Текст книги "Пир на краю вселенной"

ПИР ЦАРИЦЫ АСТИНЬ

«Увеличилась красота Госпожи, и ступень Ее вознеслась над всеми остальными ступенями. Ибо Царь основал в Ней свою обитель. И вместе основали обители свои, и сиял Ее лик полноценной радостью. Тогда все пребывало в радости – вышнее и нижнее».

(Зогар. Плач и радость)

Античные философы обращаясь к вопросу: что есть благо? Отвечали, что сущность блага состоит в троякости – меры, красоты и истины. Человек, опираясь на благо, формирует себя в этих трех отношениях. Основным понятием меры становится удовольствие, которое имеет характер радости от происходящего. Сами удовольствия различаются на чистые и нечистые, где первые относятся к «естественным» атрибутам жизни и приводят совершенному благу. Соответственно, нечистые приводят к самозабвению и к потери смысла жизни. Идея блага у Платона дается весьма не определенно и в тоже время определяется гармонией сих трех. В данный момент нас интересует красота, как «талант» данный человеку, с помощью которого представляется серьезная возможность достичь определенной полноты жизни здесь – на земле. И оказаться на Пиру не в одиночестве, но с избранным мужчиной.

Библейская царица Астинь была внешне очень красивой женщиной, говорится в Писании. И когда царь сделал пир для своего народа, то захотел показать ее красоту гостям. И это вполне приличное желание нормального человека. Красивая вещь должна радовать многих людей, а не прятаться в шкатулке. Тем более, когда речь идет о спутнике жизни. Царь послал к ней семь евнухов с «повелением» привести царицу. Но в это время она сделала свой собственный пир без мужей и царя. Вечеринку без женщин нельзя назвать пиром и девичник без мужей тоже «пустышка». Посланные евнухи, разные по характеру от значения их имени, отражают человеческое несовершенство в общении – в слове, манерах и любви. Они могли приглашать ее – «искусно, в обещании счастья и радости» на пиру мужа, говорить о «благодетельстве и ее звездном часе». Или же «страхом и силой», по значению имен евнухов – Каркас и Харбона. Очевидно, они испробовали все методы убеждения, но она отказалась, не пришла и тем лишилась своей царственности и будущности в муже. Она может быть обиделась, что царь послал евнухов и не пришел сам, но в любом случае она не любила мужа, не желала видеть его всякий час и потому не услышала зова царя.

В этой истории легко замечаются прообраз Царя Иисуса и нашей позванности на Небесный праздник. Иисус говорил о воскресении и новой жизни в притчах, которые ученики часто не понимали: «Если Я сказал вам о земном и вы не верите, как поверите, если буду говорить вам о небесном». Вообще, образ Иисуса, пришедшего спасти «двух» – соединить мужчину и женщину, еще не вскрыт в человеческом обществе и не разработан в должной мере. Хотя, правдивое начало уже было положено в Ветхом завете: О нем, как о представителе нового учения, сказано что «Он трости надломленной не переломит и льна курящегося не загасит». В сущности, это пророчество о Священнике, который не ломает юношеской любви, как трости предмета юношеских забав. И любви девушки, курящейся слабеньким огоньком несовершенства, как предмета плетения льна и заботы девичьей. Ученики Иисуса, как «рабы» внешнего служения были несовершенны – они пренебрегали женщиной, не всегда лестно о ней отзывались, но это не дает нам права не замечать нашей позванности в лице двух. От старого наследия учителей часто проповедуется, что в новой жизни не будет различия между мужским и женским, и это доказывается старыми установками религиозной морали. В книге Зогар многообразно и много раз говорится о необходимости обновления слов Учения. Более того, если этого не произойдет, мир окажется в «особом» не счастье. Как здесь не вспомнить одну из евангельских притч: Царство небесное подобно хозяину, который выносит из своей сокровищницы, прежде всего новое знание, а потом уже, говорится, не забывать и «старые» добротные учения. Недавно присутствовал на крещении внучки. Перед крещением вышла женщина в черном платке, она произнесла продолжительную речь о том, что там – в новом мире мы будем как ангелы – «скопцами» – ни мужчиной ни женщиной… Я слушал и думал: ну сколько может продолжаться это проведение людей через Молоха? Сколько можно ссылаться на слова аскетов-учителей, не прямых учеников Христа. Когда давно сказано, что скопец не войдет в дом Божий. Так вот, однажды саддукеи спросили Иисуса – чьей будет женщина после воскресения, если она имела семерых мужей в земной жизни. Он ответил: «Заблуждаетесь не зная Писаний, ни силы Божией. Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж». Не женятся и не выходят замуж в том смысле, что в земных браках присутствует клятва, которая во времени и в совершенствовании человека, упраздняется. Тем более, когда речь идет о вечности. Любопытный ответ на эту притчу дан в мусульманском учении: что в земном существовании, как правило мужчина берет женщину, а там – женщина будет выбирать мужчину. Прекрасный ответ и любопытная перспектива тем мужам, которые любят властвовать и приказывать в отношениях двух. Все слова Писания, основанные на здравом смысле не дают повода считать Царство Небесное бесполым и что подтверждается сотворением мужчины и женщины по образу и подобию Своему. Если эта истина в Библейском каноне сказана скрыто в прообразах, то апостол Филипп говорит прямо: «Вот место, где находятся дети чертога брачного. Есть соединение в этом мире мужчины и женщины, место силы и слабости. В эоне (нового мира) – иной вид соединения». В этом мире место силы – когда мы можем и хочем, и место слабости – когда не можем, а главное не хочем. Чаще от этой слабости и не хотения, человек начинает искать некой ангельской бесполой «чистоты».

Хорошо сказал пророк Исайя: «Вы не верите, потому что вы не удостоверены». И очевидно, по этому же принципу трудно помыслить «иной вид соединения», если человек не имел этого удостоверения в чувствах. Было это давно, в то самое время, когда у меня появилась Библия. Читая отрывки из разных мест, я долго пытался определить, что в ней самое важное, первичное, главное. Когда прочитал отрывок о браке в Кане, где Иисус совершил первое чудо, почувствовал усталость и прилег отдохнуть, потому что к вечеру нужно было идти на тренировку. И вот, между сном и явью (слышны звуки с улицы) самопроизвольно «открылись» глаза. Потолка квартиры нет, вижу чистое синее небо. Справа в верхнем углу, как бы издалека появляется ясно видимый образ женщины. Она полупрозрачна, золотистого цвета, приближаясь ко мне, ее волосы развивались как на ветру. При приближении мое тело охватило возбуждение и когда она прикоснулась губами к моим губам, я испытал некий шок «экстаза», который близок по ощущению к сексуальному, и в тоже время отличного от него. Возможно, я не выдержал бы тех вибраций, если бы она дольше задержала поцелуй на мне. Многие фантастические произведения литературы и кино, вполне могут являться пророческими. Не помню названия фильма, но помню эпизод, как мужчина своим светящимся телом входит в светоносную женщину. На этой основе довольно легко представить, – каким может быть «иной вид соединеия». А потому, если различие пола существует на земле, тем более оно важно Там – на брачной Вечери. А отрекаться от пола, значит поставить перед собой серьезную преграду на высшие обетования Неба.

Всякое религиозное учение стремится к канонизации определенной части понятого, ими Писания. По этой причине происходит разделение уровней постижения Писания в области отношения к старому и новому познанию. В книге Зогар говорится о разомкнутости двух уровней постижения Писания в области «открытого и закрытого» учения, и в частности мужских и женских начал. В области открытого познания современный религиозный мир (в массах) имеет – закон, правило и канон. В способности человека размышлять о «закрытой» части Писания, представляется возможность разрешиться в ряде Евангельских заповедей: что на земле человеку необходимо познать нечто от тайн Царствия Небесного, или «что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Завершая обзор некоторой части Писания о «брачном» союзе мужей и жен, необходимо вспомнить жену Пилата, которая во сне пострадала за Праведника Иисуса, говорится в Евангелии. Это свидетельство Слова предполагает необходимость познания, что это было за страдание и почему? Известно, что за Иисусом ходили многие женщины и очевидно те, которые небыли связаны узами брака. Жена Пилата слышала об Иисусе, как Священнике любви и имела внутреннее стремление познать эту любовь в свободе, но которое не могло реализоваться в узах брака. Сновидения, область через которую «говорит Бог» и в них отражаются человеческие желания, которые могут быть более раскованными и все же не могут достигать полноты настоящих чувств в опыте жизни. О чем много свидетельствуется в аскетической жизни «святых» мужчин и женщин средневековья, которые мучились от таких сновидений, бичевали и осуждали себя, в неопознанности скрытой истины от Писаний. Жена Пилата страдала в разорванности – желания и осуществления. Она не могла сказать о том мужу Пилату, как человеку детермированного законом и традициями. Поэтому, хорошо когда человек заботится о самой любви, а не о внешних формах брака или союза, утверждающих нечто от самоправедности. А иначе его ждут страдания, какие испытала жена Пилата, или потеря брачного партнера и одиночество, что в мире называется вдовством.

ДВЕ ЛЕПТЫ

«Иисус сказал: Царствие Отца подобно женщине, которая несет сосуд полный муки, и идет удаляющейся дорогой. Ручка сосуда разбилась, мука рассыпалась позади нее на дороге. Она не знала об этом, она не поняла как действовать. Когда она достигла своего дома, она поставила сосуд на землю и нашла его пустым… Иисус сказал: Царствие Отца подобно женщине, которая взяла немного закваски, положила это в тесто и разделила это в большие хлебы. Кто имеет уши, да слышит!»

(Евангелие от Филиппа)

В человеческом обществе всегда существовала часть людей, которая страдала от одиночества и современная статистика подтверждает увеличение этой части людей. Классическое определение состояния женщины потерявшей мужа, называется – вдовой. Если такая женщина не утратила влечения к мужчине по заповеди Творца, то история многих женщин вдов от Писания будет универсальной на многие случаи жизни современной женщины. Вспомним первый совет вдове от апостола язычников, данный вначале своего служения словом – не искать другого мужа, если потерян первый. Такой совет не соответствует сути Писания и очевидно потому в конце своего жизненного служения, тот же апостол сделал некоторую уступку в этом вопросе и сказал: «желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак». Но все равно апостол не делает уступку для женщины в возрасте. Но если мы вспомним обрезание Авраама и способность к деторождению Сарры в старости, или священную цену способности мужчины и женщины по шкале Моисеевой, то слова апостола утрачивают свое значение правды. Здесь хочется громко сказать, что мы уже не язычники, а ученики Иисуса и слушаем Его слова, а не мужей апостолических от аскетического учения. Еврейские Писания подтверждают необходимость сохранять знак завета (обрезания), любовного отношения к женщине на протяжении всей жизни и такое отношение к противоположному полу называется – славой, достоинством и сиянием. По поводу первого совета апостола, принявшего форму закона для многих религиозных людей в начатках веры, закономерен вопрос, – как может мужчина не будучи женщиной, давать ей совет, определяющий ее жизнь? Но именно женщина от избранного народа, свекровка вдовы Руфи, говорила: чтобы быть ей счастливой, иметь радость в детях и чтобы иметь пропитание (был голод), она должна была одеть красивое платье, «помазаться» для красоты, чтобы понравиться мужчине. Далее, ей был дан совет – вечером, когда он (Вооз) будет один войти к нему и открыться. Часто можно слышать осуждение неравного по возрасту союза между мужчиной и женщиной, но в этой части истории молодой вдовы Руфи и пожилого Вооза, отражена возможность обрести определенное счастье. Вот, как это звучат слова в устах мужа к ней, через союз которых продолжился род Иисуса: «Благословенна ты от Господа, дочь моя! Это последнее твое доброе дело сделала ты еще лучше прежнего, что ты не пошла искать молодых людей, ни бедных, ни богатых». В человеческом сознании счастье может иметь множество значений, а потому всякое возражение о таком понимании правды, упраздняется простой фразой женщины: «чтобы быть тебе счастливой!». И серьезно ошибается тот учитель, когда говорит, что счастье должно быть подчинено дисциплине труда как основного занятия, дисциплине моногамного воспроизводства и религиозной доктрине. По этому поводу мне вспомнились слова философа, который взвешивая «на весах Иова» этот же вопрос о счастье, говорил: если счастье не идет к людям, то на скамью подсудимых должны попасть законы, правила и все религиозные принципы на которых они возникли. Писание серьезно стоит на охране вдов, где много осуждается род людей, которые «притесняют и призирают» вдов своим невниманием к их проблемам, как одиноких людей. В ветхозаветном законе написано, если мужчина по каким-либо причинам пренебрег женою, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития. В книге Второзаконие эта воля Творца расширяется и детализируется в притче «о доме разутого»: если умрет брат, то ближайший родственник по мужу должен войти к ней и взять ее себе в жены, и жить с нею.

В лице Вооза, дальнего родственника и Субботы «квадратной» закон расширялся до пределов двора, города, страны и всей земли. То есть, если в городе есть хоть одна одинокая женщина, виноват город с его не совершенной моралью и законами. Один из современных еврейских учителей говорит, что исполнение закона связано с отклонением от его конечной формы. Более того, такое превзойдение закона, не только не нарушение его, а является заповеданной формой соблюдения. Без такого нарушения осуществление полноты жизни не возможно. Это социальное правило называется «двекут» или «прилипание» к заповеди столь полное, что оно включает «нарушение».

В русле закона вдову Руфь должен был взять «ближайший» родственник, но он отказался выкупить ее, потому что был беден, говорит Писание. Но по сути он был беден в области любви к женщине, потерявшей спутника жизни, с которым она могла продолжать утверждаться и возрастать в любви во всяком чувстве. Вооз беря Руфь в жены, нарушает границы определения заповеди и в этом суть его особой праведности. Посмев рискнуть браком, кажущимся запретным, Вооз стал человеком с именем которого стираются различия между «ближним и дальним», как Суббота, которой определено расширяться без границ. Но, когда мужчина удаляется от женщины и соответственно женщина от мужчины, то они удаляются от святого чертога брачного и называется их состояние «бедностью и наготой».

В Евангелие говорится о бедной вдове, которая положила в сокровищницу храма две лепты для устройства храма. Но храмом Божиим является человек, а сокровищем – дух любви. Вдова в притче потому и была бедной, что не имела возможности утверждаться в любви к мужчине. Две греческие монеты «лепты» не относятся к «священной» мере расчета по учению Моисея, но к языческой, народной. Старая религиозная мораль продолжает рассчитываться этой несовершенной мерой. Иисус говорил книжникам, что именно они «поядают домы вдов». Заметим это сказано не судьям, которые могли бы отобрать дом, но именно книжникам, призванным трудиться в слове поиском истины, но они этого не делали и тем «поядали» дом вдовы. Дом без мужчины пустое помещение, но который становится домом, когда в нем присутствует мужское и женское. Две лепты, которые она положила в сокровищницу, есть та малая закваска с помощью которой делаются большие хлебы. Апостолы учили, что ветхозаветный закон дает знание и может умудрить человека. Исполнение заповеди вникать в закон и слова Божии, позволяет познавать что значит: «Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на поле, то оставь его вдове. Не пересматривай за собой ветвей маслины во время уборки урожая, но оставь вдове.

Не собирай остатков в винограднике своем, пусть остается вдове». Если этим полем для человека является – область утверждения в любви, маслина – плодом любви, а виноградник – радость в любви, то соответствующими будут дела человека. Иов муж Божий, говорил, что он не томил глаза вдовы и «сердцу вдовы доставлял радость», не потому ли он как и Вооз имели благословения Божии. Если глаз вдовы и может нуждаться в материальном, то сердце вдовы более нуждается в душевном и любви. В книге Зогар говорит, что только тогда почиют благословения на человеке, когда он не удаляется от Женского. А такая фраза в Писании, как: «Пойди в дом свой» – означает необходимость вернуться домой к жене и сочетаться с нею. А «Войди в дом мой», – звучит как приглашение женщины к мужчине, чтобы он вошел и сочетался с нею. А если так, то не сложно догадаться о словах евангельской женщины Лидды, которая была вдовой и по необходимости торговала багряницей. В учении гностиков красный цвет материи, почитался материалом блудниц. Она сказала апостолам, если вы меня признали верною, «то войдите в дом мой и живите у меня, и убедила апостолов…»

В религиозно-аскетическом учении, сложилось мнение, что служение вдовством – лучшее в жизни человека. Такие люди превозносят свое положение вдовства, как вид некой праведности и тем надевают на себя эти несовершенные одежды самоправедности: «У вдовы не бери одежды в залог», – гласит закон Моисея. Вдова Фамарь долго носила одежды вдовства по воле мужа в законе и однажды она сняла их, и покрыла себя покрывалом (блудницы). Превозношение вдовства, тем более становится странным, когда один из главных пророков Исайя, ясно выражает вдовство как «бесславие вдовства твоего». Более того, в этом месте пророческого слова женщинам «оставленным мужем», дается совет: «распространить место (ложа) шатра своего, расширить покров жилища (вместимость дома) и не стесняться пустить верви (желаний) в ширь, и утвердить колья (надежды)» любви в друге мужчине. И все это дается, как обетование исполнения этих законных желаний человека в нашем новозаветном времени. Если этого не происходит по причине «стеснения», то виноваты опять же учителя и книжники (мужчины), которые не «укрепляют межи вдовы» советом и истиной от слова. Только личный эгоизм одиночества человека может служить серьезным препятствием достижению, если не полного счастья, то хотя бы обретения навыков в достижении его. По случаю такого пренебрежения женщины к мужчине, можно вспомнить серьезное предупреждение от закона: «Обет же вдовы и разведенной, какой бы она не возложила зарок на душу свою, состоится». В аскетическом учении на вдов возложено много молиться. Но вот, ученики однажды сказали Иисусу: «Пойдем помолимся сегодня и попостимся. Иисус ответил: каков же грех, который я совершил или которому я поддался? Но когда жених выйдет из чертога брачного, тогда пусть они постятся и пусть молятся.» Казалось бы речь идет о посте и милости, а Иисус опять говорит, как бы невпопад – о женихе и чертоге брачном. Человек может много ошибаться в жизни, но в союзе двух эти ошибки будут преодолеваемы, а в одиночестве «небеса одеваются в дерюгу». Особенно это касается людей, строящих свой дом на старых традициях религиозной морали и утверждающихся в начатках учения Христова. А потому в их сердцах чаще звучит боль о своем доме одиночества. По символике Писания, такой дом считается разрушенным Храмом, но который должен быть восстановлен на новых основаниях.

В Писании вдовство и милосердие связаны неразрывно. Обычно, когда мы помышляем о милосердии, то связываем это действие с отдаванием человеку каких-то материальных благ. Но вот, как здорово сказано в псалме: «Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются». Что за «милость», которой определено встретиться с самой истиной и что за «правда», которая несет мир человеку? Французский философ моралист Э. Левинас в книге «Трудная свобода», замечает: обычно библейский термин «rakhamin» переводят как «милосердие» – бросить нищему монету или отдать рубашку, но на самом деле это слово соотносится с «маткой» и сотрясением ее. Другими словами «милосердие и матка» одно целое, которое подобно сотрясению женской утробы. Нетрудно, сделать вывод, что истинное милосердие в отношениях между мужчиной и женщиной, связано со способностью оказывать милость друг другу в области сексуальных отношений.

Или вспомним опять: «грех – это мужское», который не устремляет свои желания к женскому. А «вина – женское», которая всегда не хочет и беспричинно отказывает нуждающемуся мужчине. Отсюда бедность вдовы заключается и в том, что ее матку никто из мужчин не «сотрясает». В Зогаре такое положение в перестановке букв, когда меняется и должно во времени меняться значение слов, называется «войной букв», от перестановки только одной из них, сотрясается и изменяется весь мир. О такой бедности вдовы, сказано: «Виноградная лоза была посажена без Отца, и она не укрепилась. Ее выкорчуют и она погибнет… Но тот, кто имеет в своей руке – ему дадут. И тот у кого нет, то малое что имеет – у него возьмут».