Текст книги "Азы православного богослужения"

Каждение, совершаемое в христианской Церкви пред иконами и другими священными предметами, служит выражением благоговения и почтения к ним. Каждение, обращенное к верующим, выражает желание, чтобы они исполнились Духа Святого и благоухали пред Господом добрыми делами, подобно кадильному фимиаму.

Необходимость, заставлявшая первых христиан собираться для Богослужения вечером или ночью, была первым поводом к употреблению светильников при Богослужении. Но нет сомнения, что свечи очень рано стали употребляться не только по необходимости, но и по символическому их значению для возвышения торжественности Богослужения. Так заставляет думать и всеобщее употребление светильников в церкви даже и тогда, когда Богослужение совершается при дневном свете. Церковные правила предписывали употребление светильников при крещении, погребениях и совершении Евхаристии. Что свет в чувственном мире, то Христос в мире духовном. Возжигание светильников служит символическим исповеданием, что мы следуем Христу, который бе Свет истинный, Иже просвещает всякого человека, грядущаго в мир (Ин. 1, 9). Оно напоминает нам, чтобы мы старались просвещать ум наш светом Христовой истины, согревать нашу душу божественной любовью и освобождать бы более и более нашу жизнь от естественного мрака. Сам Господь нередко называл Себя светом мира, а Своих последователей – сынами света, врагов же Своих – людьми, находящимися во тьме.

Об общественном Богослужении Православной Церкви

Понятие о различных кругах Богослужения

Церковные молитвословия бывают привязаны или ко временам дня, так что ряд их начинается и заканчивается с каждым днем и, таким образом, образует из себя круг суточного богослужения; или бывают привязаны к дням недели и года, образуя из себя круги богослужения седмичного и годового.

Повседневных церковных служб, кроме литургии, насчитывается восемь: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий час, шестой час и девятый час. Церковные службы начинаются вечернею, потому что в древности день начинался с вечера. Из снисхождения к верующим, которые по житейским занятиям и службе гражданскому обществу не могут собираться на все эти службы отдельно, Церковь отправляет по несколько служб вместе. Таким образом, все указанные службы Церковь назначила совершать в продолжение суток три раза: вечером, утром и около полудня. Богослужение вечернее состоит из часа девятого, вечерни и повечерия; утреннее – из полунощницы, утрени и часа первого; полуденное – из часов третьего и шестого и литургии.

Вечерня совершается под конец дня, вечером, в благодарность за истекший день и в освящение наступающей ночи. Она начинается чтением 103 псалма, в котором прославляется премудрость Творца вселенной. В состав вечерни входят моления о всех членах Церкви, чтение псалмов и пение стихов, прошения о различных духовных благах, славословия Господу Иисусу Христу, Божией Матери и всем святым. Заканчивается вечерня молитвами Симеона Богоприимца («Ныне отпущаеши») и «Богородице Дево». Таким образом, вечерня указывает своим содержанием на времена Ветхого Завета, начавшиеся сотворением мира и окончившиеся благовестием Архангела Пресвятой Деве Марии.

Повечерие бывает великое и малое. Великое повечерие совершается в Великом посту и на праздники Рождества, Крещения Господня и Благовещения. Малое же повечерие совершается в обыкновенные дни после вечерни. Сие последнее, служащее сокращением первого, состоит из трех псалмов (50, 69 и 142), в которых испрашивается у Бога прощение грехов, помощь и заступничество от нападений врагов душ наших; великого славословия, Символа веры, молитвы Богородице (Нескверная, Неблазная) и молитв на сон грядущим.

Полунощницею называется богослужение, которое должно совершаться в полуночное время. Полночь священна для христианина по воспоминанию о том, что Господь в это время скорбел в саду Гефсиманском до кровавого пота, был предан вероломным Иудой и подвергся горьким оскорблениям на суде первосвященника Анны. Полунощная служба побуждает христиан быть готовыми ко дню последнего Страшного суда, который может начаться внезапно, и напоминает о том, что необходимо быть бдящими, подобно мудрым девам, чтобы встретить Господа. Полунощница состоит из чтения покаянного 50 псалма, псалма 118, изображающего блаженство людей непорочных, Символа веры, песни «Се жених грядет в полунощи» и моления за умерших. Таким образом, полунощное богослужение своими чтениями располагает нас к покаянию, к постоянному хранению закона Божия и к духовному бодрствованию в ожидании нечаянного пришествия Христова.

Утренею называется богослужение, которое должно совершаться утром пред восходом солнца. Утреня располагает молящихся к благодарению Господа за успокоение во время истекшей ночи и за дарование наступающего дня, а также напоминает о явлении Спасителя в мир и Воскресении Христовом. Утреня начинается молением о Патриархе и состоит затем из чтения шести псалмов, изображающих собеседование души человеческой с Богом, молений о благосостоянии Церкви Божьей и всех ее членов (великой ектений), чтения кафизм, прославления Бога и святых Его в каноне, хвалитных псалмах и великом славословии, наконец, из прошений о различных духовных благах.

Часами 1, 3, 6 и 9 называются краткие молитвословия, совершаемые Церковью в эти часы по восточному счислению и соответствующие по нашему счислению часам 7, 9, 12 пополуночи и 3 пополудни. В первый час мы вспоминаем и прославляем Бога за дарование нам света чувственного, так как первым часом на востоке был час восхода солнечного; в третий час мы вспоминаем ниспослание Духа Святого на апостолов в день Пятидесятницы; в шестой – распятие, а в девятый – смерть Иисуса Христа. Служба часов состоит из молитв начальных, трех псалмов, тропаря, в котором выражено вспоминаемое событие, и молитв заключительных.

В состав начальных молитв входят возглас священника, которым начинается богослужение[9]9
  «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков».


[Закрыть], и молитвы: «Слава Тебе, Боже наш», «Царю Небесный», «Трисвятое», «Слава и ныне», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Господи, помилуй» (12 раз), «Слава и ныне», «Приидите поклонимся». К молитвам заключительным на часах принадлежат: молитва, читаемая в конце каждого часа к Господу Иисусу и начинаемая словами: «Иже на всякое время и на всякий час, на небеси и на земли покланяемый и славимый, Христе Боже», и молитва «Честнейшую Херувим».

С каждым днем седмицы[10]10
  В церковнославянском языке слова «седмица» и «неделя» имеют разные значения: первое на современный язык переводится как «неделя», а второе означает первый день седмицы – воскресенье.


[Закрыть] Церковь соединяет особые воспоминания. В первый день седмицы она вспоминает Воскресение Христово, почему он и называется воскресным днем или неделей. В первый день по неделе (понедельник) она прославляет Небесные Силы бесплотные, которые в лике святых после Божией Матери, занимают первое место. Во вторник прославляется святой Иоанн Креститель и в его лице все Пророки как древнейшие делатели в Церкви Божией. В среду воспоминается о предании Иудой Иисуса Христа на смерть и совершается служба Животворящему Кресту. Четверток (четверг) посвящается Церковью памяти святых апостолов и Святителя Николая Чудотворца. В пяток (пятницу) вспоминаются страдания Спасителя и Его крестная смерть. В субботу, как в день покоя, прославляются Божия Матерь, святые мученики и все святые, достигшие успокоения в Господе, и поминаются все усопшие в вере и надежде жизни вечной. Сообразно с воспоминанием об этих событиях и лицах в неизменный круг седмичного богослужения входят песнопения и молитвы, изменяющиеся с каждым днем седмицы.

Каждый день в году посвящается Церковью или воспоминанию особых событий, или памяти различных святых. У станов ленные в честь этих событий и лиц особые песнопения, молитвы и обряды образуют собой круг годового богослужения. В нем богослужебными особенностями наиболее отличаются дни великих праздников и постов.

Праздниками называются дни, посвященные или Богу и Господу нашему Иисусу Христу, или Божией Матери, или святым человекам и Силам бесплотным. Соответственно этому, праздники делятся на Господние, Богородичные и праздники святых. Праздники могут быть неподвижные, бывающие ежегодно в одни и те же числа месяца, и подвижные, бывающие в одни и те же дни недели, но переходящие на разные числа месяца вместе с переходом праздника Пасхи. По торжественности церковной службы праздники делятся на великие, средние и малые. Первые всегда имеют всенощное бдение; вторые – не всегда, но имеют на утрени полиелей и чтение Евангелия; последние не имеют и полиелея, отличаются же от простых дней или одним прибавлением песни в честь вспоминаемого святого или пением великого славословия при открытии Царских врат.

Важнейших праздников считается двенадцать (потому их называют двунадесятыми праздниками), не полагая в этом числе Пасхи, как праздника праздников. Краткое объяснение двунадесятых праздников приводим ниже[11]11
  Даты праздников указаны по старому стилю, а через косую черту – по новому.


[Закрыть].

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы (8/21 сентября) установлен в память рождения Пресвятой Девы Марии от праведных своих родителей Иоакима и Анны. Они долго были бездетны и удостоились получить от Бога такую дочь лишь после усердных молитв и обета посвятить Богу то дитя, каким Ему угодно будет благословить их.

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября/4 декабря) установлен в память введения Девы Марии в Иерусалимский храм во исполнение обета Ее родителей Богу. Пресвятой Деве в это время исполнилось только три года. Она была приведена во храм родителями в сопровождении множества дев с возжженными светильниками и пением священных песен. Первосвященник встретил Ее при входе во храм и по особенному вдохновению Божию ввел во Святая Святых храма[12]12
  По закону, в Святая Святых Иерусалимского Храма мог входить только первосвященник и лишь один раз в год.


[Закрыть], как бы предрекая, что сия отроковица сделается сама некогда одушевленным храмом Божиим.

Праздник Благовещения Пресвятой Деве Марии (25 марта/7 апреля) установлен в память благовестил Архангела Гавриила Пресвятой Деве Марии, жившей в Назарете, о рождении от Нее Сына Божия, Спасителя мира.

Праздник Рождества Христова (25 декабря/7 января) установлен в память рождения Иисуса Христа, Сына Божия, от Пресвятой Девы Марии.

Праздник Сретения Господня (2/15 февраля) установлен в память встречи Богомладенца Иисуса старцем Симеоном и Анною в Храме, когда Он по исполнении 40 дней от рождения был принесен как первенец для посвящения Богу. Принявший Его на руки старец Симеон, которому обещано было Духом Святым не видети смерти, прежде даже не видит Христа Господня, объявил младенца Иисуса Спасителем людей, Просветителем язычников и славою Израиля. Пророчица же Анна провозвестила о Нем всем, чаявшим избавления в Иерусалиме.

Праздник Крещения Господня (6/19 января) установлен в память крещения Иисуса Христа святым Иоанном Крестителем. По крещению Иисуса, отверзлись небеса и спиде Дух Святый телесным образом, яко голубь, нань; и глас с небесе быстъ, глаголя: Ты еси Сын Мой возлюбленный, о Тебе благоволих. Праздник этот называется также Богоявлением, поскольку при крещении Иисуса Христа явилось и таинство Пресвятой Троицы, и Божественность Иисуса Христа.

Праздник Преображения Господня (6/19 августа) установлен в память славного преображения Иисуса Христа пред учениками на горе Фавор для показания им Своего Божественного величия и подкрепления веры учеников перед приближением Его страданий.

Праздник Входа Господня в Иерусалим (в воскресенье 6-й недели Великого поста) установлен в память торжественного входа Иисуса Христа в Иерусалим для принятия страданий и смерти за грехи мира.

Праздник Вознесения Господня (в 40 день после Пасхи) установлен в память вознесения Иисуса Христа на небо в сороковой день по Его Воскресении.

Праздник Пятидесятницы (в 50 день после Пасхи) установлен в память сошествия Святого Духа на апостолов в пятидесятый день по Воскресении Христовом. Так как с сошествием Святого Духа на апостолов яснее раскрылось бытие трех Лиц в Божестве, то день Пятидесятницы иначе называется Троицыным днем или днем Святой Троицы. За Троицыным днем следует Духов день, который Церковь посвящает во славу Пресвятого Духа.

Праздник Успения Божьей Матери (15/28 августа) посвящен блаженному Успению Богородицы. По общепринятому преданию Церкви, после вознесения Иисуса Христа Пресвятая Дева осталась на попечении Его возлюбленного ученика Иоанна. Успение ее предвозвещено было Ангелом и сопровождалось многими чудесными знамениями. Тело Божией Матери было погребено в гробнице Ее родителей, в Гефсиманском селении, близ Иерусалима. На третий день по кончине Богоматери, когда апостол Фома, не бывший при погребении, открыл погребальную пещеру, то не нашел Ее тела. По общему верованию, Господь воскресил Ее и взял на Небо прежде всеобщего воскресения.

Праздник Воздвижения Креста Господня (14/27 сентября) первоначально установлен был в память обретения Честного и Животворящего Креста Господня равноапостольной царицей Еленой († 327). С VII века с сим днем стало соединяться и воспоминание о возвращении Животворящего Креста из Персии греческим императором Ираклием († 624). Как при обретении, так и при возвращении Креста Патриарх, чтобы дать возможность всем собравшимся на торжество видеть святыню, воздвигал (поднимал) Крест, обращая его ко всем четырем странам, при чем всякий раз народ благоговейно преклонялся, взывая: «Господи, помилуй».

Объяснение всенощного бдения

Всенощным бдением называется богослужение, совершаемое накануне праздника и состоящее из вечерни, утрени и часа первого. Оно называется всенощным потому, что в первые времена христианства, оно начиналось поздно вечером и продолжалось всю ночь до рассвета.

При начале всенощного бдения отверзаются Царские врата. Священник совершает каждение престола и алтаря, и, став пред престолом, возглашает: «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков». И затем трижды призывает верующих прийти поклониться Христу, «Цареви нашему Богу». Отвечая на это призвание, клир поет стихи 103 псалма: «Благослови, душе моя, Господа! Господи, Боже мой, возвеличился еси зело… вся премудростию сотворил еси». Этот псалом называется предначинательным потому, что им начинаются все службы дня. В нем воспевается создание мира и прославляется Создатель его. Во время пения сего псалма священник с кадилом в руках, предшествуемый диаконом, несущим светильник, обходит и кадит всю церковь. По окончании пения предначинательного псалма Царские врата затворяются, и начинается великая ектения.

Ектениею называется соединение нескольких прошений, произносимых диаконом одно за другим, на каждое из которых лик поет: «Господи, помилуй» или «Подай, Господи». Таких ектений четыре: великая, малая, сугубая и просительная.

Великая ектения включает в себя двенадцать прошений. Она начинается возгласом диакона: «Миром Господу помолимся». Помолимся, примирившись со всеми нашими ближними, помолимся с духом спокойным, свободным от всякого гнева и вражды, ибо иначе молитвы наши не будут приняты Богом. Господь сказал: Если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и поди, прежде помирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23–24). За возгласом диакона следуют прошения:

«О свышнем мире и о спасении душ наших Господу помолимся». Сими словами мы молимся, чтобы Господь водворил в нас мир, который не только является необходимым основанием для нашей молитвы, но основанием самого спасения.

«О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех Господу помолимся». Молимся так о спокойствии всего мира, о хорошем состоянии христианских церквей, о соединении с нами в духе и мире тех, кто не принадлежит к Православию.

«О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онъ, Господу помолимся». Сими словами мы молим Бога о сохранении храма, в котором собираемся, равно и о всех благоговейно посещающих его.

«О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе (имярек), и о Господине нашем Высокопреосвященнейшем митрополите (имярек), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем притче и людех, Господу помолимся». Так мы молимся о высшем архиерее Православной Российской Церкви, Святейшем Патриархе, и о первенствующем архиерее нашей епархии; молимся о наших добрых пастырях, священниках, поставленных Самим Господом для просвещения нас Словом Божиим, освящения нас благодатными Таинствами и руководствования нами; молимся о диаконстве, о всем причте и, конечно, о людях, стоящих рядом с нами, как о наших братиях во Христе.

«О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся». Молимся сими словами о стране, которую, верим, хранит Господь, молимся о власти, трудящейся на благо Отечества, молимся и о воинстве, жертвующем своим покоем и нередко самой жизнью за Церковь и Отечество.

«О граде сем, всяком граде, стране, и верою живущих в них, Господу помолимся». Молимся здесь не только о том городе, в котором сами живем, но, по чувству любви христианской, и о всех других городах и окрестных селениях, названных в ектении общим именем страны.

«О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся». Молимся о всех этих благах, как о тех, недостаток которых человек чувствует с момента своего грехопадения.

«О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных, и о спасении их, Господу помолимся». Сими словами мы молим Бога, чтобы Он, знающий нужду и прошение каждого, подал всем им руку Своей помощи.

«О избавитися нам от всякая скорби, гнева и нужды, Господу помолимся». Так молим, чтобы милосердый Бог избавил нас от всех зол и бедствий.

«Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Молимся, чтобы Господь заступил и сохранил нас не по делам нашим, а единственно по Своей милости.

«Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помяну вше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Все наши нужды, все исчисленные прошения и самую жизнь нашу предадим Богу, ибо только Он знает, что действительно нужно для нашего спасения. Лик, который на все прежние прошения возглашал: «Господи, помилуй», теперь поет: «Тебе Господи».

Все сии моления священник завершает славословием Пресвятой Троице: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков». Эти слова означают, что мы обращаемся с молитвами к Богу и надеемся получить просимые от Него блага, единственно по причине Его бесконечных совершенств, побуждающих воздавать Ему всякую славу, честь и поклонение. На возглас священника лик отвечает: «Аминь», т. е. истинно, да будет так.

После великой ектении поются избранные стихи трех первых псалмов или первого антифона[13]13
  Антифон (греч. avxupcovoi; – противогласие) – так называется пение стихов попеременно на двух клиросах.


[Закрыть] первой кафизмы: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых; Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет; Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом… Блажени еси надеющийся Нань; Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой» (Пс. 1, 1; 2, 6; 2, 11–12; 3, 8). После каждого стиха трижды поется «Аллилуия».

Далее следует малая ектения. Она начинается словами диакона: «Паки и паки миром Господу помолимся» и содержит только одно прошение: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Малая ектения, как и великая, заканчивается преданием молящимися самих себя в волю Божию: «Пресвятую, Пречистую». Священник славит Господа – промыслителя и царя вечного Царства: «Яко Твоя держава и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков». «Аминь», – отвечает лик.

За молитвословиями ектений поются псалмы, исполненные упования на Господа, и хвалебные песнопения святым. После малой ектении хор взывает: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Изведи из темницы душу мою исповедатися имени Твоему» (Пс. 140, 1–2; 141, 8). За сими ветхозаветными стихами следуют особые новозаветные песни в честь празднуемого лица или события – стихиры. Последняя из стихир посвящена Божьей Матери. Она называется Богородичен догматик[14]14
  Догматик (от греч. ббтра) – учение, взгляд.


[Закрыть] и содержит учение о воплощении Сына Божия. Во время пения стихир диакон совершает пред Царскими вратами и иконами каждение во образ тех жертв, которые приносились в Ветхом Завете.