Текст книги "Пир на краю вселенной"

Под «неправдой» апостолов мы не должны разуметь, как отвержение их слова, которое они сказали правдиво для своего времени. В этой зависимости от времени они не могли выразить всей правды простым языком, а потому писали в притчах и частично противоречиво, в надежде что начальная Ефесская церковь преодолеет эту духовную болезнь. Примечательно, что в послании к этой церкви не хвалится ее «труд и терпение», но определяется скромным словом – «знаю твои дела». И дается понять, что долгое пребывание в терпении без здравого смысла в познании, теряется «первая любовь» к Богу: «Ты оставил первую любовь твою». – 2.4. Оставил – значит стал холоден и безразличен, как атеист, который становится таковым от полуобразованности в вопросах веры, так говорил Ф.Достоевский. Начатки веры, которые церковь получила от учителей, становятся основной ее заботой. Свое очищение она связывает с удалением от себя греховных дел плоти и тем показывает, что она слабо познала, что значит Христос «взял грехи человека на себя». Ей трудно уразуметь, что когда мы утверждаемся в вере и «говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя и истины нет в нас». – 1.Ин.1.8. В привязанности к внешним делам, Ефесская церковь легко смешивает внешние признаки проявления смирения, кротости, милосердия с любовью. Справедливо замечено служителями Слова, что знание без любви надмевает, а любовь без знания ведет к лицемерию.

Первую Ефесскую церковь слово Откровения отличило тем, что она «ненавидит дела Николаитов» – 2.6. Религиозные учителя от догмата убеждают, что история не оставила того лица от первого века с которым связываются дела Николаитов. Человек веры не имеет права соглашаться с таким утверждением, если Откровение (канон) говорит об этом, да еще дважды, значит история должна оставить вехи об этих людях. При внимательном (не предвзятом) историческом исследовании в веках (по Морозову) можно более конкретно и правдиво определить родоначальника дел Николаитов. В начале первых веков учительствовал некий епископ Николай, который вместо мирного разрешения вопросов в учениях, бил по лицу своих аппонентов. А его последователи отличились не только в гонениях учеников Оригена (мужей знания), но сожгли в 389 году целый квартал г. Александрии вместе со знаменитой библиотекой. Эти учителя Николаиты методично осуществляли уничтожение писания других апостольских мужей Евангельского слова о Христе. И это они заложили, или продолжили традицию стирать и дописывать свое мнение (учение). Не потому ли в конце книги Откровение, дается предупреждение любителям прилагать свое слово – мнение. От.22.18. Николай Мирликийский – чудотворец, фантомом (по определению Морозова) и он есть тот самый епископ и «николаит». Очевидно, с таким утверждением трудно согласиться человеку, фудаментом веры которого является церковный догмат, а не само Писание и утверждающемуся в начатках учения Христова (послание к Евреям). К вопросу о делах николаитов мы вернемся через послание к Пергамской церкви, где оно упоминается второй раз в связи с их учением. В итоге об Ефесской церкви внешних дел можно сказать, что ей необходимо много побеждать свое несовершенство в познании истин о домостроительстве Божием. А потому ей, как остановившейся в развитии дается далеко не лучшее (высшее) обетование, но всего-лишь: «вкушать от древа жизни». Заметим, «вкушать», а не торжествовать и радоваться жизни.

2. Смирнская церковь

Если к Ангелу Ефесской церкви Бог обращается как «Держащий», которого необходимо бояться, то к Смирнской церкви Он обращается как «Первый и Последний, Который был мертв, и се жив.» – От.2.8. Смирнская церквь устала от внешних дел Ефесской церкви и ее основная забота расположилась в разрешении вопроса – жизни и смерти. Она ищет уверенности своего воскрешения во плоти, но постоянно сомневается в том. Она еще не помышляет о воскресении в новом теле, которое не подвергается «второй» смерти. Народу Смирнской церкви говорится, что она в «скорби и нищете» от малого познания и в тоже время богата устремлением в своей вере. Очевидно ее скорбь и нищета все еще происходит от нетвердой веры в свое спасение. И подрывают ее веру люди, утверждающиеся от дел закона и «злословят» на ее тем, что постоянно убеждают ее исполнять дела веры через закон – нельзя, не трогай, не прикасайся. Что без дел плоти она не может надеяться на радостное воскресение, как сказано Галатам: «А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры». – Галатам 5.5. Имя сатана означает – «преграда», по этой причине старые агенты веры, названы «сборищем сатанинским», что преграждают народу иметь спасение в радости. Но и сам народ Смирнской церкви мало помышляет о горнем (небесном), а более ищет обетований плоти, боится плоти и времени расставания с ней. «Не бойся плоти. Если ты боишься ее (потерять), она будет господствовать над тобой. Она поглотит тебя и подавит тебя», – учил апостол Филипп. В несовершеном познании домостроительства Божия нового человека в новой плоти и тем ввергается в темницу сомнений о своем обетовании жизни после смерти, искушается учением самоправедности отдел закона. Пока народ находится в таком состоянии, церковь «будет иметь скорбь дней десять». – 2.10. Если число «семь» является числом творения – семь дней недели, семь цветов радуги, семь нот и так далее. То число десять есть полное число мира, через которое выражается всякая колличественная зависимость его вещей. Для собрания Смирнской церкви ее «скорбь» в десять дней, распространяется дальше числа творения (семь) и означает, что время ее несовершенства будет продолжаеться в бесконечность земного времени. Но в познании истины спасения от учения Христа, это время становится условным и ограниченным временем своего невежества. От исторического наследия прошлого Смирнская церковь не познала в учении Христа истинное отношение к плоти, о ее завершении в Нем. Не познала суть преображения Христа, что в Нем надлежит обрести новую плоть, на новой «земле». На делах плоти в историческом времени церковь Смирны создала внешне привлекательное учение об «обожении» плоти, основанное на делах аскетизма. Но как ее не «обожай», даже праведными делами, она все равно не наследует небесного Царства. Церкви, верной в учении от начатков слова, сказано: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». И народу побеждающему свое несовершенство от старых учений сказано, что таковой народ – «не потерпит вреда от второй смерти». – 2.11;20.14. Вторая смерть многократно связана с повторным получением несовершенной плоти (кожей и костями) и утратой ее в старости по подобию Адама: «И сделал Бог Адаму и жене его одежды кожанные, и одел их» и опустил на землю. – Быт.3.21–23. Это учение о «второй смерти» косвенно связано с индуистским учением о перевоплощениях, которое не отрицал Иисус и правдивость которого, подтверждается ветхим Писанием: «Муки родильницы постигнут его (Ефрема), он – сын неразумный, иначе не стоял бы долго в положении рождающихся детей». – Осия.13.13. О необходимости верить в получении новой вечной плоти, которая «и костей не имеет, как видите у Меня», – говорил воскресший Иисус. Когда мы говорим о церквах, то мы должны понимать, что за ними стоит отдельный человек, который не обязательно должен принадлежать какой-либо религиозной организации. Это может быть просто религиозный человек, который несет все отпечатки своего несовершенства и роста в вере.

3. Пергамская церковь

Пергамская церковь (книжников) получила название от города в котором был изобретен пергамент (бумага) и город славился большой общественной библиотекой. К народу имеющему отношение к письменному слову, Господь обращается, как; «Имеющий острый меч с обеих сторон.» – 2.12. Этот обоюдоострый меч есть Слово, судящее до разделении души, духа и тела. Обоюдоострый меч опасен тем, что острие направлено как в сторону врага, так и в сторону кто его держит. В неумелых руках меч опасен и для владельца. Если этот меч у книжников от закона о которых Христос говорил, что они сели на Моисеевом седалище, сами не идут в Царство Небесное и других не пускают, то таковым сказано; «что ты живешь там, где престол сатаны (преграды)». От таковых книжников «умершвлен верный свидетель Антипа», который потому остался безымянным в религиозной истории, что являет прообраз верующего, сохраняющего верность истине Божией. Таковых людей убивали или сжигали их учения. Антипа от имени означает – «крепкий и упорный» в желании постигать сокровенное знание. В этом послании идет обращение к пишущим книжникам, о которых сказано: «Посему, вот Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников, и иных вы убьете и распнете». – Мф.23.34. К книжникам Пергамской церкви помышляющих и о «сокровенной манне» в познание тайн домостроительства Божия, Христос обращается с повторным словом, что «и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу». – 2.15. Если для Ефесской церкви было достаточно того, что она ненавидит их «дела», то от книжников Пергама требуется познать и отказаться от ненавистного Богу учения. Такое внимание к Николаитам, обязывает верующего познать сущность этих дел и учения. Для исторической Ефесской церкви эти дела отразились в учениях людей четвертого века, поставивших каноническую преграду новому мышлению и можно не сомневаться, что таковое учение было и есть в современных церквах. Далеко не случайно в начале шестой главы книги Деяний довольно подробно написано, что когда множились ученики, произошел ропот у евреев из стран языческих, о неправильном раздаянии потребностей. Двенадцать учеников Христа не желая, оставить слово Божие, предложили избрать изведанных и исполненных Святого Духа людей на этот труд. «Двенадцать» избранных не взялись за этот труд, потому что помнили Слово Христа, сказанное человеку, который просил Иисуса разделить часть материального наследства. Иисус ответил, – «Кто поставил Меня судить, или делить вас?» И тогда ученики избрали семерых, из которых только Стефан оказался мужем, «исполненного веры и Духа Святого». В построчном чтении от слова «исполненного», написанного от единственного числа вытекает вывод, что остальные избранные небыли таковы в Духе истины.

Примечательно, что о Николае сказано больше чем о других – он был Антиохиец, обращенный из язычников. – Дн.6.5. Если писание дает такие подробности, значит за ними скрывается важный смысл. В те времена Антиохия слыла городом богатым, коммерческим, имевший привилегии Рима. Мы вправе сделать вывод, что Николай нес все черты этого города и очевидно он, уверовавший из язычников проповедывал учение, что верующие должны быть обеспечены материально, не иметь нужды и что по вере в Бога дающего обильно. А если просим и не имеем, то вера наша слаба. Или когда человек болеет по плоти и нет исцеления от молитвы, то есть в нем некая нечистота, препятствующая исцелению. «Просите и получите» материальные богатства, часто именно такое учение несут современные учителя слова благой вести. Дословный перевод и значение имени Антиохия – «противонесущий и противоборствующий», как противонесущим будет учение о таковых плодах веры. Имя Николай означает «победа народа», так это учение вышедшее из среды обращенных язычников, всегда будет иметь успех и победу среди умножающихся учеников им подобных. Антиохийцы, как город коммерсантов любил мзду и после уверования, их любовь к Богу чаще основывалась на способности получать нечто от Бога. Таким образом их основной труд в вере заключался в прошении и получении. В этом месте учение Николаитов может расцветать о том, как молиться, просить, получать и подкрепляться примерами из Ветхого Писания, и из жизни современников удачных в этом опыте веры. Все это чистые дела и учение Николаитов, которое при неисполненности молитв для плоти, несет охлаждение в вере. Как сказано апостолом: «Если я надеюсь на Христа только в этой жизни, то я самый несчастный из всех человеков». Далее, церкви пишущих сказано – «так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов», где предлог «так» по смыслу текста отсылает к предыдущему стиху, где говорится о держащихся учения пророка Валаама, который ввел Израильский народ в соблазн, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали, где последнее действие более означает любовь к несовершенным делам веры и закона от заповедей человеческих. Через этого пророка еще более узнается о главных характеристиках николаитских дел и учения. Соблазн человека от дел этого пророка в том, что он любил мзду за свой пророческий труд. Пророк Валаам от начала вопрошания знал волю Божию, но он опять и опять вопрошал о том же, желая идти к царю и получить мзду. Что подобно современному уверовавшему, который познавая Его слово приближенное к истине, продолжает вопрошать о старом вопросе от своего хотения. Пророк Валаам множил жертвенники и жертвы на них, оставлял народ в ожидании, а сам удалялся чтобы вопрошать о старом вопросе. Что подобно современным религиозным учителям, которые долго держат народ при начатках учения Христова, не давая ему «твердую пищу» в знаниях. Пророк трижды менял места жертвенников, который по закону должен быть один и на одном месте. А в более глубоком значении для христиан, таким жертвенником является Иисус и Его учение о любви и Царстве Небесном. Так многие учения при многом ведении, устанавливая множество жертвенников в молитвах прошения, уводят от истинной цели. Если Евангелия провозглашают истину о Его скором, очень скором явлении: «и не умедлит», а мы привязанностью к внешним делам, удаляем Его явление в необозримое будущее. Таким образом идоложертвенное для книжников Пергамской церкви, связано с ложными учениями и пророчествами. И таковым говорится: «покайся», то есть «перемени» старое мнение на новое, а если не так, – «скоро приду к тебе и сражусь с ними мечем уст Моих». – 2.16. И кто «переменит» мнение и будет «побеждать» свое невежество в знании, тот будет вкушать «сокровенную манну» от тайн слова Божия. Сокровенная манна – это даже не знание о «николаитах» и не скандальные знания о делах исторических людей (священников). Но сокровенное знание, это то о чем говорил Иисус в притчах, часто не понятных для простого сознания. Это и то знание, которое сопрягается с учением книг Талмуда и Зогара. Далеко не случайно, когда Иисус учил с лодки, он часто отплывал на глубину, давая понять что в глубинах его учения находится сокровенное знание. И если Ангел (член) церкви стоит в этом, тогда ему обещан «белый камень» чистого знания и «новое имя» от новых дел, «которого никто не знает, кроме того кто получает». – 2.17. В Евангелии от Фомы Иисус говорил: «Блаженны те, которые услышали Слово Отца и сохранили Его в истине». – Фом.83. Для Пергамской древней церкви пишущих, сохранить Слово было не просто. О ней сказано – «знаю… что ты живешь там, где престол сатаны». Сатана в переводе означает – преграда. Для пишущих, переписывающих и дописывающих религиозные тексты, всегда существует преграда не позволяющая сказать текст раскрытым словом, в полноте всей правды. Текст, просто будет не понят и не принят большинством простых людей, и ради них слова Писаний содержат в себе – простой смысл, толкование, намек, тайны хранимые, тайны сокрытые, одни над другими. И так, основной труд церкви Пергама, был в служении в слове писанном.

4. Фиатирская церковь

К церкви Фиатирской Господь обращается как Сын Божий, у Которого очи «пламень огненный и ноги подобны халколивану» – 2.18. Это народ, который уверовал в Христа, как Сына Божия. Это уже не та вера первичных христиан, которые легко принимают сказанное от слов учителей (евангелистов), и с той же легкостью «трубят» о своей вере, но без внутренней убежденности. А любовь их распространяется не дальше своей общины (церкви), а кто вне их собрания, те отступники и люди не правой веры. В Евангелиях о последних временах говорится, что будет много ложных «пророков», которые будут говорить – «вот здесь Христос», то есть – у нас вся правда и истина, тем самым, отказывая другим общинам и верам, что и среди них есть полновесные зерна истины. Фиатирской церкви сказано, что у Его народа есть «любовь и служение, и вера, и что последние дела» больше первых, чего не хватало предыдущим церквам. Хоть и сказано фиатирцам, что их последние дела больше первых, но есть «немногое» из ее несовершенных дел в области пророчествования в лице Иезавели. Последние дела именно веры и любви, даже если они малы, всегда больше первых дел, как правило внешних дел, направленных на обустройство общества. Через послание к этой церкви звучит обращение к пророчествующим в слове: «Ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное». – 2.20. Женщина Иезавель есть прообраз церкви несовершенной в духе пророческом, пророчествующей о многих делах, но мало о скором явлении Господа к ней. Истинное любодеяние Иезавель открывается через Ветхое Писание. За нею, как женщиной не замечен в Писании блуд по плоти, с которым привыкли связывать значение этого слова. По современным понятиям она была женщиной деятельной, активной в общественных делах царя мужа и страны. Она любила утверждаться во внешних поверхностных делах. Вспомним, как она хитростью завладела чужим виноградником и как «пророчица» она проявила себя в покровительстве языческих предсказателей на учении, которых она утверждалась, и тем увлекала царя и его народ к «идолам» – делам не значительным, второстепенным, не важным для вечности. Основной деятельностью языческих «пророков» было волхвование о делах мирской жизни. Эту истину блуждания по мирским делам можно много находить в Писании. В послании ей (церкви) дается время покаяться в лице Иезавели, которое измеряется в истории, окончанием времен ее несовершенства, «но она не покаялась». – 2.21. Не покаялась потому, что все еще нет труда в познании и расширении любви не только на ближнего, но и дальнего человека. Так при множестве учений о любви она все еще продолжает остывать в людях, а потому всегда существует необходимость говорить о ней в русле новых познаний от Слова Божия. Одна из главных истин Евангельскоко учения в том, чтобы народ полюбил Его Сына и в этой любви желал видеть Его, и по любви к Нему пророчествовал о Его скором явлении. Пророчествовать – значит призывать того, кого любишь, но фиатирцам все еще трудно призывать Того у Кого «очи пламень и ноги подобны холколивану». Это страх и непонятость «так называемых глубин сатанинских», преграда, которую они не могут преодолеть без сокровенного знания. И таковым сказано – «не наложу на вас иного бремени, только то что имеете, держите пока приду». – 2.25. Фиатир, в переводе означает «белый» камень мрамора, предназначенный для обработки. О труде и обработке Писания у Филиппа сказано – «Господь вошел в красильню Левия (левитское служение в слове). Он взял 72 краски, Он бросил их в чан, Он вынул их все белыми и сказал; подобно этому, воистину Сын Человека пришел, как красильщик.» – Фил. 54. Что прообразно указывает на труд в Слове Писаний, умение из «черного и серого» текста, создавать «белый» и радостный образ будущего. Таковым обещана власть над язычниками, а в Евангелиях таковым обещаны города и обители. Хотя, если серьезно помыслить – власть это труд и довольно не легкий. В Библии есть несколько притч и в частности (о деревах), где избранные (в лице смоковницы) отказываются от власти. Но, соблюдающим дела Его до конца и побеждающим свое несовершенство, говорится: «и дам ему звезду утреннюю». Это звезда – Венера, но как планета любви (в мифологии) и предвестница нового земного дня, она является прообразом новой жизни и любви по учению Христа.

5. Сардийская церковь

Сардийская церковь, это церковь, которая расширилась и распространилась на все общество. Она устала от многих дел и самой себя. В историческом времени, она много сделала в мире – настроила храмы церквей, молильных домов, залов царств, монастырей, библейских школ, их печатные дворы распространили множество религиозных книг, религиозные праздники стали помпезными и обязательными в человеческих календарях. Такой церкви сказано – «ты носишь имя, будто жив, но ты мертв». Этот путь развития общества – от материальной бедности к богатству, мы не можем отрицать. По ряду причин мы живем в этом богатом обществе и, отчасти радуемся тому. Сардийская церковь есть та, которая во многом исключила из своей практики опыт служения в духе – перестала ожидать небесных обетований. Она приняла то, что для нее казалось разумным, но остановка в старом есть серьезная преграда в достижении Небесных обетований Творца. Фарисеям и иудеям, которые держались предания старцев, Иисус говорил, что они много учат заповедям человеческим, «оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого, чтобы соблюсти свое предание» и трижды выделил, что таковые «делают многое сему подобное». – Мк.7.1-16. Многое подобное утвердилось в церквах от исторического наследия прошлого, которое современные церкви не хотят замечать. Религиозные ритуалы распространились на все сферы жизни и обросли различного рода дополнениями – как жениться, как креститься, похороны стали помпезны, освящение предметов стало нормой и так далее. Жизнь верующего человека стала регламентированной и суетной до мелочей. Такой церкви говорится: «Ты носишь имя (Христово) будто ты жив, но ты мертв». – 3.1. Ей сказано «бодрствовать и утверждать прочее близкое к смерти», а это прочее по Евангельскому учению, есть дела и учение нашего оправдания через закон, но «ветшающее и стареющее близко к уничтожению». – Евр.8.13. К этому «прочему» относятся так же начатки учения Христова, которые необходимо «оставлять и поспешать к совершенству». – Евр.6.1–2. Очевидно, есть смысл перечислить эти начатки, которые не дают нам поспешать к совершенству. Вот они – «Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству, и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога; учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. И это сделаем если Бог позволит». Здесь ясно говорится, что мы должны устать друг друга морализовать, что не надо делать плохие (мертвые) дела. Плодить множество учений – как крестить и возлагать руки. Все время убеждать, что необходимо верить в Бога, что будет суд «вечный» и мы воскреснем. Хотя, и это сделаем, если Бог позволит. Да, еще есть время и Бог позволяет, но при этом говорит – «Я ненахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим». – 3.2. Не секрет, что внешние дела веры могут казаться совершенными, но по внутренним делам веры они могут быть нетаковы. Сардийской церкви предлагается вспомнить, что она приняла и слышала не только от Евангельского Слова, но «приняла» слышанное в посланиях к предыдущим церквам – о делах Николаитов, Валаама и Иезавели. Покаялась и «хранила» все лучшее, что было в прошлом. Если раньше думала, любила, трудилась по устаревшим традициям учителей, то Господь говорит ей – «покайся», перемени мнение, вникни в суть истинные Слова Божии и начни трудиться по истине, во славу Божию. А тем, кто не осквернились боязнью, ленью, традициями от заповедей человеческих, таковым говорится, что они облекуться в белые одежды, и имя их не изгладится из книги жизни, и имя их будет исповедано пред Отцом и Ангелами Христа. – От.3.5. Все Евангельское Слово утверждает, чтобы мы ожидали своего Спасителя всякий день и час, а не во времени годов и месяцев, поэтому Иисус говорил ученикам: «и вы будте готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий». – Мф.24.44. Сардийская церковь не бодрствовала в таком ожидании, а потому ей сказано: «найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». – 3.3.

6. Филадельфийская церковь

Филадельфийская церковь в переводе означает – «братская любвь», которую она познала и сохранила в истине, через любовь к ближнему. К Ангелу этой церкви Господь обращается не как судящий, но как «Святый и Истинный». И потому говорит к ней, как «имеющий ключ Давидов, Который отворяет, – и никто не затворит». – 3.7. В ветхом Писании, ключи Давида возлагаются на рамена священника-хранителя богатств царского дворца, который находит потерянные письмена, без которых народ не может исполнить заповеди Творца в истине. Филадельфийская церковь сохранила знания от тех письмен и к таковым Он говорит: «вот Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее» потому, что тот который, имея немного сил «сохранил Слово» в Духе и истине. Сохранил среди тех, которые говорят о себе, что у них вся правда и истинная вера, «но не суть таковы». Слово Откровения дважды выделяет главное достоинство церкви в том, что она сохранила Его Слово в Духе и истине. Из того, что ей оставлено от наследия исторической церкви, она принимала не слепо от утвержденного канона, но испытывала богодухновенность ряда новозаветных истин не от имени автора писаний, а от живой буквы слова насколько там присутствует от Духа Истины. Легко заметить, как современная церковь продолжает воинствовать в именах и отвергает научную мысль о творческой деятельности многих авторов новозаветных сочинений. О том, как сохранять Слово Божие в духе, рассмотрим один из примеров от книги «Деяний». Человек, который писал историю гибели мужа Анании и жены Сапфиры исходил из морально-педагогических целей от своего разумения. Но в этой части писательского творчества был утрачен дух любви и истины Божией. Автор рассказывает, как Апостол Петр через Духа Святого, что еще более кощунственно, умертвил мужа и жену за то, что они отдавая большую часть своего накопленного добра, утаили некоторую часть. Трудно согласиться что Петр, как ученик Иисуса мог забыть слова Учителя, когда однажды ученики захотели извести огонь с неба на Самарянское селение, то Иисус запретил им и сказал: «не знаете какого вы духа, ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». В другой раз Он говорил фарисеям – «пойдите и научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы». – Мф.9.13. Трудно поверить и в то, что Лука много писавший о любви в своем Евангелии, забыл эту истину в книге Деяний. Или тот-же Лука, который «тщательно исследовал» все от начала, мог забыть многие истины от ветхого Писания – что Анания и Сапфира (Деяния), от закона Моисеева «и по усердию своему» – принесли цену от имения своего и которое уже принимается Богом. А утаили от цены даже не потому, что были сребролюбивы, но что такое было в среде уверовавших, как написано; «что вдовицы их пренебрегаемы были, в ежедневном раздаянии потребностей». – Дн.6.1. Более того, раздаяние осуществляли – николаиты и в это число не входили двенадцать учеников Христа, а значит и Петр. Правдивее принять, что составителем книги Деяний был некий Феофил, реальное лицо первых веков, любивший много писать, как о том свидетельствуется в самой книге без приписки переводчика: «Первую книгу написал я (…) Феофил.» – Дн.1.1. Он любил много писать, а при многословии не избежать греха, вот он и не избежал, изображая гибель Двух – мужа и жены, как святое дело.

Филадельфийская церковь в простоте «братской любви» стала способной сохранить Его Слово в истине и любви. Такая церковь не будет воинствовать в поверхностной вере, но утверждаться «терпением в сохранении Его Слова». – 3.10. Кто не замечает личного Слова Иисуса, но более пребывает в слове праведника или пророка, призванных от учений человеческих, таковым Он говорил: «Кто принимает (слово) пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает (дела) праведника, во имя праведника, получит награду праведника». – Мф. 10.41. Церковь, хранящая Его Слово в истине, не будет искать ложной сути в других, но более наблюдать за собою. Вот почему Он сказал – «и познают, что Я возлюбил тебя». И такой народ будет сохранен «от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле». Народ будет сохраняем не от той годины скорби, при которой не спасется никакая плоть, как она не спасаема от нее до наших дней. Но будут сохранены и сохраняемы от «искушения» по делам веры, надежды и любви в духе человеческом. Нелегко в теплой вере пребывать в каноне дел человеческих, чтобы не искусится в желании совершать чудеса, которые совершал человек Иисус. Или искать Его сил для земных нужд, а тем более низводить огонь (анафему) на не покорных. Так образом много искушались фарисеи, о которых сказано, что они «услышавши слово сие соблазнились» – Мф.15.12. Человек легко соблазняемся незначительными делами в миру, по делам Вельзевула, от имени «повелителя мух», как образ беспокойства о незначительном и назойливым. Так в несовершенном ведении домостроительства Божия искушается человек внешних дел и теплой веры. Народу способному сохранять Его слово в истине, Господь говорит: быть тебе «столпом в храме Бога» и познать новое имя Христа, как «Святого и Истинного». – 3.12 И побеждающим свое сомнение в Его скорое явление, говорит: «Се, гряду скоро» и обещает им воочию увидеть новый Иерусалим, который «опускается с небес от Бога».

7. Церковь Лаодокийская

Господь знает упорство сердца человеческого, что ухо его мало способно слышать Слово Божие. Вот почему ко всем церквам Он неизменно говорит, – «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». По любви к людям, Он желает спасения от несовершенства всем человекам, а потому еще раз обращается к Своему народу через Лаодокийскую церковь. Если к одной из лучших церквей Филадельфийской, Он обращается без нареканий, то к Лаодокийской только в нарекании, не замечая ее заслуг во времени. Лаодокия по имени означает – «народный суд» и это есть та церковь, которая по долгом времени стала «теплой» и тем извергается из уст Господних. – 3.16. Бога устал все время вразумлять ее. Она есть та церковь, которой по времени надлежит познать «народный суд» людей, которых не научили думать – в чем их истинное спасение, но ждать. И в этом ожидании они ожесточились против своих учителей. Лаодокийская церковь увлеклась делами мира, в заботе о своем имени и самоправедной чистоте, а потому она уже судится народами не принимающих ее многих вод слова. Велико будет посрамление церкви, которая исповедовала своего Спасителя внешне, без желания видеть Его во всякий час. Когда свершится Его явление в мире, она не будет отличаться от народов земли. Но Он все еще стоит у дверей Лаодокийской церкви и стучит к сердцам и устам человека. И кто услышит этот стук призыва и отворит, тому обещано быть рядом с Ним: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем». – 3.21. Каждый человек умирает в одиночестве и мы не знаем, что видит он в последний момент. Исследования врача Моуди о предсмертном состоянии человека, раскрывают часть истины – куда он идет и что его ждет. Это могут быть очень не плохие обители, но человек, подвязавшийся в вере к Христу, призван увидеть Его и войти в Его славу. Если церковь назвалась христианской, то она должна делать соответствующие дела веры, но именно той веры, которая осуществляет ожидаемое.