Текст книги "Пир на краю вселенной"

Третья труба Ангела произвела падение большой звезды с неба, имя которой «полынь» – горечь и отравила третью часть рек и источников вод, от которых многие из людей умерли. – 8.10–11.

Реки отличаются от стоячих вод моря тем, что истекают из определенного высокого места – гор, а подземные источники являются для людей источниками питьевой воды. И их поражение более гибельно для людей. Естественно, что для верующего человека, источником религиозной жизни являются священные Писания, а реки отражают определенные религиозные учения. На земле существует множество религиозных групп и учений, основанных различного рода «священных» писаниях (источниках) на которые они опираются в своей вере. Естественно предположить, что какая-то часть их гибла в историческом времени и продолжает упраздняться в современном и просвещенном мире. Но вот, некая «большая звезда, подобная светильнику», поражает часть источников. Звезда подобная «светильнику», являет прообраз науки и знания, которые помогают человеку более комфортно жить на земле, но на определенном этапе своего развития «упраздняют» веру в Творца. Уже в средневековье, в «путеводителе растерянных» Маймонид говорит о парадоксе столкновения веры и знания. Когда верующий человек испытает скорбь и беспокойство, пребывает в нерешительности и великом смятении. Не есть ли эта скорбь и беспокойство, той самой горечью от которой «умерла» третья часть людей. Полынью для ветхого народа была их любовь к идолам Египта и множеству идолов других народов. – Вт.29.18.

Это не единственный образ «падшей звезды», особенно когда речь идет о возникновении источников Писаний. Наука, претендующая на единственно правильное понимание возникновения источников Писаний и ее грубая критика, вредит не только третьей части полуобразованных людей, но и в лице своих представителей, промахивается мимо небесных обетований. Что, особо будет заметно после «смерти» и перехода в иные обители. И еще, под определенным углом зрения (знания) под образ «падшей» звезды может попасть и религиозный деятель или учитель, который (не) умышленно искажает первоначальные тексты писаний. От исторического наследия старых учителей, этой звездой может являться искусственное учение о «незначительном», которое раньше могло иметь прогрессивные черты, а теперь становится преградой для возрастания в полный возраст Христа.

Таким образом, старые учения некоторых «святых», особенно в области аскетизма, становятся той «полынью», которая отравляет чистые источники вод.

После четвертой трубы происходит затемнение третьей части солнца, луны и звезд, и третья часть дня несветла была. – 8.12.

Произошло затемнение планет, здесь проблема не в светилах, но в людях, которые стали получать меньше света. Где главным светилом является Творец – «Ибо Господь Бог есть солнце и щит». – Пс.83.12. Малахия пророчествовал, что – «взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его». – 4.2. И от престола Его исходит свет истины – «и престол Его, как солнце предо мною». – Пс.88.37. Здесь, отвлеченными понятиями является не образный язык пророков, но как человек принимает Его Слово от истины. Евангелие от Филиппа в этом вопросе учит: «Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла в символах и образах. Человек не получит ее по-другому. Мы говорим, что открытые вещи творения – сильные, почитаемые и что вещи скрытые – слабые, презираемые. Так с открытыми вещями истины – они слабые и презираемые, а те которые сокрыты – сильные, почитаемые. Но тайны истины открыты в символах и образах» Слова Божьего. – Филипп 67; 124. Образный язык пророков обогащает мышление человека и делает его сознание мобильным. Много ли насытится человек от слов, если труба для него есть земное орудие, дерева, трава, море, солнце и другое, есть то, что оно есть по природе. Но, именно из образного понимания Слова человеку определено извлекать «драгоценное из ничтожного». Весь закон и пророки, а более Слово Иисуса в притчах, говорит образным языком много более, чем сказанное прямым текстом. Иисус заметил ученикам, что для внешних и теплых в вере – все в притчах, а потому не понятно и страшно. Мы, те «внешние», когда ожидаем потемнение светил, гибели морей, рек на одну треть. Нет необходимости отвергать, что в определенное время действительно потускнеют светила природы, «ибо видимое не вечно, а не видимое вечно», – сказано проникновенно апостолом. Внутренними светилами человека являются – вера, надежда, любовь, которые при определенных обстоятельствах могут угасать и называется это состояние – «мерзостью запустения». При таком запустении исполняются пророческие слова апостола Петра, говорящих, – «где обетование пришествия Его?» – 2.Пет.3.4. Так исполняются пророческие слова Михея, «зайдет солнце над пророком и потемнеет день над ним». – 3.1–6. Не это ли испытывают современные пророки слова, пророчествующие на злобу дня, третья часть которого «не светла была». Если мы не замечаем этих поражений четырех труб в нашем служении Богу, тогда появляется летящий Ангел, который громким голосом говорил: «Горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить». – 8.13.

«Пятый Ангел вострубил» и упала звезда с неба, и был у нее ключ от кладязя бездны. – 9.1. Иисус учил, что дела человека идут в след его и этим подчеркнул зависимость будущего от этих дел. Такая зависимость называется судьбой, а псалмопевец Давид зависимость судьбы связывает с именем бездны: «И судьбы Твои бездна великая». – Пс.35.7. Основной особенностью проявления судьбы как бездны, является неизвестность, и эта участь постигает людей, не имеющих веры и надежды на лучшее будущее в Боге. Соответственно, «ключом» бездны или судьбы человека, являются все те же атрибуты – веры, надежды и любви. О том, что Господь выводит Свой народ от бед и бездн людских судеб земли, читаем: «Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня, и из бездн земли опять выводил меня». – Пс.70.20. Бездною для человека является жизнь без мудрости Слова Божьего, а потому ареной Ангела бездны является то место, где отсутствует правда и истина Божия. – Пр.8.1-28. В учении Иоанна, которое ему дал Господь тайно, об Ангелах бездны сказано так: «Они совратили людей, которые следовали за ними, в великие заботы, сбили их с пути многими обманами. Они старели, не имея досуга. Они умирали, не найдя истины и не познав Бога истины. И так все творение было порабощено во времени. Ведь они связаны мерами, временами, обстоятельствами». Этот Ангел губитель от книги Откровение вездесущ, а потому он назван – «по Еврейски и по Гречески». – От.9.11. По Еврейски – он губит народ Божий делами закона, а по Гречески – земною мудростью. Война пятой трубы, есть духовная война среди людей, где «саранча» по слову пророка Исайи, есть народы земли, не ищущие своего Творца. – Ис.40.22; Иер.51.14. По слову пророка Наума, ею становится народ Божий, пребывающий в гордости. – 3.15–17. Тот же образ людей связан со скорпионами: «будешь жить у скорпионов». – Иез.2.6. Таким образом, война пятой трубы есть ничто иное, как отсутствие мира и понимания в среде людей, называющих себя верующими. Об этой тайне беззакония в «среде» народа Божия пророчествовал апостол Павел, когда говорил, что тайна беззакония уже в действии и «пока не будет взято от среды» народа Божия это нечестие. Но когда откроется этот «беззаконник» в человеке через истину Божию, тогда он будет «убит Духом уст» Господних и в итоге будет истреблен «явлением пришествия Своего». – 2.Фесс.2.4–8. В этой неразумной войне вер и конфессий, внутри религиозных домов, между братством, «верующий» народ часто бывает похож на саранчу, «подобную коням», приготовленными как бы на войну со злом. И на головы свои они примеривают золотые венцы, за свой воинственный труд в вере. И по внешнему облику действия, они могут казаться милостивыми, «как волосы у женщин», но зубы у них, «как у львов». Такие воины, как правило, издают большой шум от своих внешних дел, – «как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну». – 9.9. И хвосты у них, «как у скорпионов», поднятых жалом к верху, чтобы вредить людям «пять месяцев».

Пять месяцев – это то время, когда в одном доме – церкви царит разделение между «пятью». – Лк.12.52. Это то время – когда ученики Христовы забывают о пяти хлебах, способных накормить множество народа и собрать из остатков еще двенадцать корзин. – Мф.16.9. Это то время – когда мы идем покупать пять пар волов, чтобы пахать землю, но отказываемся от Его призвания на брачную вечерю Агнца на небесах. Лк.14.9. Это то время, – когда Самарянка имела пять мужей и при шестом, еще не познала – в чем ее призвание по отношению к мужчине. – Ин.4.18. Это то время – когда еще находимся в числе пяти неразумных дев, которые оказались перед закрытыми дверями, хотя имели светильники в свое время. – Мф.25.2. «Пять» – это образ человеческой половинчатости в познании и делах. Обидные слова простых людей, направленные в сторону верующих, подобны «саранче», которые не могут жалить больно. Но слова саранчи «с хвостами скорпиона», образно сравниваемой с народом веры, жалят больнее. Так было с пастухом Давидом: «Ибо не враг поносит меня, это я перенес бы, не ненавистник мой величается надо мною, от него я укрылся бы. Но ты, который был для меня тоже, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий». – Пс.54.13–15. Это и есть «большое горе» современного народа последнего времени и так получают возмездие люди, причастные к народу веры только по имени и не имеющие печати Божией на челах своих через учение Сына Христа. – 9.4. По истине, одно горе прошло и «вот идут за ним еще два горя» – шестой и седьмой трубы. – 9.12. Не замечать этих бед, значит оказаться вне ведения домостроительства Божия в нас.

Шестая труба освобождает четырех Ангелов, связанных при реке Ефрат. У этой реки возникло первое мировое царство Вавилон (смешение), а из него выросли другие мировые державы: Индийское (богатство), Персидское (власть), Греческое (мудрость), Римское (закон) и каждое возвеличивалось в своей силе и власти. Заметим, что народы этих мировых держав не есть люди атеисты, они по своему мудры, но поклоняющиеся своему богу, по понятию своему. Их таланты и способности есть те самые брони всадников, которые блистают огнем. Из рта коней с головою льва, выходили огонь, дым и сера. Это не огонь истины, но некая страсть поиска тех же богатств, власти и мудрости в законе, которая гложет сознание человека всякий «час и день, и месяц, и год». Дым – прообраз временного, несовершенного ведения. К народу непокорному, ходившему по своим помышлениям, пророк говорил: «Они – дым для обаняния Моего, огонь, горящий всякий день». – Ис.65.2–5. Сера – среда в которой гибнет все живое – «земля, в которой семя не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы». – Вт.29.23. Далее написано, что сила этих коней заключалась «во рту их и хвостах их, а хвосты подобны змеям и имели головы, которыми они вредили». Чтобы понять этот образ, обратимся к пророку Исайе, где говорится, что отсечет у Израиля нежелающего разуметь Его волю, – голову и хвост, пальму и трость. Здесь же пророк поясняет, что «старец и знатный – это голова, а пророк-лжеучитель есть хвост, и вожди Его народа введут его в заблуждение». – Ис.9.14–16. В связи с этим, любопытна история Моисея, перед тем как вывести народ из Египта, он говорил, что народ не поверит ему и не послушают голоса его, как посланника Божия. Но Господь сказал Моисею бросить свой жезл на землю и когда жезл превратился в змея, Моисей побежал от него. Но Господь сказал – возьми его за хвост и он опять стал жезлом. Схватить змея за хвост, значит видеть в учениях нечто от лжеучительства, видеть несостоятельность старого служения в пророчествованиях по делам мира – «а как стал мужем, то оставил младенческое и то, что отчасти». – l.Kop. 13.8-11. Учение Павла о «пророчествах» церкви по делам мира находит свое оправдание во времени, если в этой исторической школе-церкви осуществляется переход к служению словом по воле Божией. Для последнего времени истинная воля Творца определяется от книги Откровение. А если не так, то сам Павел пророчествует в своем учении, что то, что «от части» отпадет и хуже, если это будет долгим во времени, которое все старит и делает теплым.

Десятая глава рассказывает о «сильном» Ангеле, в руке которого была раскрытая книга и ноги были, как «столпы огненные», которые несут значение суда. Правая, «сильная» нога, поставлена на море народов и судит их временами, мерами, обстоятельствами и отсутствием полноты жизни без Бога. Левая нога поставлена на землю, как место обитания народов, где человек постоянно сталкивается с голодом, мором и войнами. О том, что земля стара и устала рождать, сказано у пророка Ездры: «Ибо век потерял свою юность, и времена приближаются к старости. Сколько будет слабеть век от старости, столько будет умножаться зло для живущих». – З.Езд.14.10–16.

«Семь громов, которые проговорили своими голосами» – это страх о том, как будет происходить естественная гибель планеты земля. Человек от науки может говорить о том, но пророкам и людям веры сказано – «скрой, и не пиши сего». – 10.3–4. Потому, что их удел – говорить о спасении, о новой жизни на новой земле и Городе, опускающегося с небес от Бога.

Голос с неба повелел Иоанну взять раскрытую книжку из рук Ангела и съесть ее. Когда он съел ее, она была сладкой на устах и горькой во чреве. Раскрытая книжка в руках Ангела ставит человека перед тайной времени, что мы не можем молчать, сознавая скоротечность человеческой жизни, чтобы обрести спасение по истине. Ибо узок путь к Богу истины, но многие идут широким путем, – говорил Иисус. Узок, не потому что так написано, но потому что уже сами видим истинность слов в раскрытой книге Библейского Слова. Пророк съедает эту книгу, чтобы опять пророчествовать о народах, племенах, языках и царях, но уже пророчествовать не от частичного знания, но с познанием истинного спасения, которое делает раскрытую книгу в устах сладкой. И горькой во чреве, за народ что не справился со своими страхами и сомнениями. Ветхому пророку Иезикиилю, также было повелено съесть свиток, в котором внутри и снаружи было написано, «плачь и стон, и горе». – 2.10. Начало его служения в слове было именно таким, когда он пророчествовал гибель Иерусалима и плачь народа Божия, за их упорство в делах веры. Сладость этого свитка проявилась на устах пророка, когда в конце своей книги он стал пророчествовать о законах Небесного Иерусалима. Странно, но у современной церкви нет даже попыток, понять законы Небесного Царства и что мы там будем делать. Хотя этот вопрос не раз звучал в устах Иисуса.

Иоанну сказано – «измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем». Измерить внутреннее состояние человека, его способность поклоняться в Духе и истине, ибо не раз сказано – «вы храм Божий». И в то же время сказано, не измерять внешний двор храма, который отдан язычникам и измеряется начатками учений. – 11.1–2. Это верующие люди, коль они уже во дворе, но которым не интересен Храм и что в нем, их интерес в основном распространяется на земную деятельность. Это они, попирают надежду обетования на Святой город сорок два месяца, как срок своего несовершенства и детского возраста в вере. – 11.2. «Сорок два» – это число детства и неразумия, которое впервые проявилось при пророке Елисее, когда от двух медведиц погибло сорок два ребенка города Вефиль. Они были дети пророков, которые слышали разговоры отцов о законе и чистоте, плешивости и способах отличения чистого от нечистого. Но, по детскому неразумению, назвали Елисея «плешивым», очевидно по внешней залысине головы пророка. Две медведицы растерзавшие детей, для нас могут быть два закона – один религиозный от горы Синай, а другой от заповедей и учений человеческих, которые человек плоти никогда не сможет исполнить. – 4.Цар.2.23–24. В другом месте Писания, говорится о сорока двух братьях иудейского царя Охозии, погибших по не осторожности, когда они шли узнать о здоровье сыновей царя Израильского, на то время, государства, отличавшегося поверхностной верой. Сорок два убитых царевича прототип исторического религиозного братства, которое путается во временах, не способное отличить – простую заботу о своем здоровье от времени, когда необходимо позаботиться о полном спасении. А вот другая история Писания – о сорока двух годах, блуждания народа Божия в пустыне и сорока двух станах. По сути, когда Моисей вывел народ из Египта, до земли обетованной было всего 14 дней пути, но по неразумию своему они встали на путь 42 лет. И 42 стана в пустыне, если рассматривать их подробно, то они отражают определенные черты человеческого общества, блуждания в своих желаниях и не способность постигать скоротечность времени, ибо не раз сказано – время близко.

Поэтому погибли все вышедшие из Египта и не вошли в обетованную землю, кроме двух – Навина и Халева, проявивших геройство в вере о наследии земли, обещанной от Бога. – Чис. 14.38. Когда народ не ищет исполнения Его небесных обетований, но продолжает утверждаться во внешнем служении, то он уподобляется левитам, которым по закону было определено внешнее служение при скинии и местом их служения определялось сорок два города – убежища, для убийц которым грозит мщение. – Чис.35.6. А вот другое число – сорок два поколения людей от Авраама до Иисуса, проявляются как наступление полноты времен общества. Когда человек по прообразу веры Авраама, который тоже «ожидал города художник и строитель которого Бог», способен достичь небесных обетований в лице Иисуса Христа. Но, если в среде народа Божия отсутствует познание Его воли, проявленной в учении Христа, то таковой народ возрастает числом во времени и попадает в число сорока двух тысяч Ефремлян, погибших при переправе. Погибших потому, что не могли выговорить слово «шибболет» – хлеб. – Суд. 12.1–6. Так продолжают «гибнуть» современные «ефремляне», небрежно обращающиеся познанием Его Слова, как Хлеба Небесного.

Далее написано, что будут свидетельствовать двое. Иисус избирал учеников и посылал на служение по два, потому что в законе сказано, свидетельство двух истинно. – Чис.8.17. Еще вспоминаем, что один в Господе может преследовать тысячу, а двое прогонять тьму. – Вт.32.30. Этим двум свидетелям определено пророчествовать 1260 дней, а это тот же период времени сорока двух месяцев. Переход на многое число отрезков времени (дней) более обращено к пророкам, чтобы они не останавливались, но возвещали истину спасения каждый день. Потому что в несовершенной среде верующих, как сказано – «день от дня не отличается», но чаще они пребывают в расплывчатых сроках времени – месяцах и годах. Чтобы выйти из этого состояния, необходим ежедневный пророческий труд, исчисляемый в 1260 днях. Этот же срок определен для исторической церкви, чтобы ее питали в пустыне народов 1260 дней. – От.12.6. Питали не многими учениями от многих учителей, но как это учение определено от прямого ученика Иисуса Матфея. Где Иоанн Креститель призывал не только к покаянию грехов, но к покаянию и ожиданию Царства – «Ибо приблизилось Царство Небесное». Также Иисус, после испытания в пустыне (народов), «начал проповедовать и говорить – покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». И когда Иисус посылал учеников, то наставлял, более идти к дому Израилевому, как имеющие начатки веры, но отпавшие по своему неразумию в надежде на Небесные обетования и проповедовать не что иное, но Царство Небесное – «ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное». – Мф.3.2;4.17;10.6–7. В этом труде основное учение и слово «двух пророков» от шестой трубы. В Евангелии от Филиппа говорится: «Если некто опускается в воду, выходит от туда ничего не получив, и говорит: Я христианин, – он взял имя в долг. Но если он получил нечто от Духа Святого, он имеет в качестве дара имя. Тот, кто получил дар, у него не отбирают его, тот же кто получил в качестве долга, его лишают его». – Филипп 59. Народ, взявший имя в долг, будет раздражать слово двух пророков о том – что лучше разрешиться и быть со Христом, ибо это несравненно лучше; или утверждать, что когда находимся в теле, то мы отлучены от Христа; или напоминать, что кто любит мир сей, в том нет любви Отчей. Слово двух пророков будет для них язвою, которое будет вскрывать их обыденность и будет огнем для тех, которые пожелают обидеть их. Огнем поражающим и убивающим в этом случае будет истина от Слова Божия: «Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ дровами и этот огонь пожрет их». – Иер.5.14. В самоправедности от закона и некоторых успехов от плоти, этот народ будет острить свое зрение к двум пророкам. Их «ветхость» будет заключаться не столько в одеждах, но более в старых, много раз произносимых словах веры, которые начинают раздражать рядового гражданина. И когда кончат двое пророков свидетельство свое, зверь выходящий из бездны людских несовершенных судеб, сразится и погубит пророков. «Трупы их», как образ двух, не услышанных в слове, будут на улице великого города – «Содом и Египет, где и Господь наш распят». – 11.8. Из учения Агады, Содом славился богатством, изощренным судом и не любил странников, приходивших в город. А Египет славился приземленностью людей к земле и помпезностью строений гробниц. Это те самые города, где «распят Христос» и где образ его, как Спасителя всего человечества упразднился до обычного политического деятеля.

После трех с половиною дней, когда трупы пророков лежали на улице города «Содом и Египет, в них вошел дух жизни от Бога и они оба стали на ноги свои». – 11.11. В служении Богу, серьезным периодом взросления является время, когда пребывая плотью в современном мире – «Содом и Египет», человек все менее становится зависим от него духом. Когда уже не страшит внешняя политическая нестабильность, революции, инфляции, определяющие не лучшее бытие в мире. И верующего уже не может сломать какое-нибудь новое легковесное учение. Это есть то время, когда в человека входит дух жизни от Бога, и мы становимся на ноги «свои». Своя вера, своя надежда, своя любовь к Творцу и это есть то условие, когда человек сам становимся способен слышать Его голос и волю. Как услышали голос с неба эти два пророка: «взойдите сюда». – 11.12. Так было с Савлом, большим ревнителем в законе, когда на пути в Дамаск город «суеты», ему явился Господь и сказал: «но встань и стань на ноги твои». А ранее он был ревнителем отеческих преданий, как не свое, потому что было не по любви к ближнему. – Дея.26.16. Два пророка не только услышали призыв, но проявили свое усилие – «и они взошли». В связи с этим возникает любопытный вопрос: Недавно, современные астрономы обнаружили, что из глубины вселенной в сторону земли движутся четыре огромных светящихся объекта. По расчетам, они приблизятся к земле к декабрю 2012 года. Их огромная величина допускает, что туда войдет все человечество земли. И вот, когда они зависнут над землей – сможет ли человек подняться внутрь без зова и личного усилия?

Еще труднее осознать, как подняться в светящийся Город, который зависнет в нескольких километрах от земли, и будет видим всеми.

В любом случае, нашим двум – душевному и духовному человеку в нас, необходимо проявить усилие устами и сказать, – «Прииди!»

Шестая труба заканчивается падением десятой части города, «духовно» называемого «Содом и Египет», с падением которого погибло семь тысяч имен человеческих. Само слово подсказывает, что это видение, как и все видения Откровения Иоанна, необходимо принимать духовно – в Духе Святом, который для того и послан, чтобы наставить человека «на всякую истину». – Ин. 16.13. Заметим, что погибли не люди, но «семь тысяч имен человеческих». – 11.13. Имена в народе Божием часто давались от дел родителей или, как сказано: «каково имя его, таков и он (человек).» – 1.Цар.25.25. По вере в Сына Божия мы получаем новое имя – христианин. Можно связывать это имя с водным крещением, но правдивее, когда имя утверждается через учение Христа. Очевидно, пало семь тысяч имен человеческих, которые принадлежали по имени к народу Божьему, но не услышали призыва от двух пророков. Возможно, они были в числе семи тысяч ветхого народа войска Израильского, уведенного в Вавилонское пленение, для вразумления и очищения прошлых грехов. – 4.Цар.24.16. В Писании очень заметно, когда старые земные имена падают и обретаются новые в Боге. Так Аврам с одним «а», есть старое имя отец, но Господь сказал: «отныне ты будешь Авраам», с двумя «а», как отец «множества». И человек в этом множестве, является семенем Авраама по вере. Так случилось с именем Сара (Сарра) и со старым именем Иаков, бывшее по значению – «хитрец», которое Господь отверг и дал новое имя Израиль, как «борящийся с Богом». Так было с Савлом, который с этим именем гнал христиан, но когда обратился верою в Христа, получил новое имя Павел, что значит «малый» апостол – меньший в учении по сравнению с прямыми учениками Христа. Так было и с Петром, его старое имя Симон – «испытатель, оценщик» было отвергнуто Господом, потому что Ему не нужны ученики все время приценивающиеся и отпадающие по делам мира, но ученики как камень твердые в своем ученичестве. Именно «камень» означает новое имя Петр и тогда ясными становятся слова Иисуса, когда Он говорил о Петре, – что на сем камне, Я построю церковь Свою. Своими несовершенными делами и служением мы можем терять свое новое имя во Христе, когда возвращаемся к своим старым делам, как это было с Петром, когда после распятия Учителя, он вернулся к старым делам рыбной артели. По этому случаю, Иисус после воскресения, явился ученикам и трижды обратился к Петру со старым именем, – «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» и Петр опечалился, что Он обращался к нему со старым именем. Из выше сказанного получается вывод, что семь тысяч могут быть те, которые не преклонили колена пред Ваалом и погибли их старые имена, а прочие воздали славу Богу Небесному. Такой же вывод вытекает из истории Иезавель, которая губила пророков Божиих, но были сохранены семь тысяч Израильтян, которые не преклонились пред Ваалом – «богами множества». Еще написано, что гибель семи тысяч имен человеческих, есть «десятая часть города», а весь город состоит из семидесяти тысяч. – 11.13. Царь Давид много воевал и много побеждал, но когда решил однажды совершить счет народа Божьего, то от этого греха погибло семьдесят тысяч народа Израильского. – 1.Пар.21.1-14. По роду обязанностей в служении человек может вовлекаться в определение числа спасенных, или не спасенных по принадлежности к своей поместной церкви, а кто не в нашей церкви – не спасен. Такое собрание возможно для числа крестит или определяет число крещеных Духом Святым по признакам наличия языков и другим признакам, установленных церковными правилами. Все это требует внимания к числу, а Иисус становится вне личных дел веры и служение счетом может губить народ небрежностью к внутреннему содержанию веры. Если у царя Давида погибло семьдесят тысяч народа, то у мудрого царя Соломона эти семьдесят тысяч были носильщиками тяжестей и строителями внешнего храма Божия. Нести свой крест всегда труднее, чем чужой, Иисус по этому поводу говорил, – кто идет за Мною, но не несет своего креста, тот не Мой ученик. И тогда семь тысяч имен человеческих, подвязавшихся в вере, возможно шли за Иисусом, достойно несли свой крест и получили новые имена, а погибли их старые имена. А прочие объятые страхом, «воздали славу Богу Небесному», как судящему по истине. – 11.13. Видение этих событий книги Откровения может разниться во мнениях в зависимости от времени. В еврейских источниках слова можно найти такую мысль, что толковать Писания духовно – оправдано и необходимо для роста в вере, но многое может исполняться натурально – по Слову. И тогда – «вот идет скоро третье горе» седьмой трубы. – От. 11.14.

Когда вострубил седьмой Ангел, с неба раздались громкие голоса и произнесли суть истинные Слова Божии – что истинный мир на небе, там истинная жизнь и сила; что грядет новый Человек неба и отверзся храм Божий на небе; и явился ковчег завета Его в храме Его. – 11.15–19. Седьмая труба знаменательна тем, что она выделяет и обращает внимание на «суть истинные» слова. Достаточно обратить внимание на эти «суть» слова и принять их как «суть» свои, то можно смело ожидать любых событий будущего и не бояться. Именно для последней седьмой трубы, приличествуют слова из псалма – «Блажен народ, знающий трубный зов!» – Пс.88.16. Для ветхого народа странствующего в пустыне, были сделаны две серебряные трубы – первая, для «созывания» народа, другая для «снятия» станов. Они были сделаны из драгоценного металла и чеканной работы, потому что их звук совершал очень важное дело. Первая труба призывает – собраться, измениться, покаяться, влюбиться и далее в том же духе. Это труба созыва звучит уже много столетий и ее звук о благой вести достиг всех пределов земли. Вторая труба о том, что оканчивается время созывания и наступает время снятия стана, еще звучит робко и не отчетливо.((О последней седьмой трубе, которая прозвучит не только для землян, но и для всей вселенной, Исайя писал: «Все вы, населяющие вселенную и живущие на земле! Смотрите, когда знамя поднимется на горах, и когда загремит труба, слушайте». – Ис.18.3.)) Если звука этой трубы не слышит человек, то это свидетельствует, что для него не явился «ковчег завета Его в храме (сердца) Его». – 11.19.

Тайна «последнего» и всегда настоящего времени, состоит в том, что Господь – грядет в сей час и каждый час. Наша принадлежность к этим событиям определяется через – «свидетельство Иисусово, которое есть дух пророчества», проявляемое устами человека о грядущем Спасителе в сей час. – 19.10. Ветхозаветные вознесения людей веры – Еноха, Илии, Ездры есть условие укрепления нашей веры в силу Божию, совершить это событие и в нашей жизни.

Через историю Еноха, постигается необходимость пребывания (хождения) в Боге. Илия пророк силы – по его слову шел дождь, через его чудесное вознесение, человек утверждается в силе Божией, способной совершить необычайное спасение и в среде людей. Знаменательна история пятидесяти пророков, о которых сказано, что источник (веры) их был нечист, потому что они сомневались в вознесении Илии. Через откровения пророка Ездры узнаем о том, как необходимо готовиться к переселению в новые миры – «отпусти от себя смертные помышления, отбрось тяготы людские, сними с себя немощи естества и отложи в сторону тягостные для тебя помыслы, и готовься переселиться от времен сих». – З.Езд.14.14. О сомнении ветхого народа в восхищении избранных людей, сказано: «Праведник умирает, и никто не примет этого к сердцу и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к миру». – Ис.57.1–2. А через Евангелия узнаем о том, что Бог желает вознести свой народ не по отдельности, но собранием, во славу Божию через Христа. Если в среде народа Божия отсутствуют дела пророческие о таком явлении Христа за своим народом, то он все еще представляет народ, собранный от первой серебряной трубы. От долгого положения в таком состоянии народ начинает искать недостатки друг в друге, делиться на церкви по учениям учителей, распадаться и отпадать от Его обетований неба. Образ церкви-жены, беременной и облеченной в солнце правды, и под ногами ее луна, и на главе венец из двенадцати звезд – двенадцати учеников Христа, увидел Иоанн в очередном видении. Эта церковь-жена имеет во чреве истину Божию, но в муках рождения она рождает не мужа совершенного по образу Христа, но младенца, которому определено пасти народы жезлом железным. – 12.1–2.