Текст книги "Пир на краю вселенной"

КОСТОЧКА ЛУЗ

«Из чего намерен Святой произрастить человека в грядущем? Сказал ему: Из косточки Луз, которая в позвоночнике. Сказал ему: С чего ты взял? Сказал ему: Вели принести ее и я докажу тебе. Размалывали ее жерновами и не изломалась. Сжигали в огне и не сгорела. Мочили в воде и не размокла. Положили ее на наковальню и ударяли по ней молотом. Разлетелась наковальня и треснул молот, а она совсем не повредилась».

(Зогар. Воскрешение мертвых)

Писание говорит о большой мудрости Соломона, которая проявилась в строительстве Храма и Дома своего. А по книге Зогар высшая мудрость Соломона достигла в книге Песни Песней: «Никогда так не радовался Святой, как в тот день, когда достиг Соломон мудрости и произнес Песнь Песней. Тогда воссиял лик Госпожи и пришел Царь, чтобы возле нее основать свою обитель». Строительство «Дома своего», есть прообраз строительства отношений между мужчиной и женщиной (мужем и женой). По учению разрушение храма Соломона произошло от Вавилона, что в переводе означает «смешение». Таким образом, в результате смешения различных учений, стало причиной гибели храма (мудрости). Разрушение первого Храма Соломона и изгнание народа, символизирует изгнание и отлучение человека от истины нормальных отношений между мужчиной и женщиной. Когда Женское, как не реализованное начало прячется в своем источнике, а Мужское начало перестает передавать влияние Женскому, происходят нарушения между полами. В изгнании, после первого разрушения Храма Соломона в области учения между мужчиной и женщиной, сыны Израиля не достигли познания и потому названы «закрытыми стезями тайны». Через это обнажились грехи их и открылась судьба в утешении и надежде, что в этом изгнании и поиске истины, они достигнут познания закрытой части учения. В изгнании после разрушения второго Храма Соломона, восстановленного Ездрой законником, они преступили раздел «открытых путей» жизни по закону. А не в способности человека исполнить весь закон, закрылась судьба человека в достижении полноты жизни. И тогда появилась необходимость в явлении нового Пророка Мессии, который принесет новое, обновленное учение. В историческом зеркале, первое разрушение Храма Соломона связано с неспособностью масс постичь его учение в свободных отношениях между Мужским и Женским началами и чтобы народ не развратился в этой неопознанности, появилась необходимость появления учения пророка Ездры, который восстановил закон. В период восстановления (второго) Храма Соломона под руководством Ездры, осуществляется ряд жестких требований в отношениях мужчины и женщины, о которых подробно рассказывается в Библейской книге. Очевидно, что такой храм (Соломон + Ездра), основанный на жесткости религиозного закона, должен быть разрушен и был разрушен по пророчеству Иисуса. Соломон в своей мудрости, заложил основу дальнему во времени Храму в надежде, что через учение будущего Мессии, будет постигнута закрытая часть учения от Ветхого Писания (Ветхого днями). Что в настоящее время продолжает оставаться надеждой поколений.

Строительство царя Соломона происходило в последовательности: вначале Храм, который строился семь лет, а потом Дом свой, который строился тринадцать лет. В русле последовательности их строительства, отражена зависимость, что прежде познавая волю Творца в области двух, правильнее и надежнее будет создан Дом свой. В человеческой практике, как правило происходит наоборот – вначале человек строит свой Дом несовершенных отношений, основанных на законе и аскетической религиозной морали, а потом по мере постижения воли Творца, исправляет свои ошибки, если конечно замечает их. В Еврейских Писаниях говорится, что окончание строительства Храма совпало со свадьбой Соломона на дочери Египетского царя и совпало с началом строительства Дома своего. Что в принципе указывает на правильную связь отношений между Мужским и Женским началами.

Из некоторых особенностей строения можно выделить то, что в нем принял участие сын вдовы из колена Неффалима, который осуществлял украшения Храма и Дома. Если ребенок рос без отца, то особым будет его мировоззрение, а значит особыми будут «украшения» Храма – Учения. В Писании сказано, что сын вдовы сделал два медных столба, украсил их и назвал первый столб именем священника Иахина, как представителя религиозного закона. И второй столб по имени Вооза, того самого человека, который выкупил женщину Руфь и который является представителем новых отношений. Но которые противоборствуют друг с другом в учениях и приемах понимания Священного Писания, но как элементы одного строения Храма и Дома, являются необходимыми в исторической жизни народов. Примечательно, что в строительстве Храма Соломона от начала до конца, участвовал князь Асмодей, который как мы ранее заметили, являет прообраз аскетической части Библейского учения, вошедшего в канон. Этот момент отражен в Библейском каноне, когда был построен Дом Господень, то «священники не могли стоять на служении (в истине)» и тогда Соломон изрек, что Господь «благоволит обитать во мгле (тайне) облака» слов и учений. Частью, разрушение мудрости Храма Соломона произошло через левитское служение, которое сопряжено с внешними делами рук и неспособностью вникнуть в суть строения брачной Скинии двух людей и тем «разрушают Его завет» от начала. Ревность двух типов служения священников, вводит народ в заблуждения и изгнание от истины. В Талмуде сказано, что в этом изгнании не были слышны молитвы народа и даже заступников – Авраама, Иакова, Моисея и плача пророка Иеремии. Примечательно, что когда эту молитву вознесла Рахиль, она была услышана и дано новое благословение, указывающее на времена Мессии Христа. «Если заступник отыщется в мире, то в Госпоже он. Если обвинитель отыщется в мире – то и он в Госпоже. Отчего так?» Далее поясняется, что Госпожа не отмеряет заранее степень наказания сыну, дабы шел он по прямой дороге.

В законе о строительстве «нового дома» любовных и семейных отношений, говорится: «Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей», чтобы кто-нибудь не упал с него. С этой кровли «дома моего», где присутствует близость женского, мы будем забираемы в новый мир, утверждает Евангелие. Но вот Филипп пишет: «Те, кто говорит что умрут сначала и воскреснут – заблуждаются. Если не получат сначала воскресения, будучи еще живыми, то когда умирают, не получают ничего». Что это за воскресение, которое мы должны получить будучи еще живыми? В книге Зогар говорится о том, – что человек будет воскрешаем по законам иной земли. То, что ныне возникает первым, тогда будет последним, – вначале кожа, мясо, потом кости. От «косточки Луз» начнется новое воскресение. Но что это за косточка, еще у древних талмудистов вызывало «затруднение», но через разного рода намеки выясняется, что это лобковая косточка. Это тот самый лобок на котором произрастает «мирровой пучок» молодой женщины, ищущей возлюбленного своего: «Мирровой пучек – возлюбленный мой у меня». А косточка Луз становится крепче от того, чем чаще люди стучатся лобок о лобок и сочетаясь лицом к лицу, более приобщаются к этому таинству, взросления в любви.

Но если человек построил дом на старых основаниях – «не хочу, не буду, не дам» и пренебрег заповедями, обращенными к двум, то в проклятиях говорится: «дом построишь и не будешь жить в нем; с женою обручишься и другой будет спать с нею и не воспользуешься виноградником» любви. А еще говорится в Евангелии, что из двоих на ложе, один будет забираться в новые миры, а другой оставляться на старом ложе «нехочух».

Успешным строительством нового дома любви, может стать познание отношений в связи с наложницами и рабынями. Строительство Дома своего Соломоном, началось с брака с дочерью Египетского царя и продолжалось в опыте с 700 женами и 300 наложницами. Это разделение жен в Писании не случайно, которое особенными связями проявляется в жизни Иакова, у которого было две жены и две наложницы. Две жены, от закона – нелюбимая и любимая от свободного выбора. И две наложницы, где Валла по имени означает «страх», а наложница Зелфа означает «купля». В еврейских писаниях наложницами называются те женщины, которые «начальствуют в начертаниях, которые ниже» полноты любви, то есть когда в брачных (партнерских) отношениях присуствуют – страх, купля, суета и прочее. А женщины, которые преодолели черты несовершенных отношений, называются царицами «войска Могущества». По учению познание Библейских писаний может иметь 72 пути их постижения и какое бы мы не избрали из этого множества, главное размышлять над ними и постигать их многомерность. По одному из них, история Иакова с четырьмя женщинами, может иметь другое понимание. В долгом общении с «законными» женами у Иакова притупилась мужская активность. Одна из жен находит в поле растение мандрагоры, которое повышает сексуальную активность мужчины и дает их мужчине. Так «лечится» импотенция мужчины в современном обществе. Другая предлагает мужу наложницу, как лучшее средство обновления и укрепление сил мужчины. Не по этой ли причине жены патриархов, названы самыми мудрыми женщинами в мире. Связи Иакова с четырьмя женщинами, отражают сложный клубок проявления человеческих чувств, что не может быть предметом только одного мнения религиозного праведника или учения пророка миссионера.

В личной жизни, человек может быть пленен любовными чувствами другого человека и стать заложником его красоты. Эти отношения регламентирует закон о «пленнице красивой видом», которую человек может взять себе в жены при условии, если и прежде всего «полюбит ее», говорит Писание. Но и она должна «остричь голову свою, обрезать ногти свои», как необходимость отказаться от старого наследства в традициях и привычках, унаследованных в старом доме. В этих примерах, рассмотрены приемы прообразного понимания текста Писания, как сказано в Евангелии: «Писание дано в прообразах». А Талмуд грозно предупреждает: «Горе тому человеку, который одежды закона принимает за сам закон». Горе такому человеку потому, что он просто не способен исполнить внешнюю часть закона и осуждая прообразное понимание текста (в тайне), обрекает свою жизнь на не полноту. Чтобы не свершался ложный суд со стороны, можно вспомнить другую особенность строительства Дома своего Соломоном. Где престол суда царя был устроен с двух сторон: со стороны покоев (спальни) и на другой стороне дома, где жила жена царя. Это наводит на мысль, что отношения между мужчиной и женщиной не должны судиться со стороны, но все семейные проблемы должны разрешаться «доме своем» между мужем и женой.

В учении о строительстве «нового дома», отражается количественная сторона поиска любви в избраннике. Это сторона человеческого опыта в современной религиозной морали, часто принижается и называется – любодеянием, блудом и прелюбодеянием, которые она не желает отличать знанием. Их бездумное проявление в человеческой практике необходимо преодолевать, как несовершенные дела любви, но не отвергать категорическим решением, как сказано: «Истина едина, она проявляется через множество ради нас, чтобы научить нас этому единству посредством любви через множество». Мудрый Соломон имел тысячу жен, но в книге Песни Песней он уже представлен, как ищущий единственную возлюбленную свою. В итоге он отказывается от своего виноградника в Ваал-Гамоне, как поклонение «множеству» и отдает его нам – «сторожам», чтобы и мы научились через «множество», придти к полноте любви в избраннике. В этой книге, показывается поиск высокой любви жениха и невесты: «Где пасешь ты того, которого любит душа моя?» – так был поставлен вопрос невестой и женщиной Суламитой, которая по имени, как и Соломон означает – мир. Потому что истинная любовь находит покой в мире двух сердец. Но прежде этого соединения, человеческая душа обречена на труд поиска любви в возлюбленном и чтобы она научилась стеречь чистоту и радость любви от собственного виноградника. Суламита не стерегла его и за это оказалась под «зноем земного солнца», которое опалило ее. Под земным солнцем любви, человек опаляется многими страстями и взрослеет на путях поиска своего пастыря души. Суламита долго искала его, находила и опять теряла, потому что искала только в желаниях плоти. Вначале им стал Нарцисс Саронский, любовь которого была недолгой и ранней, как весенний цветок нарцисса. Потом им оказывался возлюбленный (Соломон), который тоже ищет свою невесту. Соломон, как бы видит ее «восходящую от пустыни» народов, видит свой день бракосочетания, как радостный день сердца своего.

Когда она находила возлюбленного, то руки его обнимали ее и она думала, что эта сторона любви будет вечной. Но вот, возлюбленный встал и стал звать ее выйти из «запертого сада» старого мира несовершенной любви; «ибо зима уже прошла, цветы показались на земле, смоквы распустили почки, пение птиц стало слышно в стране его», говорил он ей. Но она отказалась и стала в ущелии скал, что для нас, символизируют долгое стояние в двух законах. Один от Моисея, данный для упорядочения дел человека плоти. Другой, возник от несовершенных традиций и заповедей человеческих. О чем Иисус трижды сказал книжникам и фарисеям: «Они приняли держаться наблюдать» о внешних делах человека и тем «оставивши заповедь Божию и устраняя слово Божие преданием человеческим, которое вы установили и делаете многое другое, сему подобное.» Творец желает, чтобы в народе утверждалась любовь не в страхе заповедей и клятв, но в совершенстве от свободы, которая защищается многими местами Библейского учения и в частности сказанным: «Познайте истину и истина сделает вас свободными». А о доме Пира к которому направлены наши стопы и о котором мечтает возлюбленная, сказано так: «Он ввел меня в дом Пира, и знамя его надо мною – любовь».

ГОСТИНИЦА ДЕБОРЫ

От меня – Иерусалима, тебе – Александрии Египетской, сестре моей: Мой господин пребывает у тебя, а я остаюсь брошенной. Тогда он поднялся и встретился в гостинице. Ему устроили почетную встречу. Он сказал: как хороша эта гостиница (трактирщица). Тогда сказал ему равви из Вавилона: Рабби, у нее глаза слезятся. Тот ответил ему: грешник, вот что тебя занимает! Ты дважды согрешил: во-первых, что заподозрил меня будто я спрашиваю о женщине; во-вторых, тем что говорил о ней, когда я спрашивал о ее делах. И объявил ему анафему.

(Справочник Мессии)

Писание очень серьезно ставит вопрос о необходимости научиться служить Творцу «с веселием и радостью», и поставлена эта заповедь в зависимость к будущему: «За то, что ты не служил Господу, Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего», то болью сердца измучится человек. В Евангелиях этот переход связан с наследием радости и торжества на «Небесной и Брачной вечери». Множество притч Иисуса связаны именно с «брачным» пиром, что далеко не случайно, если помнить что понятие «торжества» более относится к области любовных отношений двух, а не просто к веселию. Многие Субботы и установления логически переходят в итоговые праздники Шевуот и Юбилей и как завершение, в учение о Небесной Колеснице (Меркаба). Праздник Шевуот (Пятидесятница) становится торжеством Духа любви и те, кто пребывает в духе этого учения, называются «Сыновьями Чертога Невесты и свадебного полога».

Они те, «которые сохранили знак завета (обрезания и сочетания) с Невестой, запечатленной в теле человека». Праздник Юбилея (Свободы) делится на два: Шемита – седьмой Субботний год, когда раб (закона) отпускается на свободу даром, но прежде он получает некое знание, способное сделать его свободным. Второй, собственно праздник Юбилея (пятидесятый год), был для всех жителей земли временем, когда провозглашалась свобода вне зависимости от способности людей понимать ее. Они просто ставились в зависимость от свободы, начать жизнь по-новому.

Странным на первый взгляд и непонятным, представляется учение о «Небесной колеснице». В Библии она подробно описана у пророка Иезекииля: «четыре колеса и колесо в колесе», здесь смешались спина и руки, четыре лица и дух животных, и шум крыльев херувимов был слышан «даже на внешнем дворе». Из устройства храма мы помним, что через внешний двор путь шел в святое святых – чертог брачный. Таинства в этом чертоге совершались так громко, что было слышно на внешнем дворе. И эти крылья подняли колесницу в небо. Все это множество образов указывает на соитие двух людей. А Человеку в льняной одежде, сказано взять угольев между колесами и бросить на город. Естественно, прообразом человека в льняной одежде является Иисус и его учение (огонь), переданное через таких учеников как Фома, Филипп и раби Шимон от книги Зогар.

В одном из сказаний Талмуда, некто из учителей ехал на осле, а ученик погоняя просил преподать ему учение о Небесной колеснице. Учитель сказал, что этого предмета дозволено касаться только в беседе с одним человеком, который способен многое постигать сам. Учитель спешился с осла, пояснив что недопустимо при таком разговоре сидеть на животном, потому что в это время сходит Шехина. Далее, поясняется что такая беседа подобна веселью венчальному, то есть сам разговор на эту тему уже вызывает желание, побуждает и сближает мужское и женское. Но есть те, кто хорошо истолковывает, но плохо исполняет, а другой исполняет безукоризненно, но не умеет ясно истолковать. В книге «Зогар» в связи с этой темой встает вопрос: почему не присутствовал Учитель в изощренных начертаниях в день свадебного веселия? И отвечается, что выбирали всех тех, которые придут с новым пониманием тайн Творца и будут находиться в их кругу. И был среди них, которому позволили присутствовать и он впрягся в работу и не сумел. Другими словами, впрягаясь в эту работу, мы не всегда завершаем ее достойно и умеючи. Колесница, как учение связано с конкретными деталями и способами достижения торжества любви между мужчиной и женщиной. И когда человек занимается этим учением и делом, то «вокруг его образуется огонь». К таковым учениям, когда «плоть плутает по плоти», являются такие книги как – индийская «Кама-Сутра» и персидская «Ветка персика», античные произведения Овидия и Апулея и им подобные. А правилами и подходами к встрече двух – мужчины и женщины, из религиозных произведений являются книги Песнь Песней Соломона и Зогар в учении раби Щимона, поэма «Море женщин» Хамзы Фансури и другие. В Талмуде говорится, что когда один из учителей излагал сказания о Небесной Колеснице, то земля и небеса пели хвалу этому учению. Плохо это или хорошо, было всегда предметом спора в религиозной аскетической морали. И мы уже говорили, что четверо было учителей, которые занимались «Небесной колесницей»: один, проникшись в эти таинства – умер; второй впал в помешательства; другой сделался отступником; и только четвертый «вошел и вышел и пажить нашел». Где «пажить» характеризуется, как «дом мой», где мужчина и женщина сочетаются в одну плоть. Здесь может возникнуть вопрос: Ну вот, есть «дом мой», а в нем мужчина и женщина тоже есть, но обветшал дом, нет в нем огня и шума от крыльев херувима. Где взять огня? Храмы и гостиница Деборы, где можно было почерпнуть этого огня, упразднены аскетами с вечно подозрительными вопрошаниями о делах женщины. Остается уповать, что объявленная анафема тоже обветшает в историческом времени.

Любовная лирика, проза, театр, кино – все это множество, пытающееся расширить область интимных отношений с помощью искусства, попадает в разряд учения о Небесной Колеснице. Если Священные Писания серьезно стоят на важности учения о любви двух, то возникает вопрос – почему молчит церковь, которой как «столпу (истины) должно утверждаться истине». В этом месте, очевидно, необходимо поставить вопрос: что есть церковь? Дословное название «церкви» означает «круг» – колесо, надо полагать от той самой Колесницы. От учителей христианства сложился догмат о церкви, как коллективном общении людей веры, основателем которого является апостол и учитель язычников, Павел. Взросление человека в вере, предполагает изменение понимания определения церкви и обращение внимания к конкретным словам Иисуса в этом вопросе. Однажды Иисус сказал Петру: «Ты – Петр (камень), на сем камне Я создам церковь Мою.» В этом «камне» Петра, опознается его личная неприязнь к женщине.

И такова коллективная церковь, состоящая из отдельных людей, как правило одиноких и не имеющих рядом любимого человека. О внешних чертах, характеризующих количественную сторону церкви, Иисус (по канону) сказал: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.» Приоритет отдан первой части высказывания – «где двое», а потом уже второстепенная часть от «или» трое. В Евангелии есть место, где говорится, что союз «или» есть от лукавого. Другими словами, Иисус выделил первостепенность и важность церкви «двух», а потом уже «трех», если этим большинством еще не осознана важность первой церкви, в лице «двух» как союза мужчины и женщины. Иисус знал, что суть проявление духа истинной любви, может быть только в круге (колесе) «двух» – мужчины и женщины, а общение среди «трех» всегда и в большей степени граничит с внешними чертами ее проявления – дружбы, помощи, миролюбия. По этой причине в Евангелии от Фомы, приводятся такие слова Учителя: «Там, где три бога (коллектив), там боги (множества). Там, где два (в союзе мужчины и женщины) или один (в поиске избранника), Я с ним». Или, когда Он говорил в притче о борьбе «трех против двоих и двух против троих», то под этими словами заключается борьба мнений коллектива (церкви) «трех» против (церкви) «двух». В обыденности семейных отношений, это часто выражается борьбой нового брачного союза «двух», против «трех» в лице отцов, матерей, братьев не согласных по каким-либо причинам с союзом двух влюбленных. История и литература об этой борьбе свидетельствует во множестве. И даже учитель язычников (Павел) осознает важность союза мужей и жен, но очень скупо обозначает ее как тайну: «Тайна сия велика, я говорю по отношению к Христу и церкви.» Апостол Иоанн в этой части учения о церкви «двух» идет глубже и дальше, когда пишет о любви к «избранной госпоже» и призывает вернуться к начальной заповеди Творца, данной «от начала, чтобы (они) любили друг друга.» Необходимо заметить, что кризис церкви «трех», как двора множества людей, никогда не преодолевался в религиозной части исторического времени. От малого знания она всегда теряет «первую любовь», любит первенствовать и воинствовать в своем учении. Если церковь «трех» однажды не осознает своего положения в мире, что она является «языческой» от учения Павла, «вавилонской» от учения Петра и «антихристовой» от учения Иоанна, то в окончательном определении от книги Откровение, она обретает черты «внешнего двора и великой блудницы» по отношению к истине Божией. Церковь «трех» не может быть целью одной личности человека и одинокий человек, имея множество даров для внешнего служения, будет всегда одинок без спутника жизни, даже в церкви «трех». Исторической церкви «трех» однажды должно определиться, что ее основное предназначение в мире, есть служение церкви «двух» и укрепление любовного союза мужчины и женщины. Такое предназначение церкви, так же определяется через «круглую» субботу.

И опять, ставя вопрос: что мы будем делать на вселенском Пиру и брачной Вечери? Вникая в «мелкие» подробности Писаний, приходим к выводу, что к торжеству любви (на Брачной вечери) мы уже приобщаемся действием через определенные традиции проявления любви в земной жизни. Если любовь проявляется внутренними переживаниями, то крепость ее зависит от многих внешних признаков ее проявления. Одним из таких признаков является целование. В писаниях глагол «любить», определяется несколькими значениями и одно из них, часто встречающееся в Евангелии, выражает действие как теснение в любви через уста – поцелуй. Само слово поцелуй, означает приведение союза двух в состояние целостности и единства в полноту любви. Много приветствий мужам и женам передавили апостолы, которые в своих посланиях призывали приветствовать друг друга святым целованием и, как мы понимаем, не делая различий между полами. Апостол Иоанн, когда писал «избранной госпоже», то заканчивал свое приветствие желанием придти и говорить «уста к устам» (целованием), чтобы радость была полна. Вспомним еще раз, что Иисус целовал в уста Марию Магдалину, а в книге любви Песней Соломона, Суламита выразила желание человеческой души, о полноте проявления чувств любви к возлюбленному: «О, если бы ты мне был брат, тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя и меня не осуждали бы. Повела бы я тебя, привела бы тебя в дом матери моей. Ты учил бы меня, а я поила тебя ароматным вином (любви)».

Именно в несовершенных человеческих отношениях, существует трагедия предательства поцелуем, как это было в среде учеников Христа, когда Иуда предал Его целованием. Иуда был учеником Иисуса, видел многие дела любви Учителя, но так и не научился любить, как любил Иисус. Трагедия предательства Иуды целованием более глубока и не определяется только его любовью к сребролюбию. В основе внутренней жизни Иуды, был положен принцип купли-продажи и он знал, что старанием плоти и усилием воли можно достичь богатств, места в обществе, купить много женщин, что угодно кроме любви. Той любви, которая была в Иисусе, которая ничего не берет, а только отдает, он не мог купить. Иуда видел женщину, которая не пожалела самого ценного, что было у нее и помазала Иисуса маслом любви. Она полюбила Иисуса, потому что видела в Нем любовь Божию, которая покрывает старое прошлое человека. Увидел это Иуда и понял, что к нему просто так не подойдет женщина и не подарит своей любви, потому что он сам не может любить, как Иисус. Он не смог победить своей зависти к Иисусу, рядом с которым он всегда выглядел бедным в любви даже тогда, когда имел при себе денежный ящик. Предательский поцелуй Иуды, это и наша прошлая жизнь без любви и искренности, когда говорим что любим, а дел любви не имеем. Сможем ли мы дать целование новым избранникам души в лице Небесного человечества на Небесном Брачном пире? – вопрос далеко не праздный. Один из учеников Иисуса сказал, что «совершенные зачинают от поцелуя и рождают ее. Поэтому, мы также целуем друг друга зачиная от благодати, которая есть в нас, в одних и других». Тогда, более становятся понятны и доступны тайны Брачного пира и Вечери Христовой на небесах, где царит любовь во всем могуществе и силе неперестающей. Земная любовь несовершенна, которая есть путь от ее несовершенства к любви совершенной. От учения Иисуса мы познаем, что в каждом человеке есть нечто от любви, «малый огонек», который духом любви ближнего разгорается в пламя, достигающего небес. Все женщины и мужчины от Писания, при всей их благочестивости, все еще нуждались в Человеке способном к любви жертвенной. Любви, «которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает». И потому на землю явился Сын человеческий, чтобы научить нас этой любви, которая не перестает в небесах. И наконец, сумеем ли мы достичь того, что называется полнотою жизни и простирается к нам новым рассветом, после которого открываются новая земля и новое небо, под куполом которого уже нет ничего несовершенного и проклятого. Рассветом, после которого наступает ясность, что человечество нуждается не повторном воскрешении тела, как пустого знака в одиночестве. Но в воскресении и сотворении Двух, как возможность «подняться» на Пир и Брачную Вечерю, где нет ни времени, ни смерти.