Текст книги "Дорогами ислама Центральной России"

Есть и другая версия, согласно которой одна из мечетей в Елатьме еще на рубеже XIX в. была реквизирована под пожарную команду, ее минарет при этом исполнял функции пожарной каланчи (сломан в конце 1980-х гг. ввиду его аварийного состояния). Елатомский краевед Н. Г. Зиновин категорически отвергает эту гипотезу, которая, по его мнению, не подтверждается ни архитектурой здания, ни изображениями на фотографиях XIX в., ни мемуарами елатомского гимназиста Ф. Чанышева. Для пожарной команды, считает он, было выбрано самое удобное место возле двух городских прудов. Этот вопрос требует дополнительного изучения и проведения археографической работы. Однако, на наш взгляд, именно своеобразная архитектура здания пожарной команды дала основу для «мечетской» версии. Каланча на фотографиях до пожара в XIX в. имеет полную аналогию с 3-ярусным минаретом с полусферическими окнами; в самом здании видны полукруглые декоративные арки над окнами и нишами. Все здание и отдельные его элементы выполнены в «кордовско-магрибинском» стиле и имеют отчетливые восточные элементы оформления.

В советскую эпоху мечети Елатьмы были разрушены, населения, исповедовавшего ислам, здесь не осталось.

Помимо сел собственно касимовских татар, в области находятся пункты, населенные представителями других мусульманских субэтносов и этнических групп, в том числе татар-мишарей.

Азеево (тат. Эже, Эзе) – татарское село в Ермишинском районе Рязанской области, расположено на правом берегу р. Мокши в 3–4 км от берега. Близ Азеево пойма р. Мокши богата заливными лугами, что в свое время способствовало развитию в селе скотоводства (особенно разведению лошадей). По некоторым данным, село было основано в XVI в. служилыми татарами. Согласно преданию, оно возникло на том месте, где умерла и была похоронена девушка-татарка, возвращавшаяся со своим отцом из хаджа. Таким образом, название села связывают со словом «хаджи» (человек, совершивший паломничество в Мекку); позднее произошла трансформация этого понятия в «азы» – «эже» – «Азеево».

Выходцы из Азеево стали основателями татарского села Малое Рыбушкино (ныне Краснооктябрьского района Нижегородской области). Территориально Азеево входило в состав Елатомского уезда Тамбовской губернии. В 1779 г. в селе насчитывалось 519 жителей. Село быстро росло, и в середине XIX в. здесь уже проживало около 3 тысяч человек. К тому времени в Азеево было волостное правление, существовало медресе, 3 канатных завода, 4 ветряные мельницы, имелось 50 белых и 145 курных изб (где печи топились по-черному), 20 бань, постоялый двор. В среднем у азеевских крестьян приходилось на хозяйство 1 лошадь, 2 коровы и 2 овцы. На канатных заводах, приносивших владельцам прибыль в размере 73 000 рублей, работало около 100 человек. Канатные изделия сбывали в Москву, Нижний Новгород и Рыбинск.

Согласно азеевским краеведческим записям, в 1803 г. в селе действовало 3 мечети, в 1827 г. при одной из них была открыта школа, первым учителем которой стал Тимер-Али Сафаров; в 1850 г. действовали 4 мечети и 2 школы, в которых два учителя обучали 80 учеников. В конце XIX в. была построена 6-я мечеть. Имам-хатыбы одновременно являлись и муаллимами – преподавателями приходских медресе. В с. Азеево имам-хатыбы 4-й и 6-й мечети имели звание мударриса, что свидетельствует о более высоком статусе медресе.

Особенно быстрыми темпами село стало развиваться после реформ императора Александра II. Так, если в 1861 г. в селе проживало 3457 человек, то в 1882 г. насчитывалось 669 дворов с населением 4420 человек.

К началу XX в. в Азеево действовало уже 7 мечетей, главной из которых считалась Ак-мечеть (характерная черта для Нижнего Поволжья, где главной мечетью каждого города была именно Ак-мечеть). При мечетях функционировали мектебы. В азеевском медресе готовили имамов и учителей для татарских сел, расположенных на территории современной Рязанской области и Мордовии. Квалификация азеевских имамов и учителей была очень высокой: так, здешний уроженец Ибрагим Урманов позднее продолжил образование в каирском университете ал-Азхар, знал Священный Коран наизусть. Другой уроженец Азеево, Шариф Бурнашев (1860–1944), окончивший местное медресе, также решил поступить на обучение в университет ал-Азхар. Родители были против его выбора, однако, со второй попытки, ему удалось уехать в Египет. По окончании учебы Ш. Бурнашев вернулся домой, где, как и И. Урманов, стал признанным Коран-хафизом. В Стамбульском университете учился будущий имам-хатыб и организатор медресе в г. Петропавловске М. Бегишев (1867–1937). В Стамбуле и каирском университете ал-Азхар получал духовное образование уроженец Азеево и шакирд (ученик) азеевского медресе, в будущем известный в Узбекистане и Таджикистане просветитель и педагог С. Маджиди (Мазитов, 1878–1956). В азеевском медресе готовили и женщин-учителей. Например, выпускница этого медресе Фазыля Хусаиновна Ширинская (1901–92) некоторое время преподавала в татарских селах нынешнего Темниковского района Мордовии.

Один из представителей династии имамов азеевских мечетей Сафаровых, Тухфатулла Сафаров (1822–1916), свыше 50 лет возглавлял мечеть в Татарской подгородной слободе Костромы, одновременно исполнял «духовные требы над нижними чинами из магометан во всех войсках Московского военного округа», служил имамом Нижегородского гарнизона. До наших дней дошли имена некоторых азеевских имамов, преподавателей медресе, муэдзинов: Мухамедшариф Абдрахманович, Мухамедхафиз Саджидинович, Мухаметшариф Мухаметшакирович, Камалитдин, Тазитдин, Мухамадкарим Габдрахманович, Нурмухамед, Салих Ибрагимович Сафаровы; Мухамедгирей Габдулнасырович Утяганов; Хасан Салихович Таиров и др.

Население Азеево активно занималось торговлей. До постройки в конце XIX в. железной дороги, проходившей через с. Сасово (в 70 км от Азеево), многие азеевские крестьяне после окончания полевых работ на собственных лошадях занимались извозом и курсировали между родным селом и Москвой. Продукцию натурального хозяйства они вывозили не только в Касимово (в 60 км от Азеево), но и в Москву. Также они нанимались к азеевским купцам, так, например, многие крестьяне вывозили в Москву обработанный козий пух с предприятия семьи Бурнашевых. Из Москвы они привозили на продажу своим односельчанам сахар, соль, керосин и т. д.

В самом Азеево долгое время проводились ярмарки, куда съезжались татарские и русские крестьяне из окрестных сел не только для купли-продажи, но и для найма на работу к богатым азеевцам.

Подобно касимовским татарам, многие жители села занималась обработкой и продажей меха (особенно каракуля) и среднеазиатского шелка. Другие уезжали на заработки в Андижан, Наманган, Бухару, Ташкент, Коканд, Самарканд, Хиву, а также в Москву, Санкт-Петербург, Оренбург, Петропавловск, Одессу. Там они служили приемщиками хлопка, приказчиками. Со временем открывали собственное дело и торговали каракулем, хлопком, шелком, сухофруктами.

Следует отметить, что переселяясь в крупные города, богатые азеевцы не теряли связи с родным селом. Предприниматели строили в Азеево двухэтажные дома, регулярно приезжали, владели скотом, их земли обрабатывали наемные работники. К примеру, семья Каиповых имела в Азеево земельный участок, на котором работали батраки, а в доме служила прислуга. Кроме того, Каиповы владели несколькими сотнями гектаров леса (Чумарский лес), хотя основной доход получали от собственности в казахских степях – многочисленного поголовья скота. Среди крупных землевладельцев были также Урмановы, имевшие хутор и несколько сот десятин земли в окрестностях Азеево. Урмановым принадлежал в селе канатный завод.

Из Азеево происходят известные и влиятельные в прошлом татарские купеческие династии – Ерзины и Бурнашевы. Так, Вяли Бурнашев владел имением близ Азеево, а так же, как и Каиповы, стадами овец в казахских степях. Многие уроженцы Азеево стали видными представителями мусульманской общины Москвы. Наиболее известный из них – Салих Юсупович Ерзин (начало 1830–1911), построивший в 1904 г. на свои средства Московскую соборную мечеть. Салих Ерзин не забывал и о родном селе – поддерживал местное медресе, мечети. Основным предметом его торговли были мерлушки. В Азеево родился и другой известный московский татарский предприниматель конца XIX – начала XX в. – Ариф Хусаинович Бурнашев, владевший собственным домом неподалеку от Московской соборной мечети и занимавшийся продажей каракулевых шкурок. Его отец Хусаин Сулейманович Бурнашев был экспертом по каракулю в московском отделении одной из немецких торговых компаний. Одновременно в Азеево Хусаин Бурнашев создал предприятие по очистке козьего пуха. Сырье закупалось преимущественно в Оренбургской губернии, перерабатывалось в Азеево, а затем оптом реализовывалось в Москве. Некоторые азеевцы (Абдулла Танеев и др.) имели свои магазины в самом селе, в основном бакалейных товаров.

Небольшую часть населения села составляли русские. Хотя они и жили на отдельной улице, но при этом знали татарский язык, работали на местных предприятиях или обрабатывали за деньги земельные участки богатых предпринимателей. Православного храма в Азеево не было, и русские жители посещали церковь в соседнем селе.

Показателем благополучия села являются сохранившиеся до наших дней двухэтажные дома, в которых первый этаж был выстроен из камня или кирпича, а второй – из дерева. Подобная застройка, характерная в большей степени для уездных и губернских городов дореволюционной России, была присуща многим татарским селам современной Рязанской области. В 1914 г. в Азеево жило 6838 человек. В селе имелось почтово-телеграфное отделение, торговые лавки, работали агенты страхового общества «Россия».

После 1917 г. в Азеево, как и во многих других населенных пунктах России, религиозная жизнь пошла на спад. Были закрыты медресе и мектебе, все мечети. Многие зажиточные крестьяне, торговцы, представители духовенства подверглись репрессиям в период коллективизации и в 1937–1938 гг. Однако, несмотря на все запреты, жители села продолжали соблюдать мусульманские обряды, отмечать религиозные праздники и проводить меджлисы. Функции неофициального имама до самой своей смерти в 1958 г. выполнял, в частности, вышеупомянутый И. Урманов.

С конца 1920-х до конца 1940-х гг. продолжалась массовая миграция жителей Азеево в различные города Центральной Азии, а также в Москву. В центральноазиатских республиках многочисленные выходцы из Азеево сыграли значительную роль в развитии местной системы образования, медицины и др. Так, известным и уважаемым учителем в узбекском Андижане была уроженка Азеево Саджида Хусаиновна Бурнашева.

Азеево было родиной известных деятелей татарской истории и культуры. Например, Захида Хусаиновна Бурнашева (1895–1977), печатавшаяся под псевдонимом «Гыйффат-туташ», стала татарской поэтессой. В 1928 г. здесь родился Фикрят Ахмеджанович Табеев, являвшийся в 1960–1969 гг. партийным руководителем Татарской АССР. Именно при нем в Татарстане активно проводились работы по освоению нефтяных ресурсов, были построены такие известные города, как Набережные Челны и Нижнекамск. Позднее, в труднейший период – в 1979–1986 гг., – Ф. А. Табеев занимал должность посла СССР в Афганистане, а затем заместителя Председателя Совета Министров РСФСР.

Возрождение религиозной жизни в Азеево началось в 1990-е гг. Сохранились некоторые здания мечетей, одни используются не по назначению, другие стоят бесхозные. В октябре 2004 г. в селе, где ныне проживает около 800 человек, была открыта новая, кирпичная мечеть, построенная по инициативе и на средства местного сельскохозяйственного предприятия ООО «Азеевское». Его руководитель Рустам Равильевич Бекбулатов по указу председателя Совета муфтиев России муфтия Равиля Гайнутдина был удостоен ордена «Фахр» II степени. Мусульманская община села входит в состав ДУМЕР. Близ села расположено большое кладбище.

Другим крупным мусульманским селом является Бастаново (тат. Бостан, Бустан). Оно расположено в Сасовском районе Рязанской области на р. Лея (приток Цны). По некоторым данным, село возникло в XV в. Вероятно, среди служилых татар, основателей Бастаново, было много выходцев из Ногайской Орды, смешавшихся с местным тюркоязычным населением. Значение ногайского компонента в момент основания села было выше по сравнению с другими окрестными татарскими поселениями, что подтверждается данными анализа особенностей лексики татар Бастаново, проведенного филологом Л. Т. Махмутовой.

В середине XIX в. Бастаново входило в состав Елатомского уезда Тамбовской губернии. В этот период в селе проживало около 300 жителей, имевших статус государственных крестьян.

Толчок к экономическому развитию Бастаново в конце XIX в. был дан строительством железной дороги, которая проходила через близлежащее большое русское село Сасово. Именно тогда многие жители занялись торговлей при сохранении традиционной для них сельскохозяйственной деятельности. К 1917 г. Бастаново считалось зажиточным селом и делилось на 2 части: Нижний аул и Новый аул. В каждой части села действовало по одной мечети (основаны в 1885 и в 1888 гг.). Жители поддерживали тесные связи с населением Касимова, с. Азеево и особенно татарами, жившими вблизи р. Цна (с. Алешино, Тархань, Теньсюпино, Бол. Студенец и др.). К примеру, было широко распространено заключение браков между юношами из Бастаново и девушками из дер. Тархань.

В советское время обе мечети были закрыты, здание одной из них разобрано. Многие жители в годы коллективизации и позднее переселились в различные города Центральной Азии. Неофициальными муллами в тот период были Закир Клеблеев и Ганы Канеев.

Несмотря на это, религиозная жизнь в селе сохранялась: выполнялись важнейшие обряды. При этом можно отметить ряд специфических моментов, отличающих Бастаново от жизни других татарских сел. Так, Л. Т. Махмутова отмечала широкое распространение поминального обряда джиен. Под джиеном в Бастаново, населенном татарами-мишарями, подразумевалось проведение ежегодного коллективного собрания – трапезы с приглашением имама, читавшего суры из Корана, с целью поминания умерших родственников. Для проведения джиена резали кур, уток, овец. Известно, что у татар-мишарей подобный обряд бытует под названием «меджлис», тогда как термин «джиен» был в прошлом распространен у казанских татар и обозначал светские праздничные собрания родственников и знакомых с приглашением жителей соседних сел. Сразу отметим, что в 1920–1930-е гг. джиен у казанских татар «растворился» в другом татарском светском празднике – сабантуе. Бытование поминального обряда под названием «джиен» в Бастаново наблюдалось и в конце 1990-х гг.

В настоящее время в Бастаново функционируют 2 мечети. В 1997 г. была отреставрирована и торжественно открыта мечеть, не действовавшая в советские годы и расположенная в Нижнем ауле. Первую молитву в ней провел имам-хатыб касимовской Новой мечети М. С. Ахунов. Восстановление мечети было проведено в основном на средства инженера Сасовского участка организации «Рязаньстрой № 5» Рахима Ганеевича Тынчерова, вернувшегося в родные края из Узбекистана. В ходе реставрации был также восстановлен минарет с полумесяцем. В 2008 г. была открыта деревянная мечеть в Верхнем ауле, возведенная на фундаменте разобранной в советское время мечети. На окраине села расположено старинное мусульманское кладбище.

В 2009 г. была зарегистрирована МРОМ Сасово и Сасовского района с фактическим адресом в с. Бастаново. Должность председателя занимает Ринат Хадиевич Алеев.

Сегодня вернувшиеся из Узбекистана бастановцы принимают наиболее активное участие в возрождении религиозной жизни. К примеру, важную роль в жизни мусульманской общины Бастаново в 1990-е гг. играла местная уроженка, многие годы прожившая в Узбекистане, Гульсум Алиевна Давликамова (Гульсум-эби), умевшая читать Коран, прожившая почти до 100 лет. Нынешний имам мечети Галимжан Фаритович Ибрагимов также происходит из числа татар – уроженцев Узбекистана; именно по его инициативе было начато строительство мечети в Верхнем ауле.

Подлипки (тат. Шорын, Ширин, Шерен) – татарское село в Касимовском районе Рязанской области. Вероятно, было основано в эпоху существования Касимовского ханства. До 1917 г. многие жители села занимались изготовлением овчин. Татарское название села связано с известным родом татарских феодалов Ширинских. Впоследствии именно Ширинские численно преобладали среди населения села. В конце XIX в. в Подлипках была выстроена мечеть из сосновых бревен, минарет которой увенчал высокий шпиль. В советское время здание мечети использовалось под склад и сильно обветшало.

В середине 1990-х гг. по инициативе жителей села и руководства мусульманской общины Касимова – А. Р. М. Агжитова и М. С. Ахунова – было решено отреставрировать и открыть старинную мечеть. Благодаря поддержке предпринимателей, а также суданской строительной компании «ал-Ихсан» проект реставрации был успешно реализован. 7 апреля 1997 г. в день праздника Курбан-Байрам в Подлипках была торжественно открыта мечеть. Впервые после многолетнего перерыва (не учитывая проведения ритуала похорон) в селе состоялось массовое религиозное мероприятие, в котором приняли участие все сельчане, жители других татарских населенных пунктов Касимовского района, гости из отдаленных мест. Праздничный намаз в возрожденной мечети провел будущий имам-хатыб Новой мечети Касимова М. С. Ахунов.

В настоящее время намазы в мечети читает имам-хатыб Новой мечети Касимова Р. А. Бултачеев. Большую роль в развитии мусульманской общины села Подлипки играет глава сельской администрации и председатель МРОМ Касимовского района Радик Шамшетдинович Шаяботдинов.

Карамышево (татар. Карамыш) – деревня в 6 км от Касимова, относившаяся в свое время к группе деревень Черного аймака. В Новое время жители села Карамышево одними из первых стали объектом миссионерской деятельности и крещения касимовских татар. Уже в 1778 г. здесь была построена церковь Воскресения Словущего. В совокупности с небольшой численностью населения (в 1859 г. – 314 жителей) это стало основой для полной христианизации и обрусения населения Карамышево. Тем не менее ислам сохранялся здесь, как минимум, до конца XIX в.

В начале 1874 г. Рязанский епархиальный комитет Православного миссионерского общества (ПМО) открыл в селе миссионерскую школу по образцу братских казанских школ для инородцев для «освобождения прихожан села от религиозного влияния татар и просветительского действия на самих татар». Первоначально учителем школы стал местный священник, с сентября 1874 г. – старокрещеный татарин Степан Петров Данилов (р. 1834), получивший полную отставку от военной службы. В свое время он работал учителем братской школы на пороховом заводе в Казани, организованной в его доме и просуществовавшей 6 лет. В том же 1874 г. Московский совет ПМО ассигновал на школу 800 рублей из сумм Рязанского комитета. В январе 1875 г. Комитет во главе с председателем – благочинным г. Касимова Н. К. Грациановым купил дом у вдовы священника Карамышева за 275 руб. и «употребил на приспособление его к школе 43 руб. 69 коп.». В школе обучалось 33 ученика и 10 учениц. Годовое жалованье учителя Данилова составляло 500 рублей, при этом он имел ряд льгот: «квартира и отопление даются ему от Комитета бесплатно», и его 14-летняя дочь обучалась в школе безвозмездно. Среди учеников миссионерской школы были жители и других населенных пунктов – например, упоминается татарин дер. Ахматовой (татар. Карлар, также входившей в Черный аймак) Абдул-Хаким Антонов, 22 лет, проживавший в доме Данилова.

В октябре 1874 г. «в целях обращения магометан в христианство» Рязанским епархиальным комитетом ПМО была основана Карамышевская 1-классная Свято-Владимирская церковноприходская школа, в библиотечный фонд которой входили и книги на татарском языке. Каменное двухэтажное здание школы было построено в 1876–1878 гг. на средства Рязанского комитета ПМО (всего было ассигновано 2850 руб.) и частных благотворителей – граждан г. Касимова, членов строительного комитета и протоиерея Грацианского. 1 сентября 1888 г. школа была преобразована в двухклассную. В 1891–1892 учебном году в ней обучалось 76 человек, в 1892/1893 – 89 учеников (76 мальчиков и 13 девочек). Содержание школы обходилось в 750 рублей, ежегодно отпускаемых из средств Рязанского комитета ПМО. Кроме общеобразовательного курса, в программу школы входили противомусульманские курсы: о божественном величии Иисуса Христа в сравнении с пророком Мухаммадом; магометанское учение о Боге и Божественном предопределении добра и зла; учение об ангелах и злых духах и сопоставление его с христианским учением; учение о последней судьбе мира и человека, кончине мира, воскресении мертвых, о рае и аде в связи с христианским учением; о происхождении Корана с раскрытием его содержания и «несравненном превосходстве перед ним Св. Библии».

Имамы пытались противодействовать политике христианизации населения, проводившейся ПМО. Так, по настоянию муллы перестал посещать школу, проучившись в ней 3 недели, 13-летний Закир Озимов из дер. Алькечево (татар. Алькис, также относилась к Черному аймаку). Несмотря на сопротивление местного населения морально-политическое давление, финансовые и административные ресурсы, имевшиеся в распоряжении ПМО, способствовали полной русификации Карамышево.

Все татарские села Рязанской области являются крайне интересными объектами для изучения и познания собственной истории. Например, их кладбища посещались известными татарскими эпиграфистами М. Ахметзяновым и Дж. Мухаметшиным для исследования намогильных надписей – эпитафий. Именно в этом регионе они отличаются едва ли не наибольшей самобытностью и информативностью.

Ханская мечеть

Текие (мавзолей) Шах-Али-хана

Текие (мавзолей) Афган-Мухаммад-хана

Новая мечеть г. Касимова

Намаз в Новой мечети Касимова