Текст книги "Пир на краю вселенной"

Победившие свое несовершенство «зверя» в себе, стояли на стеклянном море и пели «новую» песнь Моисея, и песнь Агнца. – 14.3; 15.3. По книге Зогар, от слов Моисея песня (напев) рассматриваются, как – женское и мужское. Песнь, как женское занятие, приобщает человека к радости, а напев – мужское дело, призывающее к новому знанию в области любви. Таким образом, на стеклянном море стояли мужчины и женщины, и пели новые песни от новых знаний. До настоящего времени в мире продолжает «распеваться» старая песнь Моисея, которая исходит от вторых скрижалей закона. А в первых скрижалях, разбитых Моисеем после определенных событий, утверждается человеческое первородство на небесах и необходимости не унижать любви. И новая песнь Агнца подразумевает необходимость приобщения человека к знаниям, скрытых в Евангелиях не вошедших в библейский канон.

В чем смысл новых песней Моисея и Агнца, была сделана попытка раскрыть их значение в произведении – «Пир на краю вселенной». А мы еще раз остановимся на некоторых особенностях дел зверя, проявляющихся в человеческом обществе. Из истории Ветхого завета и учения Евангельского об образах, необходимо заметить, что порождение образов и поклонение им, есть процесс, который человеку надлежит видеть и побеждать через познание. Так Ветхая скиния с ее предметами служения, прежде должна была напоминать народу о делах Божиих в пустыне, но по долгом времени она стала предметом поклонения старому образу вещей: «Вы носили скинию Молохову (пустота) и звезду бога вашего Ремфана (украшения), изображения, которые вы сделали для себя». – Ам.5.26; Дея.7.43. Молох – медная пустая статуя с головой быка, есть прообраз – бога пустоты, пустого бодания небес и пустоты чресел. Через огонь Молоха проводили детей и тем приобщали их к скопческому образу жизни, и против чего боролись пророки ветхого времени. Скиния по образу Молоха означает несовершенные дела плоти, а поклонение богу Ремфану, связано с человеческой чертой украшать все, с чем он соприкасается и по этим делам украшения делать нечто ценным для себя. Это могут быть предметы искусства, а для верующего народа внешняя помпезность в служении, обрядовость и тому подобное, возведенное в ореол святости или закона. Откровение предупреждает, что человек не свободен от заблуждения в поклонении старым образам, начертаниям и устаревающим учениям. Этот вид заблуждения очень сложен и многолик. К примеру, в заповедях от закона могут легко создаваться множество образов и начертаний «правильного» служения. О чем предупреждается в Писаниях, что «несчастлив человек, принимающий одежды закона, за сам закон». Или однажды принятый образ праведника от его дел и жития, может стать поклонением его определенным чертам, именам канонизированных святых, числам, количествам положительных черт и так далее. Павел о таковых говорил, как «имеющих вид благочестия», но не имеющих сил в истинной вере. Образа, начертания, имена и числа «зверя» наследуются в той последовательности, которая явлена от всего Библейского слова: От дьявола – «хитреца» обретаем нечто от имени, когда лукавим и проявляем неискренность. От сатаны – «преграда», когда не преодолеваем личного несовершенства. Петр однажды помыслил о Христе душевно, по земным меркам, то Иисус сказал ему: «Отойди от Меня сатана! ты Мне соблазн, потому, что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». – Мф. 16.23. Из этих слов вытекает вывод, что насколько человек помышляет о земном, а не о горнем, настолько в нем от сатаны – «преграды». По делам Вельзевула, как «повелителя мух», характеризует приверженность человека к делам малозначительным, назойливым, суетным. Антихрист и его дела проявляются в людях, уверовавших в Христа, но не достигающих полноты жизни без истинного познания учения Христа. Черты антихриста могут проявляться у верующих в служении словом, когда оно не возрастает в познании воли Божией во времени и останавливается догматом в устаревающих учениях.

Если не услышана новая песнь от книги Откровение, тогда «отверзся храм скинии свидетельства на небе», из которого вышли семь Ангелов, имеющих семь язв. -15.5–6. В мире, уже много явлено невидимых свидетельств Его присутствия, но видимое явление храма скинии «свидетельства» на небе, будет явлено в продолжение Его спасительной истории внутри человечества.

Чаши, пролитые на землю, есть тоже «свидетельство» от небесной скинии в напоминание живущим на земле, что они не вечны на земле и пора задуматься о небесной Родине по первородству своему. Вся книга Библии дает множество прообразов чаш гнева и утешения, чаш суда и благословения, жертвенных чаш Ветхого завета и чаш Нового завета. От личных дел человека в слове, зависит какую чашу он будет пить – чашу страдания или чашу нового вина на брачной Вечери небес: «буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». – Мф. 26.29.

Первая чаша была вылита на землю, от которой сделались гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющиеся образу его. – 16.2. Мы уже помним, каковы основные черты проявления зверя и соответственно «гнойные» раны нашего не совершенства в вере. Не это ли чаша Ангела, есть та «жертвенная чаша пред алтарем» о которой пророчествовал Захария, что если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Господу, то поразит народы, не приходящие праздновать праздника кущей. – Зах. 14.17–21. Однажды, Иисус взял трех учеников на гору и там они увидели, как к Нему явились Моисей и Илия. Петр сказал – «Наставник! хорошо нам здесь быть, сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, – не зная что говорил». – Лк. 9.33. Петр говорил так, потому что еще не разумел истину домостроительства Божия на небесах. Куща Моисея предполагает, что в ней властвует закон, но который «был для нас детоводителем ко Христу». – Гал.3.24. Когда не можем исполнить закон, то идем к Христу. Закон помогает человеку познать – что добро, а что зло, он не способен сделать человека совершенным. Попытка обрести святость через закон, есть попытка взойти на гору преображения и построить кущу своего спасения на делах закона. Пророк Илия на горе преображения, есть представитель силы и крепости Божией, как по названию имени, так и по делам пророка. Силой Божией он останавливал дождь и вызывал его. Во время голода питал бедную вдову хлебом и маслом, что было чудом во времена ветхого завета. Илия воскресил сына вдовы, но воскрешение в старой плоти не есть лучшее, ведущее к вечной жизни. На Илии были явлены чудные дела Божии, но человек утверждающийся в желании творить эти дела, ищет сил Божиих, а не Самого Господа. Необходимо заметить, что дух Моисея был взят на горе, дух Илии поднялся на огненной колеснице, Иисус был воскрешен, но все трое встретились в одной куще. Евангелия особо выделяют, что на гору преображения были возведены «особо» три ученика: Петра, Иакова и Иоанна. – Мк.9.2. В этой особенности трех учеников радость, надежда и уверенность последователей Христа всех времен. В Иоанне, избранном ученике и мы обретаем уверенность в своей избранности в Христе. Петр часто совершал ошибки и не понимал Иисуса, но при этом искренне любил Его. В простоте любви Петра к Учителю, мы так же становимся избранными. Ну и конечно, родство Иакова Иисусу, проливает некоторый свет на наше родство Богу, через веру в Иисуса Христа. А братство Иоанна и Иакова, есть символ братства всего человечества во вселенной. Но при этом будем помнить, что кущи-шалаши это праздник временного жилья, а так же странничество учеников Христа на земле и ожидание нового Дома в небесной обители.

Второй Ангел вылил свою чашу в море. – 16.3. Признаком морских вод является наличие большого количества стоячей воды. Море и большие воды в Слове часто означают народы земли и его дела. В пророчестве о Дамаске, городе «суеты», сказано: «Увы! шум народов многих! Шумят они, как шумит море». – Ис.17.12. Большие воды потопа стали могилою народов земли во времена Ноя, о делах которых сказано: «велико развращение человеков на земле и что все мысли, и помышления сердца их были во зло во всякое время». – Быт.6.5. Если первая чаша была излита на плотские дела человека – Хама, старшего сына Ноя, то вторая чаша проливается на душевные дела Иафета, среднего сына патриарха. В религиозной экзегетике это имя сопрягается с человеком искусства, но которому было определено войти в шатры Сима – человека отдуха Божьего. В притчах сказано: «Помыслы в сердце человека – глубокие воды». – Пр.20.5. О племенах Моава и его делах сказано, что он от юности был в покое, сидел на дрожжах своих, надеялся на дела и на сокровища свои, он вознесся против Господа и дело Господне делает небрежно, стал дерзок, высокомерен, надменен, кичлив. О его водах сказано: «воды Нимрана иссякли, а воды Димона наполнились кровью». – Ис. 15.1–9; Иер.48.1-34. Город Нимра находился в колене Гадова, а дела его были таковы, что народ этого колена отказался войти в землю обетованную, по причине полюбившейся земли за ее пределами. – Чис.32.1–9. Это есть те самые воды небольшой реки, которая протекала через Моавитские города и впадала в мертвое море. Таковы малые реки теплых дел в вере на небесные обетования Христа, которые становятся мертвы без помышления о небесном. На эти воды дел, вылита вторая чаша, которые превратились в кровь и все одушевленное умерло в море. – 16.3. Одушевленное человеческими делами, земными надеждами, ложными целями без истины Божией. Павел о таковых людях и делах говорил: «душевный человек не принимает того, что отДуха Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь». – l.Kop.2.14. Человек душевный – это очень даже неплохо, это уже талант через который он приносит определенную прибыль в мире. Он любит мир, природу, человека и тем одушевляет свои дела, особенно это заметно в литературе, искусстве и другой деятельности, которая сопряжена с творчеством. На это море человеческих дел излита чаша и многие «одушевленные» умирают от несбыточности их надежд на эти дела.

Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод, и сделалась кровь. На что Ангел вод сказал – «Праведен Ты господи, что так судил. За то, что они проливали кровь святых и пророков, они достойны того». – 16.4–7. Реки и источники это движение и обновление пресных вод, которые несут жизнь людям. Но чаша была вылита на воды слова Божьего, которые ведут в жизнь вечную. Если источниками здесь являются учения ветхих пророков, то реками названы Евангельские учения, берущие начало из древнего Иерусалима: «И будет тот день, живые воды потекут из Иерусалима». – Зах. 14.8. В религиозной истории часто бывало, когда слово исходило от пророков, то именно оно отвергалось народом Божиим и пророки проливали кровь за это слово именно от людей, называющих себя верующими. Это и шатры Симовы, где собрались народы разных вер и культур, не способных привести свою веру к общему знаменателю. У каждой религии есть свои источники из которых вытекают реки мудрости. Но вот что произошло с египетскою «рекою» мудрости. Когда фараон не пожелал услышать волю Божию от уст Моисея: «и ударил по воде речной, и вся вода в реке превратилась в кровь, и стали копать все Египтяне около реки, воду для питья». – Исх.7.20–24. Когда человек веры копает себе для питья возле реки истины Божией, когда нет постоянного желания пить из Его источника в истине, то такая вода становится застойной. Так во времена Елисея, когда Господь вознес Илию и Елисей возвращался в Иерихон, то пророки этого города не поверили о вознесении Илии. Они три дня искали тело пророка и не найдя, обратились к Елисею, что положение города «хорошо, но вода не хороша». Таким было (есть и будет) положение семи церквей – «хорошим» от внешних дел служения в вере, но когда нет веры в Его скорое явление, и что Он желает вознести свой народ в Небесный Город, то эти воды становятся застойными – «не хороши». Елисей просит у них новую чашу, кладет в нее соль и бросает соль в источник, и вода делается здоровою. – 4.Цар.2.15–22. В последнее время, перед Его явлением, народ продолжает нуждается в новых чашах и сосудах, способных очищать от сомнения источники веры. Без жажды пить из чистого источника истины Слова, чаша Ангела вод проливается на застоявшийся источник веры и надежды человека.

Господь исцелял ранее и продолжает исцелять больную плоть людей через Дух Божий, но делает это не всегда. Когда пророк Иеремия страдал от болезни плоти и взывал к Господу: «За что так упорна болезнь моя, и рана моя неисцельна, что отвергает врачевание? Неужели Ты будешь для меня, как обманчивым источником, неверною водою». – Иер. 15.18–19. Господь ответил ему, чтобы он научился извлекать Его истину не из своей плоти, но из Слова Божия, которое при поверхностном чтении может показаться незначительным – «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста» и будешь предстоять пред лицем Моим. Если источники веры и надежда человека сопряжена с плотью, то и на эти источники изливается чаша Ангела. Чаша суда Божия проливается и на долгое пребывание в молочной пище, как начатков учения в Слове. Человек порой умышленно задерживается в детстве, радуясь молочной пище, но написано: «Всякий питаемый молоком, несведущ в слове правды». – Евр.5.12–13. Молоко может быть губительным, потому что оно не делает человека бодрым, но клонит ко сну. Так военоначальник Сисара, когда проиграл битву, спрятался в шатре у женщины и попросил воды от жажды, но она подала лучшего молока в чаше вельможеской. И когда он заснул, женщина убила его ударом в голову. – Суд.4.19–21. Этим шатром может быть любая церковь или собрание верующих, где ее учение (молочная пища в слове) может быть очень качественной, и подаваться с вельможеской значимостью. Но все-таки это молоко, оно притупляет способность видеть и замечать, что время человека от старой плоти подходит к концу. Что для последнего времени определено все новое – новая земля, новое небо и новая плоть, по прообразу Человека небесного. На эти источники молочных вод, так же изливается третья чаша Ангела вод.

«Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце, и дано было ему жечь людей огнем». – 16.8. Странно и необычно проявляет себя солнце в Библейском слове. Оно может жечь одних, а для других сказано, что «солнце не поразит тебя при восхождении». – Пс.120.6. Может остановиться и стоять в небе, как это было при Иисусе Навине во время мщения. А апостол Павел предостерегает: «солнце да не зайдет во гневе вашем». Пророк Михей осуждает служителей слова, священников и главы народа, которые ненавидят доброе и любят злое, учат за деньги и над таковыми «зайдет солнце и потемнеет день над ними». Все это понятно, если этим светилом становится правда и истина.

Любопытный случай произошел с пророком Ионой. Господь сказал ему идти в Ниневию и проповедовать о покаянии. Не сразу, но он пошел и говорил, что через сорок дней их город будет разрушен. Горожане поверили и покаялись, и Бог отменил свое решение.

Иона расстроился, вышел за город и стал ждать, что будет с городом. Чтобы солнце не пекло ему голову, Бог произрастил над ним растение и он обрадовался, но продолжал сидеть и ждать гибели города. Бог устроил так, что за ночь растение увяло и когда взошло солнце оно стало палить ему голову. Иона огорчился и просил себе смерти. Бог сказал ему – ты огорчился из-за растения, а мне ли не пожалеть людей Ниневии, не умеющих отличать правой руки от левой.

Самым «солнечным» моментом в Библии является случай происшедший с девушкой Суламитой. О ней сказано, что когда она была скиталицей возле товарищей, любила многих и еще не помышляла о большой любви в избраннике. Солнце опалило ее во многой любви – она стала смугла и красива. Братья осудили ее «беспечность», что не сберегла своего «собственного» виноградника. Но когда она нашла возлюбленного своего, то преобразилась и сама стала «блистающая как солнце». – П.Песней. О зное бессмыслицы и пустоты жизни без любви в избраннике, пророчествует Амос, говоря, что народ стал подобен «корзине со спелыми плодами», которому приспел конец. «И будет в тот день – произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня». Это будет не голод хлеба и не жажда воды, но жажда слышания слов Господних. В тот день при многих товарищах и друзьях будут «истаивать от жажды любви красивые девы и юноши падут и уже не встанут». – Ам.8.

А самый необычный случай произошел во времена царя Езекии – он смертельно заболел и в плаче вознес молитву Богу. Через пророка Исайю Бог сказал, что дарует ему пятнадцать лет жизни, но при этом он должен выбрать знамение «вперед ли пройти тени на десять ступеней, или воротиться на десять ступеней». Царь сказал, что «легко тени продвинуться вперед, нет, пусть воротится назад на десять ступеней». И тень от солнца прошла на десять ступеней назад по ступеням Ахазовым. Царь обрадовался и похвастался перед пришельцами, показав все сокровища дома своего. За это ему было дано другое пророчество о том, что поколения его детей пойдут в плен и станут евнухами во дворце царя Вавилонского. Писание говорит, что чудо с солнцем заметили в других народах, заметным оно стало и для нас. Важным моментом здесь является то, что оно возвратилось по ступеням Ахазовым. А этот царь был знаменит многими «дурными» делами, но в главном «приносил» в жертву языческим богам собственных детей. То есть он не заботился о будущих поколениях детей, но и царь Езекия совершил туже ошибку. Он хоть и назван благочестивым, но когда пророк Исайя сказал о плохой судьбе его детей, то он практически не расстроился и радовался тому, что «мир и благосостояние пребудут во дни мои». – Ис. 39.8. И еще, если мы по десяти ступеням посчитаем назад десять царей, то мы попадем во времена царей при которых произошло разделение народа Божия. А десять царей вперед привели народ к Вавилонскому пленению, то есть то, о чем предсказал пророк Исайя. Выбери царь правильное решение о знамении движения солнца вперед, как полагается, то очевидно не было бы плена народа и очевидно, явление Христа миру произошло бы много ранее. Для нас это урок, многие из нас смотрят забавные фильмы, как герои возвращаются в прошлое время и там изменяют его детали, это хорошая и приятная романтика. Но чаще это мечты о старом времени, что там все было хорошо и лучше чем сейчас – в настоящем. Когда мы не призываем Христа и Его небесных обетований, то по сути становимся в положение царя Езекии и не заботимся о будущем своих детей, которые могли бы жить на земле и пользоваться Небесными обетованиями. Так же, «останавливая» солнце (время) в настоящем как Навин, мы попадаем под молот мщения других людей и сами становимся таковыми.

Этот же зной опаляет слабую веру человека, которая подобна семени упавшему не глубоко в землю, а так как не имело корня, то когда взошло солнце, оно засохло. – Мф.13.6. Малахия пророчествовал о восходящем солнце, как солнце правды Божией, явленной через учение Христа: «взойдет солнце правды и исцеление в лучах его». – 4.2. Эти лучи правды Божией сжигают несовершенные дела от четвертой пролитой чаши, но многие люди так и не вразумились, «чтобы воздать Ему славу». – 16.9. Четвертая чаша призывает вразумиться тех, кто еще ходит под земным солнцем.

«Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя, и сделалось царство его мрачно и они кусали языки свои от страдания». – 16.10. Ранее был сделан вывод, что «зверем» является человек-животное, но тот последний, вышедший из земли, есть существо говорящее словом и этим словом создает некий образ поклонения. От конца книги Откровение этот зверь ясно назван лжепророком – «и с ним лжепророк». Более того, когда говорится, что «они кусали языки свои», то указывается что престолом зверя является его слово, удаленное от истины Божией. Судной чашей являются многие библейские истории людей, избранных для свершения определенных дел. Сомнения в своей избранности испытал Гедеон, когда он трижды ставил под сомнение, что призван к служению в спасении народа Израиля и просил знамения с шерстью. Его сомнением стала чаша полная воды, выжатой из шерсти. – Суд. 6.38. Сильным испытанием для десяти сыновей Иакова стала чаша Иосифа. Братья много лет скрывали от отца, что они продали младшего брата египетским торговцам, пока через судную чашу Иосифа не покаялись. – Быт.44.10–17. Испытанием для книжников и фарисеев были слова Иисуса, когда Он сравнил их с чашей, внешность которой они много очищают, между тем, как внутри полны хищения». – Мф.23.25–26. Хорошо сказал Иисус о дьяволе и его устах – он «от начала не устоял в истине, ибо нет в нем истины, когда говорит он ложь, говорит – свое». – Ин.8.44. Вот основной признак лжи зверя и личины лжепророка, когда говорит – «свое».

На этот престол говорения «своего», изливается пятая чаша Ангела.

«Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат, и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнца». – 16.12. Большая и великая река Ефрат одна из четырех рек, вытекающая из сада Едем. Если Едем означает – «приятность и сладость», а река Ефрат – «большая и великая», то соответственно ее воды несут все приятное на вид и сладостное для пищи от дерев, которые растут в Раю. Человечество увлекаться многими водами в познании мира, и тем достигает определенных успехов в улучшении жизни. Но, очевидно, приходит время, когда эта жажда знаний высыхает и человек просто ждет нового пути жизни. По сути, высыхание этих вод реки, не есть отвержение земных знаний, но у человека ищущего Бога, они не играют определяющего значения, а более способствуют исканию высших обетований Творца. Далее написано, что высохла вода реки и «готов был путь царям земли от восхода солнца». В Евангелиях народ, обратившийся ко Христу назван «царственным священством», и это они призваны царствовать в любви, и иметь истинный мир в сердце при многом неустройстве этого мира. Высыхание великой реки, превращает это устье реки в путь, ведущий к исполнению главного обетования Творца, в царство Небесной обители.

Далее Иоанн рассказывает видение о драконе, звере и лжепророке, в устах которых были три духа нечистых, подобных жабам и которые творят знамения среди народа, имеющих надежду быть царями земли. – 16.13–14. По закону Моисея жаба определяется, как нечистое животное, но которое среди Египтян почиталось священным. Сами Египтяне были наказаны нашествием множеством жаб, тем что они любили и почитали, и сами египетские жрецы вывели их на землю, но удалить не смогли, когда от их трупов стало смердить. По существу, многие учения мира при первом знакомстве любимы человеком, но при их множестве и несовершенстве сделать жизнь человека счастливой, они начинают раздражать (смердить) своей пустотой. Фараон просил Моисея, чтобы Господь удалил жаб и Моисей сказал: «назначь это время сам» и фараон сказал завтра. – Исх.8.6-10. Фараон по любви к нечистым животным, не пожелал освободиться от их трупов сегодня, но завтра. Так, народ Божий часто не торопимся освободиться от старых привязанностей к миру, чтобы обрести скорое освобождение по небесным обетованиям Христа. Сегодня и в сей час Господь готов совершить чудесное явление за Своим народом, но народ ожидает Его завтра. Три не чистых духа подобным жабам в устах дракона, зверя и лжепророка, уже который раз возвращают к истине о необходимости серьезно обращать внимание на свои уста. Бесовские духи, творящие знамения и которые выходят «к царям всей земли», есть не что иное, как духи неразумия в несовершенных делах. Это «заблуждение» человека наследственное, разрешение которого для многих будет происходить на месте, «называемое по Еврейски Армагеддон». – 16.16. В тексте особо выделено, что это место называется по – Еврейски. От Еврейских источников Слова можно выяснить, что это за место на котором будут собраны люди, не смогшие освободиться от духовного несовершенства. Армагеддон означает – «вершина Мегиддо», а Мегиддо в свою очередь переводится как – «город счастья» и таким образом Армагеддон есть – «вершина города счастья». Захария пророчествует об этом дне так: «В этот день поднимется большой плачь в Иерусалиме, как плачь Гададримона в долине Мегиддонской» и каждое племя земли и всякого дома будет рыдать «особо». – Зах.12.11–14. Об Иудейском царе Охозии сказано, что он был в родстве с домом Ахазовым царем Израильским и ходил путем этого дома. И когда происходило мщение над домом Израильского царя, царь Охозия «пришел посетить Иорама» и когда он увидел этот суд, то испугался и стал убегать и был смертельно ранен: «И побежал он в Мегиддон, и умер там». – 4.Цар.9.27. Так же особым было рыдание Иудейского и Израильского народа, когда благочестивый Иудейский царь Иосия, служивший Богу и людям многими добрыми делами, не отстранился от Египетского царя Нехао. Нехао пошел на войну против царя у реки Ефрат, путь которого проходил через землю Иудейскую. Царь Иосия не отстранился и как написано: «не послушал слов Нехао от лица Божия, и вступил в сражение на равнину Мегиддо.» – 2.Пар. 35.20–24. Битва, как таковая не состоялась, потому что выстрелили стрельцы и смертельно ранили царя Иосию, по смерти которого стоял большой плачь. Гибели обоих царей Иудейских могло не быть, если бы первый царь Охозия помнил Слова Божии, сказанные не раз, чтобы Иуда не поступал по обычаям Израильтян и не ходил его путями. – 4.Цар.17.19. А проблема царя Иосии состояла в том, что он воспринимал историю народов прямолинейно. Если во времена Моисея цари Аморрейский и Есевонский не пропустили с миром народ Израиля через свои владения, то это не значит необходимости поступать так же в свое, измененное обстоятельствами время. Иосия преградил путь народу, мирно идущему через его владения, как необходимо помнить, что Бог есть Спаситель всех человеков и если какой народ или человек мирно идет через владения Слова Божия, но своим путем, отличным от общего понимания, то нет необходимости делаться воинственными к нему. В итоге, можно сделать вывод, что в долине плача Мегиддо всякое племя земли будет рыдать «особо» от своих заблуждений. Народ Божий, разделенный по учениям человеческим, будет рыдать особо от собственных заблуждений.

Но каким может быть истинный плачь, собранных в месте Армагеддон, на вершине города счастья, который есть Небесный Иерусалим? В жизни человека бывают случаи, когда после обнаружения своего заблуждения, это состояние сменяется плачем радости от встречи с истиной. Это может быть плачь радости человека, прежде жившего без Бога, но обратившегося и познавшего благодать любви Божией. От истины Божией и «по Еврейским» источникам Слова – Армагеддон есть место не плотских битв, но плача и раскаяния в познания любви Божией, где заблуждения переходят в плачь, а плачь сменяется в радость, где суд Божий осуществляется любовью. Если этот Армагеддон не наступает в жизни человека, то в силу вступает седьмая чаша.

Седьмая чаша Ангела выливается на воздух и из храма Небесного от престола раздался громкий голос: «совершилось!» – 16.17. В Евангелии слово «совершилось» вышло из уст Христа на кресте, когда Он отдал Свою жизнь, чтобы всякий человек обрел спасение в Нем. – Ин. 19.30. Евангельская истина научает, что Его любовь совершилась в нас, если соблюдаем Его заповеди любви – «А кто соблюдает Слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась». – 1. Ин.2.5. Если Его любовь в человеке не совершилась, то Его престолом становиться суд правдою, а может и не правдою. «И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий вспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его». – 16.18–19. Сильные природные землетрясения были и будут на земле всегда, и будут «по местам», – говорил Моисей. В духовно образном значении слова «землетрясениями» в человеческом обществе могут быть – войны, экономические кризисы, инфляции и прочие фикции. От мудрости Соломона земля трясется, когда раб делается царем, от сытого глупца и от женщины, когда она занимает место госпожи. – Пр.30.21–23. Что хорошо заметно в современном обществе, когда у власти становятся рабы старых привычек – сребролюбия, желания власти и ради имени своего. Рабом может стать человек, утверждающийся на идеях коренного переустройства мира, даже тогда, когда они внешне носят положительные черты. Различного рода революции последних веков яркий тому пример. А в историческом времени «великий город» – Вавилон уже давно распался на три части, как три основных религиозных учения, разделивших мир: Это ветхозаветный Иудаизм, как представитель старого мировоззрения, которое не может преодолеть преграду, за которой по логике своего же учения, следует Христианство. И само Христианство, «отвергающее» свое наследие от Ветхого днями, остановилось в своем развитии, неисполненностью небесных обетований. И тем вызвало рождение «младенца» мужеского пола – Ислама. – От.12.5; 16.19. От такого разделения вер произошли многие войны и не устройство мира. И от такого разделения продолжают «падать языческие города», которым еще труднее определиться в истине Божией. Хотя, все три разделенные части имеют немало общих корней. Так, имея общий корень от плоти Авраама и через него, все имеют веру в Единого (Одного) Бога Творца. Во всех трех учениях присутствует вера в грядущего с неба Сына Человеческого. Иудаизм ждет Его под именем – Машиах. Христиане ожидают Христа с неба, а Ислам ожидает своего небесного Спасителя по имени Ахмад, что в переводе означает – «Человек в белых одеждах». Надо думать, когда Сын Человеческий появится на небе, то все три распавшиеся части, признают в Нем своего спасителя и наступит тот самый Армагеддон плача и радости.

И падал на людей с неба «град величиною с талант, язва от которого была весьма тяжкая». – 16.21. Через пророка Исайю познаем, что этим градом в домостроительстве Божием человеческого общества, является – «суд», поставленный мерилом и «правда весами». – Ис.28.17. Слово пророка поясняет, что этот град направлен на «истребление убежища лжи», но убежищем лжи в человеческом обществе всегда являлись – полуправда, полузнание, полувера и множество другой половинчатости, от которой порождается атеизм, как протест неисполненных ожиданий от Бога. Еще Достоевский сказал, что атеизм возникает от полуобразованности, а ему можно верить как человеку, прошедшему путь от атеиста-революционера до человека-веры с большой буквы. Правда и суд Божий особо проявился в учении Иисуса, Который осудил мир светом Слова своего и которое открывается человеку мерою и весами, по мере приближения к Богу в истине. Град, от книги Откровения был величиною с «талант», который по Евангельскому учению характеризует некоторую способность человека приносить прибыль в делах – веры, надежды и любви. Но когда этот «талант» не проявляется в жизни человека и не приносит прибыли, а более того закапывается в землю от притчи Иисуса, то язва в жизни такого человека действительно «весьма тяжка». Потому, что жизнь такого человека без веры, надежды и любви – бедна, суетна и как итог пуста. В итоге о сути града седьмой чаши Ангела, можно вспомнить слова Исайи, что: «истребление (человеческого нечестия) определено изобилующею правдою». – 10.22. Еще читаем, что седьмая чаша вылита «на воздух» и не столько на воздух, которым дышим, но на место князя «господствующего в воздухе». – Еф.2.2. Другими словами, чаша вылита на воздух человека, который все еще пребывает в суете мира и бьется в нем так, «чтобы только бить воздух». Примечательно, что эти слова сказал Апостол о подвижниках плоти, которые воздерживаются от всего, ради венца тленного, а кто по вере – нетленного. – 1.Кор.9.25–26. Чаша вылита на тот воздух, который еще не стал надеждой и местом нашего сретения с Господом, где не разрешилась любовь к Небесному, где и Господь воссел. – 1.Фес.4.17. Это суды чаш не мира природного, но человеческой жизни в миру и его помыслов.