Текст книги "Пир на краю вселенной"

В посланиях к церквам Господь желает, чтобы Его народ побеждал свое несовершенство и потому неизменно говорит – «Побеждающему дам». С очередной победой от церкви к церкви, повышаются обетования Божии. В первых двух церквах народ более утверждается в победах над плотью, но этот путь часто свидетельствует о непознанности дела Христова на кресте. О таких победах людей последних времен Господь говорил Ездре: «Это – помышление о борьбе, которую должен вести на земле родившийся человек, чтобы, если будет побежден, потерпеть то, о чем ты сказал. Эта та жизнь, о которой сказал Моисей к народу, говоря: избери себе жизнь, чтобы жить». – З.Езд.7.57–59. Эти праведные дела плоти вознаграждаются «вкушением от древа жизни, которое в раю», из которого был изгнан Адам. Другим двум церквам, побеждающих свое несовершенство в вере, Откровение вводит в более высокие обетования духовного наследства – о сокровенной манне, новом имени и о звезде утренней. К Пергамской и Фиатирской церквам Дух Божий обращает внимание к победам духовным, ведущих народ к славе со Христом. В том же месте у Ездры сказано: «а если победит, получить, то о чем Я говорю». Но уже через Ездру Господь говорил, чтобы народы земли ждали своего Спасителя и там, где начал показываться город Всевышнего, там не нужны дела рук человеческих. О побеждающих во времени Господь говорил: «Этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих., кто выдержит опасность в то время, тот сохранил себя, а которые впадут в опасность, это те которые имеют дела и веру во Всемогущего. И так знай, что те, которые оставлены, блаженнее умерших». – З.Езд. 13.23–24. Блаженнее в том, что вставшие на путь борьбы со своим несовершенством, смогли устоять в нем, особенно по делам Филадельфийской церкви. И возвращаясь к древним скрижалям, которые вытесал Моисей, необходимо обратить внимание, что при важности дел (рук) человеческих, но письмена на них были дело Божие: «и Я напишу на сих скрижалях (сердца) слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил». – Исх.34.1. Не победами плоти определяются победители, но победы духовные – в вере, надежде и любви. Эту же истину пророчествует Исайя, когда говорит, – «утешайте народ Мой, возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его», то есть старое время утверждения по делам плоти. Когда голос говорит Исайе: возвещай, а он спрашивает – «что мне возвещать? Всякая плоть – трава, и вся красота ее, как цвет полевой». – Ис.40.1–6. Это пророчество сказано о времени Иисуса Христа, в которое происходит окончание борьбы по делам плоти и наступление борьбы по делам веры в Его небесные обетования. О чем уже много пророчествовано в ветхих пророках: «Посему вам говорю, язычники, которые можете слышать и понимать: Ожидайте Пастыря вашего, будте готовы к воздаянию Царствия. Вверенный дар примите, и наслаждайтесь, благодаря Того, Кто призвал вас в Небесное Царство». – З.Езд.2.34–37. Если ветхий Завет так много говорит о небесных обетованиях, то уста современной Лаодокийской церкви, возраст которой перевалил за 2000 летний рубеж, все еще молчат и не взывают к Его небесным обетованиям. Нет надобности пояснять и множить смыслы слов послания к Лаодокийской церкви, когда Он говорит о «глазной мази» и «наготе». «Ты не холоден, ни горяч, но тепл», говорит об отсутствии ревности – «Итак будь ревностен и покайся». – 3.19.

Это не та ревность при которой надо куда то бежать и биться лбом о пол в покаянии. «Богатый» в знании уже не может позволить себе такой роскоши. Но быть ревностным, значит смочь в простоте и уверенности своего слова, сказать – гряди Господи Иисусе! Поразительно и то, что этому «богачу» Лаодокийской церкви, дано высшее обетование – «и буду вечерять с ним, и он со мною». – 3.20. Опять же, если он приобретет у Него «золото, огнем очищенное». Богатый лаодокиец должен его «купить», бесплатно и просто так он его не получит, как получал он все остальное походя. Интересно, но пять не разумных дев тоже были отправлены к торгующим. Очевидно, где то они должны встретиться и разобраться, что это за золото и каково масло в потухших светильниках.

Книга с печатями

После посланий Иоанн увидел открытую «дверь на небе» и это естественно, так как все обетования к церквам в большей или меньшей степени были связаны с небом. По многим внешним и внутренним причинам, послания к семи церквам могут быть не поняты или поняты, но как-то неопределенно – «как бы звук трубы». – 4.1 В древности, когда в стане звучала труба, люди понимали к чему она призывает – собираться к войне или нет, отступать в бою или наступать. Она могла напоминать о приближении опасности или наступления праздника. Кто-то в посланиях услышал грозные предупреждения, а кто-то призыв на небесный праздник. Человеческое слово подобно трубе – может прозвучать понятно, а может – нет. Иоанну сказано «взойти» на небо, чтобы увидеть «чему надлежит быть после сего». – 4.1. Дальнейшие события книги Откровения образно описывают путь к Сидящему на престоле, который окружают 24 престола старцев в белых одеждах и золотых венцах. По существу получается, чтобы приблизиться к Сидящему, необходимо пройти мимо престолов старцев. Этими старцами являются пророки Ветхого завета, их учение и пророческое слово о Спасителе. Однажды ученики сказали Иисусу, что «двадцать четыре пророка высказались в Израиле, и все они сказали о Тебе. Он сказал им: вы оставили Того Кто жив пред вами, и вы сказали о тех, кто мертв». – Фома 57. Этим ответом Иисус сказал, что как не велико их учение, но оно исполнилось в Нем. Через Его Слово осуществляется вход в обитель Отца Небесного, а ветхое слово пророков полезно и назидательно в учении. Еще написано, что перед престолом стеклянное море, и посреди его, и вокруг четыре животных, исполненных очей, спереди и сзади. – 4.6. Человек, как личность определяется не внешним обликом от плоти, но насколько он связан своим челом с небом, через веру в Творца. Человеческая плоть имеет все признаки животного с ее потребностями, но человек стал «душою живою», когда Бог вдунул в лице его Духа Божия. – Быт.2.7. Это «животное живое» существо, исполненное очами спереди и сзади, есть человек, вставший на путь познания своего Творца. Они четыре сущности животного: От льва – как владыки животного мира, которому определено научиться различать добро и зло. От животного «подобного тельцу» – как жертвенного животного, принесенного Богу. От животного, которое «имело лице, как человек» – это сам человек, которому дан разум, чтобы познавать своего Творца. И четвертое животное подобное «орлу летящему», как имеющий надежду вновь подняться домой в небеса. Животные, каждое имеет по шести крыл «вокруг», где «шесть» есть полнота человеческих даров, способных привести человека к совершенству числа «семь». И «внутри» эти животные исполнены очей, чтобы видеть дела домостроительства Божия нового человека неба по прообразу Христа. И когда человек, как живое существо по вере в Бога воздает славу, честь и благодарение Сидящему, тогда наши 24 ветхих наставника, поклоняются Живущему и полагают свои венцы пророческого труда о Нем. – 4.10–11. И вот здесь, Иоанн видит Сидящего в деснице которого Книга жизни, написанная «внутри и отвне» и запечатанная семью печатями. Книга, которая пишется «отвне» – внешними событиями мира и нашим пребыванием в нем своими делами. И «внутри» – в нашу способность через веру, надежду и любовь достичь высших обетований Творца, имея «каждый гусли свои», как слово от наших уст. И «золотые чаши» искренних молитв и «новую песнь», как песнь о грядущем Спасителе. – 5.8–9.

Раскрыть и даже посмотреть в эту Книгу не могли не только земные существа, но и те, кто проживает в небесах. Это очень любопытный факт в свете современных знаний о космосе. Можно считать «научно» доказанным, что в космосе существует жизнь и те, кто прилетал и прилетает на землю на несколько порядков выше землян по техническому развитию, но не по образу и подобию Божию. Для меня было удивлением читать книгу современной «пророчицы» – контактера, которая говорила, что во вселенной существует множество книг – у каждой разумной вселенной своя книга. И вот, они (пришельцы) посещая землю не могут прочитать нашу Книгу и понять – в чем смысл жизни землян. Но они слышали, что где-то на окраине вселенной существует некая земля, и что там происходит и должно произойти нечто – невероятное, важное и для них тоже. Они ищут землю и стекаются к ней, чтобы увидеть некое событие. Но мы то знаем – почему они ищут нас и что они могут увидеть.

Многое «число» Ангелов, животных и старцев, прославляющих Агнца и подвизавшихся идти за Ним, было «тьмы тем и тысячи тысяч». – 5.11. Что это за люди, которых было «тьмы тем» и «тысячи тысяч» мы можем распознать через ветхое Писание. Когда Моисей давал благословения коленам, то о крепости Иосифа говорил, как о первородном тельце, рогами которого он избодает все народы земли – «это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины». – Вт.33.17. Ефрем и Манассия сыновья Иосифа, рожденные от египтянки и являются прообразом людей половинчатых в вере, а «бодание» народов происходит от их несовершенного ведения в домостроительстве Божием. Рог Ефрема характеризуется тем, что он стал суетливым во внешних делах, «недостаток ведения и отсутствие Богопознания», стало его основной проблемой. И как финал, о нем сказано: «Народ Мой закоснел в отпадении от Меня, и хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно». – Осия 11.7. Племя Манассии отличается воинственным духом и фанатичным отношением в вере. В переводе имени, Манассия означает «забывающий». В своей забывчивости или не познанности тайн домостроительства человеческого общества, стал проводить своих детей через огонь Молоха (аскетизм, скопчество), против чего боролся Моисей. Об увеличении народа в «тьмы и тысячи», еще не достигшего понимания тайн домостроительства Божия Иисус предупреждал Петра: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу». – Лк.22.31. Этому множеству людей, уже издавна призванных к горнему (небесному), но не достигших небесных обетований, начинают открываться семь печатей Книги.

Печати

Прежде печатей, необходимо вспомнить ее собственное значение. Это предмет на котором вырезаны инициалы того, кому она принадлежит и оставление оттиска на предмете, делает это нечто принадлежащем хозяину печати, как власть имеющий. При снятии печати обычно обнаруживается, то что было скрыто за ней. От книги Откровение, снятие печатей совершает «Агнец, как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь Духов Божиих, посланных во всю землю». – 5.6. Эти семь, как число полноты Божией, могут отражать множество характеристик Творца и как закланного Агнца Иисуса, отражают это совершенство в Сыне и видеть это настолько, насколько позволяет степень пребывания человека в вере. Когда снята первая печать и первое животное, а оно «подобно льву», говорит: «иди и смотри». – 6.1. «Смотри» означает не только внешними очами «спереди и сзади», которыми во всаднике с луком видны непрекращающиеся войны земли во все времена. Но более очами «изнутри» видеть во всаднике с луком воина Иисуса, воинствующего не против плоти и крови, но духов злобы поднебесной, которая есть в каждом человеке. Из людей Божиих Ветхого завета, во всаднике с луком и венцом победителя, лучшим примером является Иосиф, о котором было пророчествовано: «Иосиф – отрасль плодоносного дерева. Огорчали его, и стреляли, и враждовали на него стрельцы. Но тверд остался лук его». – Быт.49.24. Во всей истории жизни Иосифа не замечается в руках его оружие-лук, но что его оружием была любовь к Богу и ближнему. Через лик льва необходимо замечать в себе животный вид воинственности и обрести новую воинственность по Христу в доброте, милосердии и любви. О всаднике, имеющего лук написано, – «и вышел он, как победоносный, и чтобы победить». – 6.2. Победить верою и надеждою на Господа, как написано: «Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня». – Пс.43.7. Так спасает и борется за человека Господь: «Адом Иудин., спасу их в Господе, спасу их не луком и мечем». – Ос.1.7.

При снятии второй печати, второе животное «подобное тельцу», тоже говорит: «иди и смотри». Смотреть и видеть в рыжем коне и сидящего на нем, которому «дано взять мир с земли и чтобы убивали друг друга, и дан ему большой меч». – 6.3–4. Смотреть и видеть, что «муж на рыжем коне» послан осматривать землю, которая населена и спокойна, и Господь говорит по этому поводу, – «И великим негодованием негодую на народы, живущие в покое, ибо когда Я мало прогневался, они усилили зло». – Зах. 1.8-15. Это тот покой, при котором народы земли не желают познавать своего Творца. Смотреть и видеть, живя плотью в неспокойном миру, как через Евангельское Слово человек обретает внутренний мир, ведущий в небесную обитель, где обитает вечный мир и правда: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается». – Ин. 14.27: Мф. 10.34. И если даже поведут на смерть, как тельца закланного, то не растерять Его мира в духе своем. При снятии третьей печати, появляется третье животное «с ликом человеческим», чтобы во всаднике с мерой в руке научились делать меру, чего животное делать не может. – 6.5–6. Лицо человеческое являет разумность человека-животного, который наделен разумом и способностью отличать и мерить; человеческое от животного, добро от зла, плотское от духовного и так далее. Но как воинам Христа делать правильную меру в слове от уст наших, через Его Слово-Небесный Хлеб. Всаднику повелено оценить труд поденщика, подвязавшегося на день в винограднике Божием.

Иисус говорил о том ученикам в притче, подвязавшихся на труд в разное время дня, где все получили одинаковую плату, которая одна для всех – Царство Небесное. Но среди них оказались ропотники, несогласные с равной мерой для всех. Среди, подвязавшихся на этот труд, кто-то имеет больше сил и талантов, чем ближний. От уст слово одного может быть ближе к истине, а другого по немощи разумения и не совершенства, более подобно ячменю, что тоже пища в голодное время для человеков. Заметим, что хиникс, есть малая хлебная мера, но которою также были измерены три хиникса ячменя. Цена обеих мер одна – Христос и Его Царство, только бы оба, как помазанные елеем за свой труд, не делали неправильную меру слову другого и не потеряли радость своего труда пред Творцом. Вот почему сказано, – «елея же и вина не повреждай». Елея, как признака помазания всякого человека, подвязавшегося в вере на труд в Его винограднике. И вина, прообраз радостного труда на ниве Божией, потому что радость есть серьезная сторона хождения в Господе, что было повелено уже в законе: «За то, что ты не служил Господу, Богу Твоему с веселием и радостию сердца при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, он возложит на шею твою железное ярмо». – Вт.28.27.

Четвертая печать снимается и начинает говорить четвертое животное, подобное орлу «летящему». – 6.7–8. Образ этого видения и снятие печати уподобляет человека ученикам Христа, побеждающих страх перед несовершенством мира, где властвует смерть, войны, голод, мор и «звери» земные. Апостол Павел жизнью в служении Господу показал, как он боролся «со зверями» в Ефесе. По вере и надежде на обетования Божии через Христа, человек уподобляется орлу летящему, под крыльями которого остались все земные страхи. Победа над всадником «смерти», это победа над сомнениями, – что не увидим смерти, как уже увидим, Сына Человеческого, грядущего на облаке и Небесный город Иерусалим, опускающийся с небес от Бога. Что уже перешли от смерти в жизнь, и не умрем, но изменимся во мгновение ока, по учениям слов апостолов Христа. Как сказано церкви: «Не бойся ничего, будь верен до смерти». – 2.10.

Пятая печать дает возможность заметить некоторое несовершенство убиенных за Слово Божие. – 6.9-11. За кровь свою, они требовали от Владыки суда и мщения живущим на земле. Но вспомним некоторые истины Писания – что милость превозносится над судом и Бог хочет спасения всем человекам; что во Христе человек призван не судить, но научиться милости; что истинный суд Христа осуществляется любовью и Его ученики призваны благословлять врагов, а не проклинать. Не потому ли «убиенные» находились под жертвенником, а не пред Его престолом любви и даны им были одежды белые без венцов, и на «малое» время. Малое время настолько, насколько они способны постичь Его милость и принять ее в истинном значении. Это время может длиться день, год или всю жизнь и даже, простираться за ее пределы – «под жертвенником». Тайну их времени еще можно усмотреть в слове апостола: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства». – Евр.11.39–40.

Снятие шестой печати несет серьезное предупреждение, что и звезды небесные могут падать на землю, «как смоковница при сильном ветре, роняет незрелые смоквы свои». – 6.12. Смоковница и ее плоды в Писаниях всегда означали способность народа Божия приносить плоды. Сильный ветер означает жатву во времени, которое всегда последнее при смертной плоти. Смоковница, роняющая незрелые смоквы свои, есть те смоковницы о которых говорил Иисус в притчах. Первая из смоковниц – старая, которая была давно посажена, но когда господин искал на ней плода «в свое» время и не нашел, то повелел срубить ее. Возможно она, когда-то давала плоды, но когда настало время показать их хозяину, то плодов не оказалось. – Лк. 13.6–9. Другая смоковница росла при дороге и когда Иисус шел той дорогой, и взалкал, то опять же на ней не нашлось плодов «в свое» время, но только листья, в итоге она засохла. – Мф.21.18–19. Господь желает, чтобы Его народ был «как дерево, посаженное при потоках вод, которому должно приносить плод СВОЙ во время СВОЕ». – Пс.1.3. Многие люди, подвязавшиеся в вере и становящиеся в положение учителей, не согласовывают эти два фактора – «плод свой» и «время свое». А плод последнего времени, есть утверждение Его скорого явления и Небесных обетований в Нем. Часто в писаниях «звезды небесные» несут образ народа Божия. О таковых звездах Даниил пророчествовал: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде, – как звезды во веки, навсегда». – Дан.12.3. Может ли Его народ удержаться в Его небесных обетованиях, если его основной пищей является словесное молоко? И через это молоко обращать многих людей к правде, когда написано, что «всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец». – Евр.5.13. Мы уже падаем как звезды с неба, когда пребываем в состоянии книжника, который сам не идет в Царствие Небесное и других не пускает. О таковых книжниках Иисус говорил: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного, и когда это случается, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас». – Мф.23.15. О другой «звезде», падшей с неба написано в пророчестве о царе Тирском, что он находился в Эдеме, был помазанным херувимом, имел одежды украшенные драгоценными камнями. Но как только возгордилось сердце его, то было ему определено: «Я повергну тебя на землю, ты умрешь смертью необрезанных, ты будешь человек, а не бог». – Иез.28.1-17. Об этих людях (ефремляне), образовавшие сильные земные кланы, так же говорится, что они сосуды, долго не переливаемые. Так небо скрывается от наших надежд, «свившись как свиток» и всякая гора на которой человек утверждается своими делами – «сдвигается с мест своих». – 6.14. И великий день гнева Сидящего приходит на того, кто утвердился в желании суда, но так и не познал Его милости и любви. – 6.17. От шестой печати Ангел продолжает показывать, при каких условиях человек получает «печать на чело» и входит в число 144 тысяч колен сынов Израилевых. – 7.1–8. В математике это число несет знак бесконечности. Человек веры не должен расстраиваться, что по плоти он не из колена Израилева, ибо сказано – «не тот Иудей, кто внешне таков по наружности (плоти), но тот, кто внутренне таков» по вере и любви к Богу. От другой части учения апостола мы являемся сыновьями Авраама по вере и сыновьями Исаака по надежде на обетования Божии. Но лучше обратим внимание на вопрос – почему в перечисленное число 144 тысяч не вошли колена Дана и Ефрема. Колено Дана в переводе имени означает «суд», и очевидно за свою приверженность к суду и агрессивность (часто брался за меч), оно не вошло в это знаменитое число.

Колено Ефремово не вошло за свое несовершенство в познании путей Божиих и неразумие, о котором много говориться у пророка Осии. Необходимо быть осторожными в своей уверенности на белые одежды, ибо они не есть главная цель во Христе. Когда Иоанн увидел множество народа перед престолом в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках, то один из старцев спросил Иоанна: «Сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?» – 7.9-17. Иоанн ответил, «ты знаешь господин». В распознавании их мы узнаем, что они пришли «от великой скорби», а не от радости и «пребывают они пред престолом», а не на престоле всеобщей любви. Еще можно заметить, что все это множество в белых одеждах были без венцов. Во время разговора Иисуса с фарисеями, которые были уверены в своей избранности в Боге, но не признали Спасителя и не желали увидеть Его своими очами веры. Фарисеи спросили, – «неужели и мы слепы?» на что Господь ответил, – «но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас». – Ин.9.39–41. Такая уверенность человека на белые одежды, без желания видеть Христа и быть с Ним, всегда будет стоять перед ответом – «Ты знаешь!» В сущности, для Его учеников должна быть уверенность, как у Иова: «И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю его сам мои глаза, не глаза другого, увидят Его». – Иов. 19.26–27.

«И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на пол часа». – 8.1. В этом безмолвии основное значение седьмой печати и в этом безмолвии раскрывается истинная сущность человека и его отношение к Богу. Так было с Давидом, в скорби и тесноте он часто взывал, – «не будь безмолвен для меня», и в таком безмолвии более ощущал себя странником и прищельцем на земле: «не будь безмолвен к слезам моим, ибо странник я у Тебя и пришелец, как и все отцы мои». – Пс.27.1; 38.13; 82.1. В искании Бога, можно заметить, как в отдельные периоды жизни человека преследует чувство, что Бог оставил нас – нет ответов на молитвы, нет исцеления плоти, нет ощущения Его присутствия. Ученикам Христа обещано крещение Духом и огнем, то не есть ли безмолвие самым серьезным и трудным испытанием веры в невидимого Творца. В таком испытании взывал Давид и именно в это время изрекал славословия и великую надежду на Бога: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты меня оставил. Но Ты Святый, Ты Бог мой, Ты вложил в меня упование». – Пс.21.2. В таком испытании безмолвием, был Иисус на кресте и взывал: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты меня оставил?» – Мк. 15.34. Иисус выдержал это испытание в надежде на спасение Божие и был воскрешен.

Обратим внимание, что Давид таким образом взывал «при появлении зари», а Иисус перед воскресением. Безмолвие седьмой печати есть предзнаменование появления «утренней звезды» в сердце человека, ожидающего Господа с небес. Когда нет такого ожидания, то после «короткого» безмолвия, в котором не осуществилось ожидаемое, то события седьмой печати продолжились в действиях Ангелов с трубами.

Трубы

Прежде чем прозвучат трубы Ангелов написано, что «пришел иной Ангел» с золотою кадильницей, чтобы в ней вознести молитвы всех святых. – 8.3–5. На пути совершенствования человека в вере, могло быть сказано много молитв – молитв прошения и благодарения, искренних и не искренних, и множество других молитв. О чаше человеческих молитв Евангелие от Филиппа учит: «Чаша молитвы содержит вино, она содержит воду, служа символом крови, над которой совершают Евхаристию (вера в то, что говоришь). И она наполняется Духом святым. И она принадлежит полностью совершенному человеку. Когда мы выпьем это, мы получим совершенного человека». – Филипп 100. О многословии в молитвах, Иисус говорил ученикам – «А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны, не уподобляйтесь им.» – Мф.6.7–8. И вот, все эти молитвы были возложены на золотой жертвенник, который есть учение Христа. И вознесся дым фимиама с молитвами, в которых присутствовала искренность и миролюбие, а все обыденное от молитв осталось в кадильнице, которая потом была наполнена огнем с жертвенника и повергнута на землю. Отчего на земле произошли смятения, голоса, громы, молнии и землетрясения. – 8.3–5. Эти смятения происходили и происходят в среде верующих, потому что множество молитв остаются не услышанными, дежурными и заученными от прошлого времени и не несут плода для своего времени, так как не устремлены в небесное будущее, но утверждаются в земном наследии. Потому от вылитой золотой кадильницы на землю, для всего поверхностного и несовершенного, наступило время труб суда от Слова Божия.

Чтобы встать в правильную позицию в понимании труб, необходимо обратиться к закону о трубах в учении пророков. Так в 49 год пред юбилейным пятидесятым возвращения народа в свое владение, в определенный месяц и день, было повелено трубить трубою по всей земле. Этот день труб был днем «очищения» народа Божия. – Лев.25.8-10. При Соломоне трубящие и поющие, издавали один голос к восхвалению и славословию Бога. – 2.Пар.5.13.

Исайя пророчествует о великой трубе Слова Христа, при звуке которой придут к Господу затерявшиеся и изгнанные. – Ис.27.13. Иезекииль говорит об обязанности пророка-стража, трубить и вразумлять об опасных делах беззаконника. – Иез.33.1–7. Моисею было сказано сделать две серебряные трубы для «созывания» общества и «снятия» станов, во время остановок. – Чис.10.1-10. В этом неполном перечне значения труб ветхого Писания, замечается основное значение труб Откровения.

При первой трубе Ангела, на землю пали град, огонь смешанные с кровью и погибла третья часть дерев, и зеленая трава сгорела. – 8.7. Будет серьезным заблуждением в познании домостроительства Божия, если за трубами видеть гнев Божий над Своим творением в природе, о котором сказано: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма». – Быт. 1.31. Если обратиться к образам ветхого Завета, то заметим, что под деревами часто подразумевался народ и его дела. О царе Навуходоносоре сказано: «Дерево, которое ты видел, которое большое и крепкое. Это – ты царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес». – Дан.4.17–19. У Иеремии дерево означает пустое учение язычников и уставы народов: «ибо уставы народов – пустота, пустое учение – это дерево». – Иер. 10.3–8. Через пророка Осию говорится о народе, который отверг Богопознание и ведение Божие, что: «народ Мой вопрошает свое дерево разумения, и жезл (желание власти) его дает ему ответ». – Ос.4.1-12. В притче Авимелеха о деревах, говорится о народе, который перестал искать в Боге своего царя, но искали защиты от человека – терновника. И терновник сказал деревам благородным, «если вы поистине поставляете меня царем над собою, то идите, покойтесь под тенью моею, если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские». – Суд.9.1-15. В этой притче замечается одна из истин значения огня в Слове Божием, как исправление путей народов земли – «как дерево виноградной лозы между деревами лесными Я отдал огню на съедение, так отдам ему жителей Иерусалима. Из одного огня выйдут и другой огонь пожрет их». – Иез.15.1–8. Так во время исхода народа из пустыни, который много сомневался в силу Божию и поступал вероломно к его заповедям, не искал Его воли, то судом огня для них был «огнь закона», который они не могли исполнить: «одесною Его огонь закона». – Вт.33.2. По существу огонь Божий не есть причина мести, но ревностная любовь к человеку и его спасение: «ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля». – Соф.3.8. Когда мы приближаемся к тайнам Слова, именно то, что делает нас свободными, Иисус говорит – «Тот, кто вблизи Меня, вблизи огня, и кто вдали от Меня, вдали от царствия». – Фома 86. Огнем испытания становятся болезни, как это было в жизни ветхих пророков. – П.Иер.1.13; 2.4; Пс.38.4. Человеческое высокомерие сравнивается с деревом высоким: «и узнают все дерева полевые, что Я Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим». – Иез.17.24. Если человек не замечает того, то становится, как трава зеленая не давшая цвета, семян и плодов и которая сгорела вся. – От.8.7. Из множества псалмов под травой разумеется дела беззаконников, людей ненавидящих Сион – (город солнечный, небесный), и что люди и дела их обыденные размножаются, как трава. – Пс. 36, 71,89,92,128; Иак.1.10 В ученичестве Христу, необходимо помнить, что Он есть, – «как огонь расплавляющий и как щелок очищающий», а также видеть в «третьей части дерев в огне» наше очищение: «И введу эту третью часть в огонь и очищу их, как очищают золото». – Мал.3.2; 3ах.13.9.

После второй трубы «большая гора, пылающая огнем низверглась в море, отчего часть моря сделалась кровью и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море». – 8.8–9. Эта большая гора в огне, прообраз горы Синай, с которой связано получение закона: «Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне. И звук трубный становился все сильнее и сильнее». – Исх. 19.18–19; Вт.4.11;9.15. Усиление трубного звука, есть усиление влияния закона на человеческое общество. Что закон будет разрастаться, принимать уродливые и гибельные для человека формы, предупреждали уже ветхие пророки: «И стало у них – заповедь на заповедь, правило на правило, тут немного и там немного – пойдут и упадут, и попадут в сеть». – Ис. 28.13. Особенная, жестокость и бессмысленность законов проявились в средние века – гонения, костры и инквизиция уже давно перевыполнила план гибели «третьей части одушевленных» людей. Море второй трубы, как и всей книги Откровение, есть народы в мире в котором священнодействуют священники: «Море же для священников». – 2.Пар.4.6. Можно заметить, что даже в наше просвещенное время, есть не мало «священников», наставленных познанием от закона (и только), продолжают утверждать учение об оправдании человека перед Богом по делам закона. Именно, учение апостола Павла в многообразии говорит, что представляет собой закон, который не может сделать человека совершенным, что через закон нельзя оправдаться, но который есть детоводитель к Христу. Не секрет, что в начатках веры человек обычно стремиться освободиться полностью от греха плоти, но этот путь обычно приводит под защиту закона и ложной святости, о которой апостол говорил: «Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела». – Кол.2.23. В послании к Римлянам – людям, особо почитающим закон и воинствующим в делах закона, апостол писал очень конкретные истины о «жале» во плоти и грехе: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе, потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу». – Рим.7.18. Верующий человек, утверждающийся на делах закона, становятся тем морем пред Его престолом, которое названо «стеклянным и подобно кристаллу». То есть, в простоте веры, человек – прозрачен как стекло; кристаллом становится искренняя любовь, и все-таки без определенного знания, такое сообщество людей уподобляется «стеклянному» морю. – От.4.6. Таким образом, если человек не может придти к познанию истин о законе, но утверждается делами от закона, то все это неизбежно становиться «большою, огненною горою», от падения которой, погибает третья часть «одушевленного» народа. Еще написано, что погибла «третья часть судов». – 8.9. Эти корабли, подобны судну воина Юлия, который поступал человеколюбиво к людям и апостолу Павлу, но все же, более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам человека Божия. – Дян.27.11. В итоге, это плавание завершилось гибелью судна.