осириса, чтобы затем пустить его по волнам Нила. Затем ковчег был выброшен волнами на берег, где разросшийся тамариск заключил его в свои объятия, скрыв своей корой, а затем дерево было срублено и из него была сделана колонна.