Текст книги "Пир на краю вселенной"

Она родила мужа-дитя по обетованию четвертой Фиатирской церкви: «тому дам власть над язычниками». И что еще хуже, если она сама стремиться к этой власти, забывая о больших обетованиях неба. Иисус учил: «Тот, кто сделался богатым (в любви) пусть царствует, и тот у кого сила (власть), пусть откажется». – Флп.85. Церковь, рождающая для власти, не может быть совершенной и такой церкви опять предстоит бежать в пустыню народов, в которой ей должно питаться 1260 дней. – 12.6. При таком служении человек, кружит во времени, как много времени ходил вокруг горы Сеир ветхий народ, хотя был в нескольких днях пути от земли обетованной. О войне на небе Михаила с драконом, написано – что она произошла и древний змий, дьявол и сатана низвержены на землю. Эта война продолжается в умах и сердцах человеческих, как борьба с сомнениями и малой верою, по прообразу войны от имени Михаил, которое означает образ сомнения – Кто, как Бог? Древний змий и дьявол все тот же «обольститель и хитрец», проявляемый в человеке, если на его челе нет обновления по уму Христову. Если не приняты серьезные истины, того что совершил Христос за нас. Сатана от имени – «преграда» и как образ преграды несовершенства человека, которое необходимо преодолевать через учение Христа. Простое отвержение нарицательных имен древних обольстителей, не делает человека победителем, но их сила зависит от степени взросления человека. Поэтому сказано: «горе живущим на земле, потому что к вам сошел дьявол». – 12.7. Если в собрании церкви присутствуют – вера и надежда, то на этих больших крыльях она улетает в свое место, где ей опять предстоит питаться «в продолжение времени, времен и пол времени». – 12.14.

Такое определение времени есть в книге Даниила, о котором сказано, «ибо запечатаны и сокрыты слова сии до последнего времени». – Дан.12.7-10. Если Слово возвращает нас к этому определению времени, через книгу Откровение, то необходимо обратить внимание на эти слова. Во первых сказано, что запечатаны и сокрыты «слова», а не числа, как принято думать. «Конец времени» есть состояние человека, в которое он начинает отличать разницу времени своей прошлой жизни без Бога, от новой жизни во Христе; рабство закона дел от жизни по любви; от теплого состояния веры к вере, взывающей – прииди. Оставить времена неведения, значит уразуметь, что устроение полноты времен наступило с явлением Христа миру, но более к нам, ибо такая вера соединяет человека с небесами под главою Христа. Время человека помечено не числом, но временем взыскать Господа и не промедлить назначенное время спасения, как это было с военоначальником царя Давида, Амессаем. Он промедлил «более назначенного ему времени» и был убит и стащен с дороги, чтобы всякий проходящий не останавливался над ним. – 2.Цар.20.4. Так в неосторожности познавать, что время близко, умертвляется надежда на Его небесные обетования. Пророки ветхого завета много предупреждали свой народ о скором посещении их Спасителем, но когда Он посетил их, они не узнали Его. Опасность не познать времени Его посещения второй раз во славе, существует и в наше время. Как не узнали Его двое учеников, удалявшихся от Иерусалима или, когда возвращаемся к старым делам плоти, как Петр и другие ученики пошли ловить рыбу после воскресения Иисуса. Они не только ничего не поймали в ту ночь, но с наступлением утра, не узнали Учителя на берегу. – Ин.21.3–4. Если во «времени» совершается наш личный суд и показание правды Его, то от «времен» совершается суд над родом людским. Многие люди не желают задумываться над временем, но блажен, кто начнет искать себя во времени. В этот период Бог начинает предузнавать и избирать человека в Свою семью. Господь говорил пророку: «Измеряя, измеряй время в себе самом и когда увидишь, что прошла некоторая часть знамений прежде указанных, тогда уразумеешь, что это и есть время, когда Всевышний начнет посещать Свой век». – З.Езд.9.1. По сути, знамения не есть цель и разгадка тайн их физического проявления. Они явлены, чтобы человек смог встать в правильную позицию перед Творцом. Настоящая нужда человека понять время в том смысле, в каком он получает спасение в Боге. Для человека плоти, определение времени связано с светилами – «да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений и времен, и дней, и годов.» – Быт. 1.14. Для людей время определяется годами прожитых лет, накопленным богатством и собственными замыслами в миру. Такой человек у пророка Даниила назван «презренным», ему никто не воздает царских почестей и лестью овладевает он. Такой человек может иметь замыслы на крепости веры, чтобы нечто получить от нее для плотских желаний и святыню веры он чествует золотом, серебром и таким образом во святилище сердца своего ставит мерзость запустения и оскверняет его. – Дан. 11.21–45. В Писании говорится, что несчастен человек, который не желает вникать в Божие определение времени, если даже, – «аист знает свои определенные времена и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь, а народ Мой не знает определения Господня». – Иер.8.7. В наше время еще более необходимо поставить и ответить на давний вопрос мудреца: «зачем тебе умирать не в свое время?» – Екл.7.17. Когда уже давно сказано Господом, что будет великая скорбь и что в это время не спасется никакая плоть, что во все дни жатва сынов человеческих не прекратится, что Свой народ Он будет забирать Сам. Но Его народ не ищет этих обетований и не прислушивается к призыву Небесной невесты – «прииди!» И продолжает уподобляться народу Ефремлян, о котором сказано: «Народ Мой закоснел в отпадении от Меня, и хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно». – Ос.11.7.

Число зверя – 666

В продолжение земного времени древний змий обольщал и продолжает обольщать суетою дел, о чем сказано в Откровении: «И пустил змий из пасти своей вслед жены воду, как реку, дабы увлечь ее рекою». – 12.15. Во Второзаконии сказано, что суета человеческая огорчает Творца более, чем боги человеческого вымысла: «Они раздражали Меня не богом, суетными своими огорчали Меня». – Вт.32.21. Беззаконие, так же несет черты суетности: «Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетными». – Ис.5.18. Змею удается увлечь в суету новозаветный народ. В Откровении сказано, что «земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей». – 12.16.

При всех успехах человеческой мысли и науки, человеческая плоть будет уставать в суетном времени. Необходимо опасаться старости в духе, когда в старые мехи уже не вливается новое вино, потому что мехи разрываются от брожения и проливается вино. Старость плоти оправдывается, если через ее усталость, человек взрослеет в надежде на небесные обетования. О старении человеческого рода пророк говорил: «Те, которые родятся после вас, будут еще меньше вас, так как творения уже состарившиеся, и крепость юноши уже миновала». – З.Езд.5.55. Пути преодоления суетности, прообразно выражены в истории Товита, когда он хотел помыться в реке Тигр, то из реки показалась рыба и хотела поглотить юношу. Ангел сказал ему схватить рыбу и юноша схватил, и вытащил на землю. – Тов.6.3–4. На пути к Небесному гражданству, мы омываемся в водах рек суеты земной. И чтобы рыба – как пища от низин мира не поглотила человека, необходимо схватить ее, не дать увлечь себя суетою дел. Ветхий пророк учил: «Если Город будет дан в наследство человеку, то как он получит свое наследство, если никогда не перейдет лежащей на пути опасности?». – З.Езд.7.9-10.

Серьезная опасность грозит человеку от зверя, который выходит из «моря» народов земли. Он подобен барсу, ноги медведя и пастью льва, что возвращают к образам великих держав мира по слову пророка Даниила. – От. 13.1–2. Это все те же черты зверя (кесаря и государства) – гордость, сила, самоуверенность и власть, унаследованные от древних царств, которые были смертельно ранены делом Иисуса Христа на кресте. Но эта смертельная рана зверя в образе одной головы, исцелела (выздоровела) – оправилась в развитии человеческого общества. Достижения человека в науке и культуре, в организации человеческого общества очень впечатляющи. Сами представители ученого мира говорят, что при определенной, крупной катастрофе – человек культурный в три дня превратится в пещерного человека «зверя».

У современного человека нет особых причин величаться своим гением, хотя бы потому, что он смертен по плоти и никогда не достигнет бессмертия от дел своих рук. А по вере, надежде и любви – да! Опять же читаем, что зверю даны были уста говорить гордо и власть действовать сорок два месяца. А это тот самый срок, в который определено им попирать Небесный город своим пренебрежением. – 11.2; 13.2–5. Через человеческие уста утверждаются многие мирские ценности, которые при всей их важности, не смогут установить окончательный мир на долгие времена. Живущие на земле и многие из народа Божьего примут эти ценности и тем отвергнут радение о горнем, поклонятся зверю в духе своем. О таковых сказано, что их имена не вписаны в небесную книгу жизни у Агнца. По всей логике мышления они не могут быть вписаны, если нет желания и стремления к небесной жизни. А потому в Откровении сказано, что кто ведет в плен суеты мира сего и кто мечем уст слова убивает надежду о Царстве Небесном, тот сам пойдет в плен очередной суеты, не лучшей обители среди многих. И тому надлежит быть убитому в надежде на лучшее будущее. – 13.10.

На смену первому зверю, вышедшему из моря народов древности, приходит другой зверь, вышедший из земли. Он более опасен по своим устам обольщения и имеет два рога подобные агнчим. – 13.11. Он будет говорить кротко и льстиво, по наследию от древнего змия и говорить умно, как сатана, опираясь на Слово Божие. Его сила и успех в том, что он будет влагать дух жизни в образы старого мира и тем оживлять старые ценности. Но такой зверь и пророк называется – антихристом и лжепророком, которых уже было много в мире в апостольское время и еще больше в наше. Два рога подобные «агнчим», заставляют нас присмотреться к несовершенным делам колен Ефрема и Манассии, рожденных в Египетском рабстве. Это те самые «рога» народа Божьего, которыми попираются народы земли поверхностным словом истины. – Вт.33.17. Ложные надежды на земной рай есть, то самое начертание на чело «малых и великих, богатых и нищих и рабов».

И начертание на правую руку, с помощью которой он строит многие вавилонские башни земли. – 13.11–17.

Необходимо обратить серьезное внимание на дела «другого зверя», потому что он создаст некий «образ», который будет действовать и убивать, кто не поклоняется этому образу. – 13.15; 14.11–17. Вся человеческая мысль пытается убедить, что человек совершенствуется во времени и этим образом увлекаются многие из верующих, когда проповедуют, что можно достичь высокой святости по плоти. Но в Адаме мы все грешны, он есть образ старого: «как мы носили образ перстного Адама, будем носить и образ небесного Христа». – l.Kop. 15.49. Родина нового человека во Христе на небесах, Иисус после воскресения показывал и говорил о новой плоти: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои, это Я Сам. Осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Пророки от политики пророчествуют образ счастливого мира на земле, который зависит от исполнения мирских законов, а верующий народ утверждает, что через исполнение религиозного закона человек достигает совершенства. Если человек ищет в законе образец ведения и истины, то для таковых сказано: «Наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины». – Рим. 2.20. Такое поклонение закону, так же есть вложение духа жизни в старый образ истины. Тот же образ мертвящего духа замечается у людей, приверженных к вещественным началам мира «старой скинии», когда в начатках веры освящают неживые предметы и вещи. Но можно вспомнить, что некогда медный змей, через образ которого произошло спасение ветхого народа в пустыне, впоследствии стал идолом служения и по велению Господа был разбит. Таким образом, вера людей может становиться мертвой, если за образом вещей не видится большая истина. Начатки Слова и молочная пища в слове по времени в личном служении, тоже может становиться образом служения и поклонения несовершенству. Что некогда послужило человеку пищею при рождении в вере во Христа, по долгом времени становится препятствием в росте, как ложный образ нашего благополучия. Такой вид поклонения начаткам слова, или малой мере слова без истины, можно заметить в видении Захарии о ефе. Ефа есть сосуд, или малая Иудейская хлебная мера, а для нас, как удовлетворение в малом от Слова Божия. Пророк видел, как посреди ефы сидела женщина (церковь-народ), названный «само нечестие», или «обыденность». Господь сказал о ефе, что она, – «Это – образ их по всей земле», тех которые в летящем свитке были написаны, как крадущие от слова хлеба в истине и тех, которые заблуждаясь, ложно клянутся. Человек по существу клянется в уверенности в свою правоту. В женщине, сидящей на ефе необходимо увидеть прообраз церкви, утверждающейся в малой хлебной мере от Слова Божьего. А потому она вместе с ефой унесена в старую землю Сеннар, где потомки Ноя воздвигали Вавилонскую башню своего величия, достичь неба делами рук. В этой земле она должна была утвердиться в своей основе, на деле Христа. – Зах.5.1-11. По книге Откровение это место и время для церкви определяется в 1260 дней или 42 месяца ее несовершеннолетия. Обыденное отношение к Слову не дает замечать, что время в которое «нельзя будет ни покупать, ни продавать» было, есть и будет, пока мы находимся в этом несовершенстве. – 13.17. Таковыми были продающие и покупающие в храме, столы которых опрокинул Иисус. – Мф.21.12. Столы были тех, кто менял крупную монету на мелкую и внешне они выглядели, как заботящиеся о бедном, чтобы и он мог принести жертву Богу. Но так промениваются «крупные» обетования неба, на «мелкие» благословения земли.

В истории верующего народа было много попыток исчислить число зверя: «Здесь мудрость, кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое». – 13.18. Все попытки привести это число к знаменателю не имели успеха и, очевидно не будут иметь, потому что глагол «сочти» означает не делание счета, но отделить нечто. И чтобы определиться с этим «числом», необходимы определенный настрой ума, направленный в сторону Писания, туда – где прописалась мудрость. Мы уже определились, что «звериные» – несовершенные черты животного присутствует в человеке, и потому это число названо человеческим. И соответственно, «сочти» означает – найди и отдели от себя это несовершенство. В законе, после получения 10 заповедей, Моисею было сказано сделать жертвенник Богу из земли и «не восходить по ступеням» к этому жертвеннику, «дабы не открылась при нем нагота» человека. – Исх. 20.26. Восхождение «по ступеням» подразумевает подсчет ступеней или дел своих. В неправильную позицию подсчета своих добрых дел и шагов, встал Иов, когда сказал – «Объявил бы Ему число шагов своих, сблизился бы с Ним, как с князем». – Иов.31.37. Иов не мог сблизиться с Богом, потому что его левая рука, знала, что делает правая. – Мф.6.3. Творец желает, чтобы мы научились накапливать доброе не подсчетом дел наших в свое оправдание, но как Иосиф, накапливая хлеб для народа, однажды перестал считать его. – Быт.41.49. Притча Иисуса о бревне в глазу, научает исчислять (выявлять) свои недостатки и отделять их от себя. Но делать это не небрежно, как сказано о народе колена Ефрема: «Написал Я ему важные законы Мои, но они сочтены им, как бы чужие». – Ос.8.12. Здесь народ счел и отделил заповеди Божии, как не нужные. Или священник Илия в небрежности своего служения, не разглядел скорбящего сердца Анны и по ее внешним устам «счел ее пьяною». – 1.Цар.1.13. И совсем по-другому поступил царь в евангельской притче, который решил «сосчитаться» с рабами своими и простить им самый большой долг и накопившиеся обиды. – Мф. 18.23. Соломон не смог сосчитаться с делами своей плоти и утопал в роскоши, потому что ему каждый год приходило 666 талантов золотых. – З.Цар.10.14. В данном случае это число сребролюбия, как основное препятствие в достижении мира на земле. Мы уже говорили, что «семь» – совершенное число в творении. Тогда три шестерки числа (666), заключают не полноту числа «семь», как несовершенство человека в трех ипостасях – тела, души и духа.

Понимание числа «шестьсот шестьдесят шесть» может быть и другим, если обратить внимание на его запись в Откровении. Оно не записано числами (666), но прописью и если их рассматривать через Писание, отдельно – «шестьсот», «шестьдесят» и «шесть», то несовершенное «число» человеческое проявится многими другими гранями.

Точило гнева

14 глава самая сложная и самая противоречивая из всей книги Откровения. В начале главы, написано, – что с Агнцем на горе Сион стоят 144 тысячи искупленных от земли – «и это те, которые не осквернились женами, ибо они девственники». – 14.1–4. По логике развития библейского Слова эти слова звучат абсурдно. Все Писание многообразно говорит о необходимости мужчины и женщины сочетаться в одну плоть, что скопец и евнух не войдет в дом Отца. Все патриархи, колена, цари, большая часть пророков имели жен и были продолжателями рода. Состояние человека блюсти свою девственность, неприсущая черта Ветхого Писания.

От начала Бог определил три важнейших заповеди для человека: к мужчине – нехорошо быть одному; к женщине – что у нее должно быть влечение к мужчине; и к ним обоим – соединиться в одну плоть. – Быт.2.18–25. Написано, что эти 144 тысячи искуплены от земли. А по учению Фомы и Филиппа, искупление человека происходит в брачном чертоге, и что Иисус для того и явился на землю чтобы исправить разделение, соединить мужчину и женщину – «и тем, кто умер в разделении, дать жизнь и объединить их». – Флп.78–79. Эти доказательства можно было множить десятками и, забегая вперед, в той же книге Откровение читаем: «блаженны званые на брачную вечерю Агнца. Сии суть истинные слова Божии». – 19.9. В этом стихе от «истинных» слов человек явно призывается на брачную вечерю Агнца. Значит необходимо допустить, что в Откровении есть высказывания не от истины, «но как шум» от множества вод слова и множества учений. В том числе от учения аскетов, борьба которых в то время была острой. Возможно, стоящие на горе «Света» научились новой песне и новому пониманию слова, при котором «те которые не осквернились женами» – есть те, кто не вступал в брак с женщиною на основании клятвы. Ведь сказано, что в Царстве небесном – не женятся и не выходят замуж и, что это Царство принадлежит свободным мужам и девам. И «девственниками» они оказались потому, что сохранили девственный (чистый) дух любви к Богу, который не связан с законами и клятвами. И все-таки трудно предположить, что тот кто (до)писывая эти «убийственные» слова, не догадывался как они отзовутся в жизни простых людей, не способных понимать сложности Слова. И погубят сотни тысяч людей в религиозной истории, так и не достигших, ни полноты жизни, ни высших небесных обетований. И все время залетающих под престол Бога, и «вопиют» оттуда, так и не поняв, что они не разрешились в истине еще на земле. Это как раз тот случай, о котором говорил Иисус, что «книжники взяли ключи от знаний, сами не идут в Царствие небесное и других не пускают».

Примеров, что писания переписывались, изменялись и дополнялись «книжниками» от своего разумения истины, можно приводить множество. Например, Матфей приводит слова, где Иисус говорит – «кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня». Лука передает эти слова уже жестче, упраздняет слова любви и ставит человека перед необходимостью «возненавидеть» отца и мать. Эти слова режут слух и, читая отчеты евангелистов прошлых веков, проповедовавших в других странах, они не раз слышали в ответ, что другие народы не могут принять учения Христа, только потому, что в этом стихе проповедуется ненависть к родителям. Хотя, в Евангелии от Фомы эта высказывание заканчивается словами – «и кто не возлюбил своего отца и свою мать, как Я, не может быть моим учеником». – Фома 105. Что это – небрежность или игнорирование писаний своих собратий по перу? В любом случае – в религиозном современном мире уже ранее ставился вопрос о необходимости привести в полноту книгу Библию. Так было в древности, когда цари находили «старые» отвергнутые обществом книги, они включались в свод писаний. Так к ветхому народу Господь говорил о необходимости искать новое в Его Слове: «распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду». – Ос. 10.12.

Дождь идет, а нивы слова так и не распаханы до сих пор. А в одной из притч Иисус говорил – «поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое». – Мф. 13.24–52. Заметим, что прежде «НОВОЕ», а потом «старое», ибо без нового нет роста и приближения к истине. Человеку определено вовлечься в процесс сотворчества нового в Боге, как сказано, «Се, творю все новое». Серьезной преградой в служении о новом, является наше, не лучшее наследие от прошлого, как в личной жизни, так и в общественной от исторического наследия. Наследие исторической церкви во многих учениях тяжелое и не последнюю роль ряда серьезных заблуждений играет канон, а вернее часть учений от него. Почему, священники прошлого могли собраться (по приказу кесаря) и утвердить Библейский канон для своего не просвещенного времени, а современные священники, которым обещано в последние времена еще больше получить от Духа Божия, не могут этого сделать. Но тогда они сами отрекаются от Духа Святого, проливающегося на всякую плоть. Европейский канон Библии выглядит на много беднее православного, где добавлено 11 уникальных книг. И совсем неоправданно исключать из канона евангелистов от прямых учеников Христа – Фому, Филиппа, Марию и другие писания ценные для познания тайн домостроительства Божия. Может быть, без этих книг и их истин, происходит не лучшая жатва на земле от «острого серпа» и человечество влечется в «точило гнева Божия», где «истоптана» его вера в точиле и продолжает течь «кровь из точила, даже до узд конских». – 14.19–20. И как результат этой невнимательности к Слову, начинает действовать «суд над великою блудницею, сидящею на водах многих и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле». – 17.1–2.

Ангелы жатвы

«Иисус сказал: Жатва обильна, работников же мало. Просите же господина, чтобы он послал работников на жатву». – Фома 77. Перед чашами гнева, излитыми на землю, замечается некоторая деятельность семи Ангелов, совершающих жатву во времени. – От. 14.6-20. Первый Ангел, летящий посредине неба, имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать, живущим на земле. Земля, как подножие ног Божиих, есть вечное явление во вселенной в творении Божием, а потому Евангельское слово будет всегда сопровождать человеческое общество. Но если, для одних, в начальной стадии утверждения в вере достаточно молочной пищи от синоптических Еавнгелий, то для других уже нужна твердая пища от Евангелий – Фомы, Филиппа, Марии. Ангел, летящий посредине неба, есть прообраз Ефесской церкви, которая не чувствует себя странницей на земле, но продолжает насыщаться страхом и судом от «молочной» пищи. – 14.6–7. Другой Ангел (второй) следовал за ним и пророчествовал о том, что великий город Вавилон пал и произошло завершение системы вещей старого мира. – 14.8. Он провозгласил, что современный Вавилон опасен своею земною мудростью от века сего, в которых отсутствует вера и надежда на Творца. Эти учения являются «вином» ложной радости и блужданием в истине. О людях опьяненных миром и его суетой, Иисус сказал: «Я встал посреди мира, и Я явился им во плоти. Я нашел всех их пьяными, Я не нашел никого из них жаждущими, и душа Моя опечалилась за детей человеческих. Ибо они слепы в сердце своем и они не видят, что они приходят в мир пустыми; они ищут снова уйти из мира пустыми. Но теперь они пьяны. Когда они отвергнут свое вино, тогда они покаются.» – Фома 33.

«И третий Ангел последовал» за первыми двумя, который громким голосом напомнил тем, кто поклоняется зверю и его образу, как лжепророку, утверждающему ложный мир на земле. Всем им обещано пить цельное вино ярости Божией – в исполнение слова о будующих событий мира от книги Откровение. Такое вино будет питься нелегко и мучительно потому, что казалось далеким во времени, вдруг обрушиться действительностью исполнения Его Слова.

А потому сказано Ангелом: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. – 14.12. В этом месте слова необходимо определиться, в чем заключается „святость“ человека и сделать это через Слово Писания. О святости написано много учений, но вспомним слова Писания, где Бог трижды говорит Моисею и Аарону: „За то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, то не введете народа сего в землю“ обетованную. – Чис.20.12. В другом месте, выделены подробности, что именно во время распри общества они не явили „перед глазами их (народа) святость Мою при водах“». – Чис.27.14.

И во Второзаконии эти дела Моисея и Аарона, уже вменяется им как грех. – Вт.32.51. При водах Меривы им было повелено – «сказать» горе и она даст воду, но Моисей ударил рукою дважды. Вот! Сказать, а не ударять, то есть не опираться в своих надеждах в спасении на внешние дела рук. Что особенно важно при современной «распре» религиозного народа от многих мнений и учений о святости. Если определяться еще конкретнее в вопросе святости от уст человеческих, то она зависит от книги Откровение, где этими словами будут: «Прииди! и Гряди, Господи Иисусе!» – От.22.17,20. Голос с неба сказал Иоанну пророческое слово настоящего времени, которое измеряется действием отныне: «Напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе, они успокоятся от трудов своих и дела их идут вслед за ними». – 14.13.

Следующие Ангелы (четвертый и пятый) и подобный Сыну Человеческому, совершили пророческие слова прежних Ангелов о жатве земной. О жатве говорили Апостолы, что жатва будет совершаться двумя действиями – Ангелами Его и Самим Господом. – Мф.24.31; Ин.14.3. Жатва Ангелами совершается, когда забирается один из двух – работников в поле, одна из двух мелющих зерно и один из двух в постели. Для «последнего» времени забирается лучший, чтобы он не увидел зла, распространяющегося по земле. А это тот – кто в поле служения более честен и правдив; из двух мелющих зерно, которая мелет зерно от «хлеба» небесного – забирается, другая, мелющая простое зерно – оставляется. И от постели – холодный оставляется, но для которого еще есть время, погорячеть. Для оставленных, сказано: «прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены». – Иер.8.20. Другой Ангел из храма воскликнул громким голосом к Сидящему на облаке, чтобы Он пожал жатву на земле. – 14.15–16. В бездействии верующих пророческим словом о Его явлении, отвергается Христос грядущий за Своим народом в сей день и час, прежде смерти, как лучшей жатвы и как сказано Иисусом: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». – Мф. 16.28. А изощряющимся в учениях о вере Иисус сказал: «Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните – благословен Грядый во имя Господне». – Мф.23.39.

Далее, читаем что Ангел (шестой) и «другой» (седьмой), который пожал виноград на земле, «вышли из храма Божия», который уже отверзся на небе. Человек ближе к истине, когда этот храм прежде отверзается личной верою и является ковчегом завета в сердце по любви к Нему. – 11.19. Но когда нет труда о Его скором явлении, то «иной» ангел, имеющий власть над огнем вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул, имеющему острый серп, чтобы он пожал грозды винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. – 14.17–18. В служении Господу, могут зреть многие ягоды, многими надеждами на Его земные обетования, но так и не созреть ягоде желания скорой встречи с Ним. Чтобы созревшие ягоды от начатков веры не опали, был «великий крик» Ангела от жертвенника, который имел власть над огнем. От жертвенника и с огнем потому, что в ветхие времена на жертвеннике тщательно поддерживался огонь для сожжения очередной жертвы. – Лев.6.12–13. Иисус принес Себя в жертву на горе Голгофе и долгое стояние у этой горы, и распинание своей плоти по внешним делам, не радует Господа, потому что этим свидетельствуется, что Его жертва на кресте не принята от истины. Но истинное и последнее место учеников Христа было у горы Елеон, с которой был вознесен Иисус. Крик Ангела власти над огнем и от жертвенника, есть крик от старого места, где обжигающим огнем является неспособность человека исполнить весь закон, от жертвенника которого надлежит отойти, чтобы не попасть в его огонь. Ученикам Христа надлежит пророчествовать о Его скором явлении во спасение народам земли, а не пятнать себя своею неготовностью и мольбами, чтобы Он повременил Своим явлением. Потому что в этом случае свидетельствуется несовершенная вера и отсутствие познания Христа, как Спасителя всех человеков. Не пятнать себя перед родом людским, который тоже стенает от мира зла и неосознанно ожидает откровения сынов Божиих. Поэтому ягоды несовершенной веры еще истоптаны в точиле-давильне народов, кровь от которых дошла до узд конских на 1600 стадий. – 14.20. Чтобы понять смысл этой давильни народов и наших помыслов в ней, вспомним что стадия это Римская мера длинны, определенная для спортивных соревнований конных наездников. Это римская мера жизни и развлечения, это и наша мера участия в ней. Оно не то ристалище на котором мы получаем награду, «так бегите, чтобы получить», – говорил апостол о ристалище жизни верующих в Христа.

Неполнота веры проявляется в двойственности ее основных черт – в ней может быть и есть уверенность в невидимого Бога, но нет исполнения ожидаемого, потому что не познана Его воля, как «Грядущего скоро, очень скоро и не умедлит». – Евр. 10.37.

Море стеклянное

Перед чашами гнева Иоанн увидел знамение на небе: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем, и победившие зверя, и образ его, и начертание его и число имени его». -15.2. Если раньше это море народов было прозрачным в простоте веры, то сейчас, после двух тысяч лет истории их вера смешалось с огнем сомнения. О чем предупреждал Петр, что в последние дни появятся ругатели говорящие – «где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же». – 2 Пет.3.3–4. И далее апостол говорит, что как от начала небеса и земля составлены словом Божиим, так и нынешний мир содержится этим Словом. А от книги Откровение мы узнаем, что уже от нашего слова зависит исполнение небесных обетований Творца. Серьезным препятствием в исполнении Его обетований, является нежелание постигать пути изменения повелений Божиих во времени. Как о том молился Давид: «Дай мне уразуметь путь повелений Твоих». – Пс. 118.27. Путь повелений Божиих в Слове не однозначен и не может носить статический (канонический) характер, но как «путь» на котором повеления Божии к человеку изменяются в зависимости от роста человека в вере в историческом времени. На этом пути необходимо различать заповеди Творца, данные «чрез Моисея», далее пути явленные через пророков Ветхого завета и учеников Христа. Но и среди учеников Христа необходимо замечать ближних и дальних во времени, прямых учеников и не прямых. Пути Его повелений различаются в словах, обращенных к различным слоям народа – воинам, ученикам, больным, законникам, книжникам, фарисеям и так далее. Путь повелений зависит от времени, в которое говорил Иисус притчи – от начала Своего служения или в конце; в приближении к Иерусалиму или вдали; на горе или на глубине вод и множество других факторов делают Его повеления различными в определенный период нашего пребывания во времени. Примеров по этим признакам может быть множество, но необходимо выделить, что основные и истинные Его повеления, даны в книге Откровение, как «Сии суть истинные Слова Божии».