Текст книги "Великий Ганди. Праведник власти"

Министр по делам Индии в британском правительстве Эдвин Монтегю так писал о Ганди в своем дневнике в 1917 году: «Он одевается, как «кули», отказывается от всякой карьеры лично для себя, живет практически без средств, это чистой воды фантазер». Но очень скоро британским властям пришлось самым серьезным образом воспринимать этого «фантазера».

Один из лидеров ИНК, Тилак, незадолго до своей смерти объявил Ганди своим преемником. По этому поводу Ромен Ролан писал: «Что было бы, если бы преждевременная смерть не унесла Тилака в августе 1920 года? Ганди, преклонявшийся перед высокой властью его гения, глубоко расходился с ним в политическом методе, и бесспорно, что если бы Тилак остался в живых, Ганди сохранил бы лишь религиозное руководство восстанием. Каким бы мог быть порыв индийского народа под этим двойным предводительством! Ничто не смогло бы устоять против него, ибо в руках у Тилака были вожжи дела, а у Ганди – внутренние силы его. Но судьба поступила иначе, и можно сожалеть об этом и ради Индии, и ради самого Ганди… Он бы без колебания предоставил Тилаку управление общей массой народа… И на этот раз она могла бы принадлежать Тилаку… Он был демократом от рождения и решительным политиком, без оглядки на религиозные требования. Тилак говорил, что политика не для богомольных людей».

Мнение Ролана далеко не бесспорно. Именно Ганди, а не Тилак, был способен объединить действительно всех индийцев. Тилак, пользовавшийся популярностью только среди радикального крыла сторонников ИНК, вряд ли подошел бы на роль объединителя всех классов и слоев индийского общества. К тому же освободительное движение в Индии вряд ли могло быть в то время чисто светским и не могло обойтись без религиозного вождя, каким был Ганди.

Ганди, как и Тилак, опирался на народ. Но он опасался потерять на каком-то этапе борьбы контроль за массами и стремился любой ценой удержать протест в его мирных формах, тогда как Тилак не отвергал и насильственные методы борьбы. Ганди преследовал кошмар братоубийственной резни толпы, вышедшей из повиновения вождям, массовых убийств, хаоса и разрушений. Это могло бы быть лишь на руку колониальной администрации, которые антибританские выступления индийцев неоднократно с успехом превращали во внутренний межобщинный конфликт.

Между прочим, на первых порах в Индийском национальном конгрессе Ганди поручили собирать средства для Фонда свараджа имени Тилака, чем он занимался весьма успешно, а также написать новый устав. И именно благодаря разработанному Ганди уставу конгресс из аморфной ассоциации превратился в хорошо структурированную организацию с четко построенной властной вертикалью, дееспособными исполнительными органами, широкой массовой базой, с множеством местных и региональных комитетов. Ганди признавался: «Я горжусь этим уставом… Взвалив на себя такую ответственность, я по-настоящему начал свою политическую деятельность в Индийском национальном конгрессе». Теперь ИНК перестал быть организацией крупной буржуазии, среднего класса и интеллигенции. В его ряды стали массово вливаться крестьяне и рабочие, появилась возможность работать с этими наиболее многочисленными классами индийского общества.

Новые лидеры конгресса, происходившие из зажиточных крестьян, следуя примеру Ганди, демонстрировали стойкость и религиозное самопожертвование, что привлекало к ним симпатии масс. По словам Дж. Неру, «Ганди как будто околдовал все эти классы, группы людей, увлек за собой и соединил в одну пеструю толпу, которая боролась за одну и ту же цель».

По очень точному определению советского историка А.В. Горева, «Ганди – богослов по натуре и политик по необходимости». Религиозная и политическая составляющая в его натуре были неразрывны. Можно сказать, что он был религиозным политиком и политическим религиозным философом одновременно.

Ганди признавался: «Если бы я был уверен, что найду Бога в пещере в Гималаях, я немедленно отправился бы туда. Но я знаю, что его нет нигде, кроме сердца человеческого».

Тилак утверждал, что в политике все дозволено. Для Ганди подобный принцип, которым руководствовались и вожди большевиков в России, был категорически неприемлем. В отличие от Тилака, он готов был пожертвовать освобождением родины, лишь бы не допустить насилия и кровопролития. Политическая практика Ганди – это использование исключительно ненасильственных средств для достижения главной цели – освобождения Индии от иностранного гнета. И эта практика, как мы увидим, оказалась чрезвычайно эффективной. Но залогом успеха, безусловно, была способность Ганди увлечь за собой массы.

К моменту возвращения Ганди обстановка в Индии казалась довольно мрачной. Как вспоминал Джавахарлал Неру, «люди в нашей стране были сломлены, и неумолимая, неизбывная эксплуатация усиливала нашу нищету, подрывала жизненные силы. Мы были обломками нации. Но что мы могли сделать, чтобы повернуть вспять этот разрушительный процесс? Мы чувствовали себя беззащитными в когтях всемогущего чудовища; наши мышцы были парализованы, умы пребывали в оцепенении».

Именно Ганди оказался тем демиургом, который сумел собрать из осколков целую индийскую нацию и мобилизовать ее на борьбу против колониального гнета. Наверное, из философов он был самым успешным политиком, поставившим свое философское учение на службу конкретным политическим целям. И именно как великий политик и великий (во всех смыслах) человек, он вошел в историю.

Ганди с семьей и последователями совершил паломничество в священный индуистский город Хардвар («ворота к Богу») у подножия Гималаев. Согласно индуистской легенде, Харидвар является одним из четырех мест в Индии, куда упали капли переносимого Гарудой, ездовой птицей бога Вишну, нектара бессмертия, полученного при пахтании океана нектара девами и асурами, божественными существами. Сначала Ганди отправился пароходом в Рангун, потом поездом в Калькутту, а из Калькутты в Хардвар в вагоне третьего класса. Путь был тяжел. Ганди вспоминал: «Переезд из Калькутты в Хардвар был особенно мучителен. Временами в вагонах не было света. В Сахаранпуре некоторых из нас перевели в товарные вагоны, а других – в вагоны для скота, над нами не было крыш, и, сидя на раскаленном железном полу, мы буквально изжарились под ярким полуденным солнцем».

В Хардваре собрались более полутора миллиона паломников. Здесь Ганди предложил обитателям своего ашрама выступить в роли ассенизаторов, чтобы тем самым уподобиться «неприкасаемым» и ощутить свое родство с ними. Сам же Гандии, по его словам, сидел в палатке, будучи объектом поклонения своих поклонников, и вел религиозные и иные дискуссии с многочисленными паломниками. «Поэтому у меня не было ни одной свободной минуты. Жаждущие даршана (лицезрения учителя; это род религиозного поклонения в индуизме. – А.В.) следовали за мной даже в купальню гхат и не оставляли в покое во время еды».

Ганди много ездил по стране. Он посетил Карачи, Калькутту, Лахор, Аллахабад, Бенарес, Дели, Канпур, Мадрас, десятки других, более мелких городов и сотни отдаленных, забытых богом деревень. Он вспоминал: «По пятам за мной всегда следовали агенты тайной полиции. Сыщики то и дело приставали ко мне на станциях, спрашивая билет и записывая его номер».

Везде Ганди видел запуганных и покорных крестьян, изможденных рабочих, охваченных чувством безысходности интеллигентов. Покорность и апатия, порожденные столетиями колониального господства, глубоко проникали в психологию индийского народа и его вождей. Это явление Дж. Неру сравнивал с болезнью, «которая, разрушая ткань легких, убивает медленно, но верно». Неру признавался: «Иногда нам казалось, что лучше бы болезнь протекала быстрее и более открыто, подобно холере или бубонной чуме; но эти мысли были преходящи, ибо авантюризм ни к чему не приводит, а заговоры при серьезном заболевании не приносят пользы…

И вот тогда пришел Ганди. Он был подобен струе свежего воздуха, заставившей нас расправить плечи и глубоко вздохнуть; подобно лучу света, он прорезал мрак, и пелена спала с наших глаз; подобно вихрю, он все всколыхнул, и в первую очередь человеческое мышление. Ганди не снизошел сверху; казалось, он вышел из миллионных масс индийцев, он говорил их языком и уделял им и их ужасающему положению все внимание».

Как подчеркивал Дж. Неру, Ганди действительно «представлял крестьянские массы Индии; он был выражением сознательной или бессознательной воли миллионов этих людей. Но он не только их представлял, он стал символом народных масс».

Богатым соотечественникам Ганди советовал: «Слезайте со спин крестьян и рабочих, все вы, живущие их эксплуатацией, уничтожьте систему, порождающую эту нищету и эти страдания». Многие руководители ИНК не соглашались с Ганди, но они уже не могли игнорировать его идеи, которые быстро распространялись в народе. Росла популярность Ганди и среди рядовых членов ИНК.

В начале 1917 года Ганди провел свои первые сатьяграхи в Индии, выбрав для начала небольшие по площади и населению районы Индии. Его метод ненасильственной политической борьбы был еще раз проверен на практике и показал свою действенность.

В Чампаране, округе на северо-западе провинции Бихар, у подножия Гималаев, англичане владели обширными плантациями индиго. Но на мировом рынке индиго вытесняли дешевые искусственные красители. Поэтому плантаторы, чтобы удешевить производство, повышали плату для крестьян-арендаторов, зачастую обрекая их семьи на голодную смерть. На сессии конгресса, проходившей в Лакхнау, к Ганди подошел крестьянин по имени Раджкумар Шукла из Чампарана Никто из лидеров конгресса не хотел его выслушать и помочь местным крестьянам, рассуждая примерно так: «Чем, собственно говоря, земледельцы в Чампаране живут хуже миллионов других индийских крестьян?»

А вот Ганди история крестьян Чампарана задела за живое. И он отправился в Бихар. Ганди встретился с представителями местной администрации, с правительственным комиссаром округа, с судьями, с плантаторами, с самим губернатором и с тысячами крестьян. Из деревни в деревню он передвигался на слонах и лошадях, а чаще всего пешком. Повсюду в бамбуковых хижинах крестьян он видел страшную нищету. «Ознакомившись с делами, – вспоминал Ганди, – я пришел к выводу, что нужно совершенно отказаться от обращения в суд. От этого толку мало. Там, где крестьянин так угнетен и запуган, суд бесполезен». Ганди призвал крестьян не выполнять кабальные условия аренды.

Раджкопумар, один из многочисленных мелких арендаторов, страдал от действовавшего в Бихаре закона тинкатии, согласно которому арендаторы должны были отводить три двадцатых части площади обрабатываемой земли под растения индиго, тогда как вся прибыль от продажа красителя индиго уходила к землевладельцам – плантаторам-англичанам. И он решил, что только Ганди может спасти чампаранских крестьян от голодной смерти. Раджкопумар преследовал Ганди буквально по пятам и в конце концов уговорил его приехать в Чампаран.

Ганди взял с собой команду молодых образованных юристов, подчинявшихся ему беспрекословно. Во время поездки в Чампаран все они во главе с Ганди были обязаны жить в тех же условиях, в каких живут бедные крестьяне. Ганди собрал информацию от заинтересованных лиц, для чего ему и его товарищам пришлось изъездить весь округ Чампаран. Ганди побывал в самых глухих селениях. В результате были собраны тысячи свидетельств о незаконных действиях плантаторов и властей.

Власти приказали Ганди покинуть Чампаран. А когда он отказался уехать, его арестовали. На суде Ганди заявил: «Я пренебрег предписанием не из-за отсутствия уважения к законной власти, а во имя подчинения высшему закону нашего бытия – голосу совести».

То же самое написал Ганди в телеграмме вице-королю Индии. Тот, опасаясь массовых выступлений в защиту Ганди по всей стране в случае его осуждения, приказал прекратить слушание дела. Губернатор провинции разрешил Ганди остаться в Чампаране. «Состоялся, – отмечал Ганди, – первый урок гражданского неповиновения». Опасаясь беспорядков, правительство Индии отменило распоряжения на местах и позволило Ганди свободно продолжать свое расследование, а потом включило его в созданную комиссию.

Собрав показания восьми тысяч крестьян, Ганди произнес на заседании комиссии превосходную речь против закона тинкатии. Закон был отменен. Плантаторы проиграли. Слух о том, что у бедняков появился настоящий заступник и вождь, облетел всю Индию. Ганди стал фигурой общенационального масштаба. Вот как пишет французская исследовательница Кристин Жордис о положении Ганди после успешной кампании в Чампаране: «Политические лидеры, оттесненные на задний план, сочли его поведение опасным, а стиль действий – неуместным. Но молодежь, которой, наоборот, хотелось целиком отдаться какому-либо делу, восторженно пошла за этим паломником истины, который одевался, как бедняк».

Плантаторы продолжали кампанию против Ганди, но им пришлось уступить организованному сопротивлению крестьян и снизить арендную плату. Правительство Индии вынуждено было принять закон об отмене существовавшей на плантациях индиго кабальной системы аренды земель.

Из Чампарана Ганди переехал в Ахмадабад, ближе к своему ашраму. Еще в Бихаре он получил известие, что рабочие ахмадабадских текстильных фабрик готовятся к забастовке, требуя повышения зарплаты. И Ганди стал одним из руководителей забастовки. Сначала Ганди надеялся покончить дело миром. Ведь Амбалал Сарабхаи, крупнейший ахмадабадский бизнесмен и глава известного рода, финансово поддержавший ашрам после приема туда семьи «неприкасаемых» и с тех пор друживший с Махатмой, был одной из сторон конфликта и одним из ярых противником повышения зарплаты рабочим. Его сестра Анасуйя, напротив, поддерживала забастовщиков. Ганди убедил обе стороны передать дело в суд. Но судебное разбирательство было сорвано фабрикантами. Тогда-то по совету Ганди и началась забастовка.

Ежедневно, сидя во время ритуального собрания под большим баньяновым деревом на берегу Сабармати, Ганди призывал бастующих к терпению и выдержке, напоминая, что они поклялись избегать насильственных действий. Время шло, фабриканты не сдавались, а у рабочих, которым не платили жалованья, заканчивалось продовольствие. Забастовка вот-вот могла прекратиться. И тогда в знак солидарности с забастовщиками Ганди объявил голодовку протеста, обязавшись не принимать пищу вплоть до заключения трудового договора. Чтобы помочь рабочим, он временно взял их на работу в ашрам, где они укладывали фундамент ткацкой школы. Голодовка для Ганди была не шантажом по отношению к фабрикантам, а средством укрепления морального духа участников забастовки. На 21-й день забастовки и через три дня после начатой Ганди голодовки владельцы фабрик капитулировали и подписали соглашение с бастующими. По этому поводу была организована бесплатная раздача сладостей. К толпам изголодавшихся рабочих присоединились тысячи городских нищих. В создавшейся давке большая часть сладостей была втоптана в землю. С чувством стыда наблюдал Ганди за этой сценой. Он так ее прокомментировал: «Отчаянная борьба за хлеб лишает людей всякого чувства приличия и самоуважения. А филантропы вместо того, чтобы обеспечить людей работой, которая даст им хлеб, швыряют им милостыню».

Далее Ганди отправился в округ Кхеда, под Ахмадабадом. Там из-за неурожая крестьяне были не в состоянии платить налоги. Ганди призвал их отказаться от уплаты налогов. Чиновники в счет недоимок стали продавать крестьянский скот, забирать их утварь, посуду, накладывать арест на урожай на корню. Благодаря усилиям Ганди о событиях в Кхеде узнала вся Индия.

«Сатьяграха в Кхеде знаменует собой пробуждение крестьян Гуджарата, – писал Ганди, – начало их настоящего политического воспитания». Благодаря событиям в Кхеде руководство ИНК обратило внимание на крестьянское движение как на важную политическую силу. Властям пришлось уступить. «Полученный урок, – утверждал Ганди, – навсегда запечатлелся в общественном сознании: спасение народа зависит от него самого, от его готовности страдать и жертвовать собой».

Все эти события происходили в 1918 году, когда Англия и ее союзники вели решающие сражения с центральными державами. Ганди не намеревался подрывать британские военные усилия. Он надеялся, что с концом войны Индия в награду за помощь Британской империи получит статус доминиона и что «расовые различия отойдут в прошлое». Ганди считал, «что нельзя извлекать выгоду из трудностей, переживаемых Англией», и агитировал добровольцев записываться в британскую армию, но на должности, не связанные с насилием. Однако Первая мировая война не принесла Индии свободы. А связанные с ней эпидемии холеры, чумы и оспы унесли миллионы жизней.

Ганди написал вице-королю Индии письмо, где утверждал, что стремление к независимости охватило всех индийцев. По его словам, Индия готова пойти на дальнейшие жертвы для победы в войне. Ганди напомнил о своей роли в Чампаране и Кхеде, где население не проклинает правительство, а поддерживает его. В заключение письма он признался: «Я пишу об этом потому, что люблю английский народ и хочу пробудить в каждом индийце чувство лояльности по отношению к англичанам».

В 1918 году под влиянием революции в России сессия конгресса впервые приняла резолюцию с требованием национального самоопределения для Индии.

Русскую революцию 1917 года и приход к власти большевиков во главе с Лениным Ганди расценил неоднозначно. С одной стороны, он симпатизировал свержению царского деспотизма. Но с другой стороны, ему претила приверженность лидеров большевиков к насилию. Тилак придерживался иной точки зрения. 29 января 1918 года Тилак в своей газете «Кесари» писал: «Ленин является поборником мира… Он разошелся с Керенским именно из-за того, что тот хотел руководить правительством в России на основе компромисса с имущими классами. Ленин же и думать не хочет о каких-либо отношениях с этими классами. По мнению Ленина, эти имущие классы воюющих сторон занимают опасные и исключительно эгоистические позиции. Они выступают против интересов простых людей всех стран. Именно эти классы развязали войну в то время, как трудящиеся искренне стремятся к миру… В конечном счете, рабочая партия во главе с Лениным свергла правительство Керенского и взяла власть в свои руки».

Ганди не столь однозначно оценивал Ленина. Тем не менее в 1928 году индийский вождь говорил: «…Как бы там ни было, нельзя отрицать того факта, что за большевистскими идеалами стоит самая настоящая самоотверженность бесчисленного количества мужчин и женщин, которые отдали во имя этих идеалов все, что у них было. Идеал, освященный жертвами такого выдающегося человека, как Ленин, не может пропасть даром. Благородный пример их самоотверженности будет прославлен в веках и будет делать этот идеал все более чистым и прекрасным».

Также Дж. Неру утверждал: «Я не сомневаюсь, что советская революция намного продвинула вперед человеческое общество и зажгла яркое пламя, которое невозможно потушить. Она заложила фундамент той новой цивилизации, к которой может двигаться мир».

Вице-король Индии издал указ, запрещающий коммунистическую пропаганду в стране. Лорд Челмсфорд обратился к лидерам Индийского национального конгресса с призывом прекратить антиправительственные выступления и оказать ему помощь в борьбе против «большевистской угрозы». Ганди этот призыв отверг, заявив: «Я ничего не имею против русских, которые сделали великие дела ради пролетариата». Позднее он признавался: «Я никогда не верил в большевистскую угрозу. Да и почему какое-либо правительство Индии должно бояться русской большевистской или какой бы то ни было другой опасности?»

Британское правительство решило созвать в Дели в апреле 1918 года, после выхода России из войны и в момент нового германского наступления во Франции, «военную конференцию», пригласив на нее индийских национальных лидеров, чтобы заручиться их поддержкой и провести в Индии мобилизацию материальных средств и людских ресурсов для достижения победы в войне. Ведь после выхода России из войны положение англо-французских войск на Западном фронте стало очень тяжелым. Вся надежда была на скорое прибытие американских подкреплений да на дополнительные усилия со стороны доминионов и колоний.

Вице-король Челмсфорд очень просил Ганди участвовать в конференции, что должно было способствовать успеху ее работы. Теплые личные отношения, установившиеся у него с Ганди, позволяли рассчитывать на его согласие, но это оказалось делом непростым. Отказ участвовать в конференции Ганди мотивировал тем, что туда не были приглашены Тилак, Безант и братья Али.

Братья Мухаммед и Шаукат Али возглавили халифатское движение в Индии – в поддержку халифа, верховного религиозного главы мусульман, которым тогда являлся турецкий султан. Индийские мусульмане активно выступили против раздела Отоманской империи и за сохранение ее независимости. Возникшее на религиозной основе халифатское движение вскоре приняло антиколониальный характер.

Являясь наряду с МА. Джинной основателями крупнейшей мусульманской политической партии Индии – Мусульманской лиги (МЛ), братья Али открыто призывали соотечественников к изгнанию англичан из Индии. Их отправили в тюрьму. Но еще до ареста братьев Али Ганди успел познакомиться с ними и считал братьев настоящими патриотами Индии. Он вел с ними переписку и добивался их освобождения.

Ганди был последовательным поборником индусско-мусульманского единства. Правоверный индус, он делал все, чтобы «постичь дух мусульманства», установить с руководителями исламского освободительного движения дружественные отношения. Ганди поддерживал справедливые требования угнетенных мусульман. Он верил, что «индийская культура не является в целом ни индусской, ни исламской, ни какой другой. Это сплав из них всех».

24 ноября 1919 года Ганди обратился к индусам и к мусульманам с призывом бойкотировать иностранные товары и принести обет свадеши – поддержки национального кустарного производства. Таким образом Ганди надеялся достичь экономической независимости от Британской империи.

Махатма Ганди отправился в Дели с твердым намерением встретиться с вице-королем и поддержать требования мусульман. Он написал лорду Челмсфорду письмо, и тот сразу дал ему аудиенцию. Вице-король уговаривал Ганди не отказываться от участия в конференции, обещая, что английское правительство с пониманием относится к халифатскому движению и не намерено унижать религиозные чувства мусульманского населения.

Но тут для участия Ганди в конференции возникло еще одно препятствие: в революционной России были опубликованы тайные договоры царской России со странами Антанты, предусматривающие раздел Оттоманской империи, и в английскую прессу попали сообщения относительно секретных соглашений между Англией и другими странами Антанты насчет раздела турецкого наследства. Ганди просил вице-короля разъяснить, насколько эти сведения соответствуют действительности. Вице-король сослался на собственную неосведомленность и заявил: «Я сам читал в английских газетах о тайных договорах. Смею вас уверить, что знаю не более того, что сообщалось в газетах. Вы же, конечно, имеете представление об «утках», которых так много появляется в печати. Неужели, лишь основываясь на газетной заметке, вы откажетесь помочь империи в такой критический момент? По окончании войны можете предъявить какие угодно моральные требования и бросить нам любой вызов, но, пожалуйста, после войны, а не теперь».

Для Ганди было очень важно в политическом отношении предать гласности джентльменское соглашение с вице-королем и тем самым обнародовать обещания британского правительства. «Я понимал, – вспоминал Ганди, – что… обязан был объяснить, как и почему я принял участие в конференции, и четко изложить, чего народ ждет от правительства». Ганди добился согласия лорда Челмсфорда на опубликование своего открытого письма к нему, что стало условием его участия в конференции.

На конференции Ганди вместо развернутой речи произнес лишь одну фразу о том, что он с полной ответственностью просит поддержать резолюцию о вербовке новых рекрутов. Причем сказал он это не на английском, а на хинди, что вызвало недовольство представителей английских властей, зато привело в восторг индийцев. Ведь это был первый случай, когда индиец говорил с британцами в присутствии вице-короля на языке своего народа. «Какая трагедия для страны, – возмущается Ганди, – что ее язык объявлен табу на заседаниях, происходящих в этой же стране, в работе, имеющей непосредственное отношение к этой стране, и что речь, произнесенная на хинди случайным лицом вроде меня, может даже вызвать поздравления!.. До какого положения мы низведены!»

Ганди немедленно опубликовал открытое письмо вице-королю. «Как Вам известно, после долгих размышлений я вынужден был сообщить Вашему Превосходительству, что не смогу участвовать в работе конференции… Однако после аудиенции, которой Вы меня удостоили, я решил принять участие в ней хотя бы из глубокого уважения к Вам. Одной и, пожалуй, основной причиной моего отказа от участия в конференции было то, что Локаманья Тилак, Энни Безант и братья Али, которых я считаю одними из наиболее влиятельных руководителей общественного мнения, не были приглашены на конференцию. Я по-прежнему считаю, что это было грубейшей ошибкой… Осмелюсь заметить, никакое правительство не может позволить себе игнорировать таких лидеров, которые представляют широкие народные массы, как в данном случае, даже если их взгляды будут совершенно иными».

Далее Ганди отмечал, что индийцы считают своим долгом в час опасности оказать поддержку империи и что исполнение этого долга дает им право требовать предоставления Индии статуса доминиона как можно скорее. «Мы должны понять, что, служа делу спасения империи, мы тем самым обеспечиваем себе самоуправление». Касаясь намерений метрополии пополнить свой военный бюджет за счет Индии, Ганди отмечает: «Мои откровенные беседы с крестьянами убедили меня, что Индия уже дала в имперскую казну больше, чем могла».

«И еще одно, о чем я не хочу умолчать, – писал Ганди лорду Челмсфорду. – Вы обратились к нам с призывом забыть о внутренних раздорах. Если это обращение предполагает нашу терпимость в отношении тирании и злоупотреблений чиновников, то здесь я бессилен. Всеми силами я буду оказывать активное противодействие организованной тирании… В Чампаране своим противодействием вековой тирании я показал, что есть пределы и британской власти. В Кхеде крестьяне, проклинавшие правительство, теперь понимают, что они, а не правительство, являются силой тогда, когда они готовы страдать во имя справедливости. Говоря себе, что правительство должно быть правительством для народа, население допускает организованное и почтительное неповиновение там, где имеет место несправедливость. Поэтому моя деятельность в Чампаране и Кхеде – это мой непосредственный, определенный и особый вклад в войну».

Махатма Ганди неразрывно связывал положение в Индии с внешней политикой Англии. «И наконец мне хотелось бы, – заключил он свое письмо, – чтобы Вы попросили министров Его Величества дать твердую гарантию в отношении мусульманских государств. Я уверен, что Вы знаете, как глубоко заинтересован в этом каждый мусульманин. И хотя я индус, я не могу относиться безразлично к их делу. Их горести должны стать нашими горестями. Безопасность империи коренится в честном уважении и справедливом удовлетворении требований Индии – предоставлении ей самоуправления…»