Текст книги "Азы православного богослужения"

Употребление икон[8]8
  Икона (греч. εικων) – образ, подобие, изображение.


[Закрыть] восходит к началу христианства. По преданию, записанному церковным историком Евсевием Кесарийским, Сам Иисус Христос чудесным образом изобразил на плате лицо Свое и послал изображение Авгарю, Едесскому властителю, который, находясь в тяжкой болезни, просил Господа посетить и исцелить его. По тому же преданию, евангелист Лука написал икону Божией Матери. Но употребление икон в первые три века не было обширно. Причиной тому было опасение, чтобы святые иконы не попались в руки язычников и не подверглись поруганию. С четвертого же века, как видно из свидетельства отцов Церкви того времени, иконы стали употребляться верующими и в храмах, и в домах. Им воздавали такое же почитание, как и кресту Господню. Поклоняясь иконам, христиане всегда мысленно относили свое поклонение не к древу и краскам, но к Христу и святым Его, изображенным на иконах.

Если для мирских дел при важных торжественных случаях одеваются в лучшие одежды, то тем паче при служении Господу Богу должно облачаться в особые одежды. Под священными одеждами подразумеваются одежды, употребляемые исключительно при Богослужении. Они бывают двоякого рода: в одни облекаются духовные лица, а другими покрываются различные священные предметы. По благолепию и святости Богослужения те и другие одежды шьются из парчи и других дорогих тканей.

Каждому чину священнослужителей и церковнослужителей назначены при Богослужении свои особые одежды. При этом высший чин священнослужителей всегда имеет облачения низших чинов: епископ, кроме одежд, ему собственно принадлежащих, имеет все одежды иерейские; так же и иерей – диаконские.

Одежды, в которые облачаются при Богослужении священные лица нашей Православной Церкви, суть следующие: стиха́рь, ора́рь, по́ручи, епитрахи́ль, пояс, набе́дренник, па́лица, фело́нь, са́ккос, омофо́р и ми́тра. Все эти одежды особенностью своей формы напоминают служителям Церкви о душевных доблестях и благих расположениях, требуемых от них званием, отвлекают от дольнего и возносят к горнему умы и сердца всех участников Богослужения.

Стихарь есть верхняя одежда диакона и нижняя у священников и архиереев, отчего у последних она называется подризником. Подризник, по большей части, бывает из ткани светлого цвета и напоминает о непорочности и чистоте сердца, требуемых от священного сана.

Орарь имеет вид длинной узкой ленты, носится диаконами на левом плече поверх стихаря и составляет принадлежность диаконского служения. Орарем диакон подает знак народу о времени молитвы, а певчим – о времени пения. Поскольку диаконы во время литургии напоминают своим служением о служении ангелов на небесах, то орарю и усвоено значение ангельских крыльев.

Поручи, или нарукавницы, введены Церковью в число священных одежд для того, чтобы священнослужители, стянув ими концы рукавов, удобнее могли действовать при служении. Возлежа на руках священнослужителей, они, с одной стороны, изображают узы, коими были связаны пречистые руки Спасителя, когда Он был веден к Пилату, а с другой – напоминают служителю Христову, чтобы он, совершая Таинства веры Христовой, не уповал на собственные силы, но поручал бы себя силе Божьей.

Епитрахиль есть одежда, носимая архиереями и священниками, обходящая около шеи и опускающаяся спереди до низа. Епитрахиль происходит от диаконского ораря, сложенного вдвое. Она означает высшую совершительную благодать, излитую на священника: по уставам Церкви, священник без епитрахили, как и диакон без ораря, не может совершать ни одной службы.

Пояс надевается поверх епитрахили и подризника и знаменует готовность служить Господу и Божественную силу, укрепляющую священнослужителей в прохождении их служения.

Набедренник и палица – это одежды, носимые на поясе при бедре. Первая представляет собой четырехугольный, несколько продолговатый плат, а вторая – плат квадратный. Обе сии одежды составляют отличие иереев и архимандритов и означают тот духовный меч, которым пастырь Церкви должен вооружиться против неверия и нечестия.

Фелонь, или ри́за, есть длинная круглая одежда без рукавов с отверстием для головы. Изображая собой ту хламиду, в которую облекли Спасителя ругавшиеся над ним воины, фелонь вместе с тем напоминает священникам и об одежде правды, которой они должны быть облечены как служители Христовы.

Саккос – одежда весьма сходная по своей форме с ветхозаветным первосвященническим ефодом и с далматиком греческих императоров. Она употребляется архиереями вместо фелони и имеет с ней одинаковое значение.

Омофор, устроявшийся прежде из шерсти, носится епископами на плечах и означает прежде погибшую, а потом обретенную овцу, несомую пастырем. Омофор исключительно принадлежит епископам и столь тесно связан с их достоинством, что без него они не совершают ни одного священнодействия, не преподают ни одного Таинства.

Митра составляет головное украшение архиереев, архимандритов и иногда протоиереев. Она служит символом пастырской власти. Такое же значение имеют скуфьи и камилавки, даваемые в нашей Церкви священникам в виде отличия.

Напе́рсный крест носится епископами на груди поверх облачения в знак того, что они должны иметь Христа распятого в сердце и исповедовать Его устами. Различно украшенные наперсные кресты даются также всем архимандритам и, как знаки отличия, – протоиереям и священникам.

Панаги́я – небольшой круглый образ Спасителя или Божьей Матери, носимый архиереями на груди.

Жезл, или посох, употребляемый при священнослужении архиереями, указывает на их пастырскую обязанность: направлять свою паству на путь спасения, не допускать ее до заблуждений и отражать нападающих на нее духовных волков.

Орлецы́ – круглые коврики с изображением орла, летящего над городом. Они полагаются во время богослужения под ноги епископу и напоминают ему, что он должен своими помыслами и делами стремиться к небесам.

К числу священных одежд, которыми покрываются различные священные вещи, употребляющиеся при Богослужении, относятся: облачения и покровы престола (соро́чка, инди́тия, илито́н, антими́нс) и покровы для Святых Даров.

Соответственно двоякому значению престола: как гроба Господня и как престола Божия – на нем полагаются две различные одежды. Нижняя престольная одежда, или сорочка, устраиваемая из белого полотна и знаменующая собой плащаницу, которой было обвито тело Иисуса Христа во гробе; и верхняя престольная одежда, или индития, устраиваемая, сообразно высокому значению престола Господня, из драгоценной материи.

На верхней одежде престола полагается илитон – шелковый плат, в который завертывается антиминс. Он знаменует тот плат (суда́рь), которым обвязана была голова Иисуса Христа во гробе.

На илитон полагается антиминс (вместопрестолие) – шелковый плат, на одной стороне которого изображено положение Иисуса Христа во гроб, а с другой стороны зашиты частицы святых мощей какого-либо святого. На распростертом антиминсе, по перенесении их с жертвенника на престол, поставляются и освящаются Святые Дары. Антиминс, как и сам престол, непременно освящается архиереем. Антиминс раскрывается только на литургии и закрывается в конце ее. Без него литургия не совершается.

История появления антиминсов такова. По древнему церковному обычаю, храм и престол должны освящаться только архиереем. Но так как архиереи не всегда лично могли являться на освящение храмов, то они стали поручать это дело священникам, а от себя посылали во вновь устроенные церкви освященные ими льняные или шелковые платы, чтобы на сих последних совершалось освящение Даров во время литургии. В случае, когда антиминс посылался в храм, не освященный архиереем, в него вшивали часть святых мощей. Кроме того, на Востоке христианские церкви часто подвергались нападениям со стороны неверных и еретиков. Поэтому, чтобы сохранить святыни от поругания, иногда принято было не устраивать прочных престолов, а держать только шелковые платы, освященные архиереем – антиминсы.

Покровы для Святых Даров бывают следующие: два малых покрова, или покровца, служащие для покрывания отдельно чаши и дискоса, и один большой покров, служащий для покрывания и чаши, и дискоса вместе. Последний называется также воздухом, потому что, возлежа на звездице, он изображает собой воздушное пространство, в котором явилась звезда, приведшая волхвов к яслям Спасителя. В таинственном отношении большой и малый покровы означают и пелены, которыми повит был Иисус Христос при рождении, и Его погребальные покровы.

При приготовлении хлеба и вина для Евхаристии употребляются священные сосуды и священные вещи, которые вместе составляют своего рода принадлежность жертвенника: ди́скос, чаша, звезди́ца, копие́, лжи́ца, губа́ и рипи́ды. К сим сосудам и вещам по освящении их надлежащим порядком для употребления церковного не могут касаться не только миряне, но и клирики ниже иподиакона.

Дискосом называется блюдо, утверждающееся на подножии, с изображением рождества Христова. Так как на этом блюде во время литургии приготовляется, освящается и раздробляется святой Агнец, дискос в течение литургии знаменует собой и ясли, и гроб Спасителя.

Чаша, или поти́р, в которую на проскомидии вливается вино с водой, напоминает собою чашу страданий Спасителя и чашу, которую Иисус Христос преподал ученикам на Тайной вечери.

Звездица устраивается из двух металлических дуг, соединенных посередине. Она ставится на дискосе для охранения находящихся на нем просфорных частиц перед возложением на него покровов. Называется же она так потому, что знаменует собой звезду, которая привела волхвов к родившемуся на земле Спасителю мира.

Копием называется обоюдоострый нож в форме копья, которым вынимается из просфоры часть, называемая Агнцем. Оно изображает то копье, которым было прободено ребро Христово на Кресте.

Лжица, или ложица, введенная в употребление святым Иоанном Златоустом, предназначена для преподания мирянам Святых Даров.

Губа употребляется на литургии для отирания дискоса над чашей после опущения в нее всех частиц, лежавших на дискосе.

К числу других священных вещей относятся: дики́рий, трики́рий, рипи́ды, кадильницы.

Дикирий и трикирий употребляются при архиерейском Богослужении для благословения народа. Дикирием называется двусвещник, изображающий два естества в Иисусе Христе; трикирием – трисвещник, знаменующий три лица Святой Троицы.

Рипидами, или опахалами, веют диаконы над Святыми Дарами при их освящении. Они прежде устраивались из павлиных перьев и употреблялись для охранения Святых Даров от мелких насекомых. В настоящее время рипиды устраиваются из прикрепленного к рукоятке металлического круга с изображением в нем херувима. Веяние ими над Святыми Дарами изображает присутствие Небесных Сил при совершении Таинства Евхаристии.

Кадило, или кадильница, употребляется для каждения ладаном (фимиамом). Каждением изображается благодать Святаго Духа, распространяющаяся везде и на всех.

Книги, по которым совершается богослужение Православной Церкви, называются богослужебными. Одни из них необходимы для общественного богослужения, другие для частного, третьи для того и другого. К книгам общественного богослужения относятся: Служе́бник, Чино́вник, Часосло́в, Окто́их, Мине́я Месячная, Минея Общая, Трио́дь постная, Триодь цветная, Ирмологио́н и Типико́н.

В Служебнике излагается то, что должны говорить и делать священники и диаконы на вечерне, утрени и литургии. Для архиереев имеется отдельная книга, называемая Чиновник, представляющая из себя тот же Служебник, но содержащий особенности архиерейского Богослужения.

В Великом Часослове излагается чин полунощницы, утрени, вечерни, часов и повечерия; его сокращенный вариант, предназначенный больше для чтецов и певцов, чем для священников, называется Малым Часословом.

В Октоихе расположены на восемь гласов, или напевов, стихиры, каноны, тропари, кондаки и другие изменяемые молитвословия, поющиеся на различных церковных службах в подвижные дни круга седмичного.

В Минее Месячной излагаются, как и в Октоихе, изменяемые молитвословия (тропари, кондаки, каноны, стихиры) для неподвижных дней Богослужения круга годичного. Сообразно числу месяцев в году она делится на 12 частей. В Минее Общей излагаются подобные же изменяемые молитвословия для подвижных и неподвижных дней круга годичного всем святым одного лика, или чина, без отношения к дням недели и к числам месяца.

В Триоди постной излагаются изменяемые молитвословия для подвижных дней круга годичного от недели Мытаря и Фарисея до первого дня Пасхи, а в Триоди цветной – от Пасхи до недели Всех Святых. Триодь так называется потому, что содержит в себе каноны, состоящие из трех песен.

В Ирмологионе излагаются ирмосы и другие молитвы, назначенные только для пения при богослужении.

В Типиконе, или Уставе, содержатся указания на то, в какие дни и часы, на каких божественных службах и в каком порядке должны быть читаемы или петы молитвословия, содержащиеся в Служебнике, Часослове, Октоихе и других богослужебных книгах.

Основной книгой, относящейся к частному богослужению, является Требник. В Требнике содержится изложение священнодействий и молитвословий, называемых требами, которые совершаются по нужде и потребности одного или нескольких лиц. К таким священнодействиям принадлежат последования всех Таинств, чины погребения, освящения воды, пострижения монахов, освящения храмов и другие.

Книги, которые относятся и к общественному, и к частному богослужению, содержат в себе, главным образом, чтения из Священного Писания. К этим книгам относятся Евангелие, Апостол и Псалтирь. Псалтирь печатается в двух вариантах: с приложением Часослова (Псалтирь с последованием) или без оного (Псалтирь простая или келейная). В обоих вариантах псалмы располагаются в том же порядке, как и в Библии, только с разделением их на 20 частей (кафизм).

Существующие ныне богослужебные книги явились не вдруг, а составлялись постепенно с развитием христианского богослужения. В главных чертах чин литургии и Святых Таинств был определен святыми апостолами. Можно думать, что при них, или, вскоре после них, явились и службы дневные (вечерня, утреня, полунощница) и часы (первый, третий, шестой и девятый), хотя и не в том виде, какой они имеют теперь. Есть свидетельства, доказывающие, что все эти службы были изложены в особых книгах, хранившихся верующими втайне, но не дошедших до нас. Так, Евсевий и Иероним упоминают об Иустиновой книге «Певец», содержавшей, по мнению ученых, церковные песнопения. Ипполит, епископ Остийский (| ок. 250), оставил после себя книгу, в которой излагает апостольское предание касательно чина поставления чтеца, иподиакона, диакона, пресвитера, епископа, а также краткого чина богослужения и поминовения умерших. О времени молитв епископ Ипполит пишет: «Их надобно совершать утром, в час третий, шестой, девятый, вечером и в петлоглашение. Если нельзя быть собранию ни в доме каком-нибудь, ни в церкви: пусть каждый у себя поет, читает и молится». Такое установление предполагает, что уже существовали книги, по которым каждый верующий мог у себя дома петь, читать и молиться.

Период наибольшего развития христианского богослужения охватывает с IV по XII века. Хотя к IX веку литургия имела почти современный вид, период ее становления закончился только в XIV веке, когда был впервые издан устав литургии, тогда же перенесенный на Русь митрополитом Киприаном. Богослужение было пополнено новыми молитвами, песнопениями и даже целыми службами.

К числу авторов, внесших наибольший вклад в создание богослужебных книг, можно отнести святых Василия Великого († 379), Иоанна Златоуста († 407) и Амвросия Медиоланского († 397), составивших чин литургии, каждый для своей церкви. Сверх того, Василий Великий определил и дополнил молитвами, им составленными, дневные службы и вечерню в день Пятидесятницы, а Иоанн Златоуст ввел во всенощные службы литии. Этим святителям весьма много были обязаны своим составом Служебник и Часослов. Святой Анатолий, Патриарх Константинопольский († 458), составил воскресные стихиры, а Роман Сладкопевец († кон. V в.) был знаменитым творцом кондаков и икосов. Савва Освященный († 532), основатель славной в Палестине Лавры, написал первый Устав последования церковных служб, известный под именем иерусалимского и принятый всеми палестинскими монастырями. Софроний, Патриарх Иерусалимский († 644), составил значительную часть Триоди, которой пользовались вплоть до X века, чин великих часов на Рождество Христово и окончательно образовал чин великого водоосвящения, совершаемого в навечерие Богоявления. Он же внес исправления и добавления в Устав Саввы Освященного. Святой Андрей, архиепископ Критский († 720), славится как творец Великого покаянного канона, читаемого и поныне в Великий пост. Святой Иоанн Дамаскин († 776) составил Октоих, Ирмологий, канон пасхальный, надгробные песнопения, утренние антифоны, месяцеслов и много других воскресных служб. Им же был пересмотрен устав Софрониев и изложен порядок церковной службы сообразно обстоятельствам своего времени. Сподвижник Иоанна Дамаскина – святой Косьма, епископ Маиумский, составил каноны на все дни Страстной недели от Лазаревой Субботы и на двунадесятые праздники, кроме Пасхи. Он написал песнь «Честнейшую херувим…» и принимал участие в составлении Откоиха. Святые Феодор († 826) и Иосиф († 825) Студиты собрали все, что было до них пето во время Великого поста и, присовокупив свои стихиры и тропари, составили Триодь постную. Святой Феодор, сверх того, написал устав для своей обители, перешедший в русские церкви и монастыри. Феофан Начертанный († 843) и Иосиф песнописец († 887) известны как составители многих канонов, дополнивших Октоих Дамаскина и вошедших в состав Триоди Цветной и Минеи Месячной. Иоанн, епископ Евхаитский († ок. 1100) составил многие каноны, в числе которых находится известный канон Сладчайшему Иисусу и Ангелу Хранителю.

Начало переводу богослужебных книг с греческого на славянский язык положено было просветителями славянскими, святыми Кириллом и Мефодием. Они перевели необходимые для богослужения чтения из Апостола и Евангелия, Псалтирь, Часослов, чины Таинств, Октоих, службы великим праздникам. В XI веке при Ярославе Великом в самой России начали переводить богослужебные книги с греческого. Были переведены Триодь Феодора и Иосифа Студитов, студийский Устав, Праздничная и Месячная Минеи. Время от времени они пополнялись службами русским святым.

Обряды, наиболее употребительные при Богослужении

Из обрядов и священных действий чаще всего употребляются при богослужении следующие: крестное знамение, поклонение и коленопреклонение, благословение священнодействующим, каждение икон и народа, возжигание свечей.

Обычай осенять себя знамением креста во время молитвы существует со времен апостольских.

Для изображения на себе креста христиане восточные слагают вместе три первые перста правой руки, приклоняя два последние к ладони, и делают ими крестообразное движение от чела (лба) к чреву (животу) и от правого плеча к левому. Соединяя крестное знамение с молитвой, мы этим самым умоляем Бога принять наши мольбы, благодарения и славословия ради крестных заслуг Его Божественного Сына. Ибо Господь сказал: Елика, аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 16, 23). Возлагая же крестное знамение на чело (лоб), чрево (живот) и оба плеча, мы через это выражаем преданность свою Богу, вознося Ему на крест, как на жертвенник, свой ум, свою силу и свое сердце.

Поклонение, совершаемое нами при входе во храм Божий и во время молитвы, служит выражением наших благоговейных чувств к Богу, нашей любви и смирения пред Ним. Коленопреклонение и падение ниц служат сильнейшим выражением тех же чувств.

Благословение народа священнодействующим имеет основание, во-первых, в праве, которое всегда имели старшие благословлять младших. Так, патриархи ветхозаветные благословляли своих детей, Мельхиседек, священник Бога Вышняго, благословил Авраама, отца верующих. Второе же основание лежит в заповеди Боижей, данной Моисею о ветхозаветных священниках: Да возложат имя Мое на сыны Израилевы, и Аз Господь благословлю я (Числ. 6, 27). На этом основании священники новозаветные, благословляя народ через осенение его знамением креста, слагают при сем персты свои так, чтобы они изображали собой начальные буквы имени Иисуса Христа.