Текст книги "Религия и политика"

Видимо, начать следует с понятий. Имеется очень много определений обоих терминов, включенных в название параграфа. В литературе встречается слишком расширительное толкование понятия «исламский мир». Некоторые авторы даже всю Россию провозглашают частью исламского мира.[57]57
  См. Игнатенко А.А. Россия и исламский мир. Рабочий документ к дискуссии // Россия и мусульманский мир. – М., 2000. С. 90.


[Закрыть] В данном пособии будем исходить из того, что к исламскому миру относятся мусульманские страны, мусульманские общины в немусульманских странах, национальные, региональные и международные исламские организации (межгосударственные и неправительственные) типа Организации Исламская конференция (ОИК) и Всемирной исламской лиги (ВИЛ) или Всемирного исламского конгресса (ВИК).

Что же касается глобализации, то о ее сущности очень хорошо сказано в резолюции Генеральной Ассамблеи ООН от 13 ноября 2000 года «Год диалога между цивилизациями под эгидой Организации Объединенных Наций»: «Глобализация характеризуется укреплением взаимосвязи между людьми и расширением взаимодействия между культурами и цивилизациями, – говорится в этом документе, – … глобализация является не только экономическим, финансовым и технологическим процессом, который может принести большую пользу, но и представляет собой глубоко гуманитарную проблему, побуждающую нас признать взаимозависимость человечества и его огромное культурное многообразие».

Развернувшийся на планете процесс глобализации имеет не только положительную сторону. Он противоречив и несет определенные опасности. Главная из них заключается в том, что многими ее позитивными результатами пользуются лишь наиболее экономически развитые страны, а негативные последствия достаются странам далеким от преуспевания, чья зависимость от первых в результате глобализации еще более возрастает, мешая созданию достойных условий существования их народов, что стимулирует недовольство, стремление любыми путями изменить ситуацию. Другая опасность – это опасность унифицирующей вестернизации, способной нанести серьезный ущерб национальным культурам незападных стран.

Негативные аспекты глобализации в последнее время стали критиковать многие ученые Запада. Они указывают на чрезмерный размах спекулятивных переливов капитала, растущую неустойчивость экономических процессов, рост нелегальных операций, быстрое перенесение отрицательных явлений из страны в страну, катастрофическое увеличение задолженности периферийных стран и т. д. Даже журнал «Бизнес уик» вынужден был признать: «Головокружительные дни глобализации прошли. Если некогда считалось, что простое распространение рынка уничтожит бедность, распустит диктатуры и объединит разные культуры, то сегодня одно упоминание глобализации вызывает озлобление, разногласия и упреки… Отчаяние вытесняет эйфорию, оборона сменяет триумф. Две волны протеста свидетельствуют о растущих сомнениях в способности глобализации творить добро».[58]58
  Busines Week, 06.11.2000. P. 228.


[Закрыть]

Глобализация отмечена мощным воздействием Запада на остальное социокультурное пространство. Отношение к этому вызову в различных регионах различно. По мнению некоторых ученых одни страны (Япония, Китай, Индия) многое перенимают у Запада, но стремятся сохранить свою цивилизационную «самость», другие (Мексика, Аргентина) предпринимают попытки «американизировать» комплекс своих базовых культурных ценностей, а исламский мир, – по их мнению реагирует на воздействие глобализации взрывами религиозного фундаментализма.[59]59
  См. Рашковский Е., Хорос В. Мировые цивилизации и современность (К методологии анализа) // Мировая экономика и международные отношения. 2002 № 1, С. 17–18.


[Закрыть] Следуя устаревшим стереотипам другие авторы, утверждают, что исламский мир финансирует международный терроризм, что в течение месяца после 11 сентября 2001 года Бен Ладен стал вождем миллиарда мусульман.

На вызовы глобализации в исламском мире (как, впрочем, и в других «мирах»), по существу есть два принципиальных ответа. Они во многом противоположны. Один исходит из традиционных, многократно повторенных подходов: вернуться к первоначальному исламу и его социальным институтам, изолироваться от остального мира и противостоять ему чуть ли ни во всем, отвергать глобализацию и бороться с ней. Другой подход: принять глобализацию как данность, как объективный процесс, постараться вместе с другими заинтересованными силами добиваться перехода глобализации на другую модель, более справедливую и контролируемую международным сообществом.

Анализ ситуации в исламском мире показывает, что будущее за теми, кто исходит из второго подхода. Эволюционные процессы, свидетельствуют о том, что на смену тем, в элите исламского мира, кто разделяет первый подход, приходят люди дальновидные, понимающие, что такой подход – это очередное издание «хантингтоновской концепции столкновения цивилизаций», реализация которой может нанести непоправимый ущерб в первую очередь народам исламского мира, но не только им. Они отдают отчет в том, что на новые вызовы нельзя давать архаичные ответы и ищут методы действий, соответствующие требованиям современной эпохи.

Многие западные исследователи оптимистично оценивают процессы, протекающие в исламском мире. Так, известный французский учёный Жиль Кепель приходит к следующему выводу: «Сегодня… мусульманские общества видят свое будущее в открытости внешнему миру и установлении демократии, альтернативы которой не существует».[60]60
  Кепель Ж. Джиха. Экспансия и закат илсамима / Пер. с фр. – М., 2004. С. 349.


[Закрыть]

Тема активного участия исламского мира в глобализационных процессах звучала, например, на 9-ой конференции глав государств и правительств Организации Исламская конференция (ОИК), состоявшейся в Дохе осенью 2000 года: «Нам не нужно бояться глобализации, – говорил председатель ОИК эмир Катара Хамид бин Халифа. – Лучше подготовиться к ней и научиться вести дела в ее рамках, чтобы стать партнерами, вносящими свой вклад в ее формирование, получающими выгоду от ее положительного исхода и могущими в то же время предотвращать ее негативные стороны. Наш успех в достижении этого изменит соотношение сил в мире, высветит светлый лик Ислама, который ошибочно ассоцииируют с отсталостью, неустойчивостью и фанатизмом».[61]61
  НГ – Религии. 11 декабря 2001 г. С. 8.


[Закрыть]

Вполне очевидно, что необходимо предпринимать разнообразные усилия к тому, чтобы объективно развивающийся процесс глобализации не приносил преимущества лишь одной части мира, а другая часть его была лишена этих преимуществ. Организация Объединенных Наций и ее подразделения работают над этим вопросом.

Как свидетельствуют факты различные страны, население которых не входит в «золотой миллиард», предпринимают индивидуальные и коллективные усилия, чтобы глобализация перестала быть «улицей с односторонним движением».

Главной проблемой, которая обсуждалась лидерами мусульманской «восьмерки» – руководителями государств Азии и Африки в Каире в феврале 2001 года, также была проблема более деятельного «встраивания» этих стран в глобализационные процессы. Остро ставился на встрече и вопрос о преодолении негативных аспектов современной глобализации.

Бесперспективность и даже вредоносность контрглобализационной политики осознается все более и более широкими кругами мусульманской общественности. В этом отношении весьма показательна линия поведения руководства Исламской Республики Иран, познавшей после Исламской революции все тяжкие последствия изоляционистской политики.

Одна из наиболее продвинутых стран в смысле введения исламских порядков, вкусившая после Исламской революции все «прелести» самоизоляции – Иран – в последние годы постепенно переходит к общемировым методам хозяйствования, используя позитивные стороны глобализации в своих интересах, одновременно предпринимая немалые и эффективные усилия для защиты своей национальной культуры и национальных традиций от разрушительного влияния вестернизации.[62]62
  См. Мамедова Н.М. Исламская экономики и глобализация // Ислам и политика. – М., 2001.


[Закрыть] Параллельно исламские духовные деятели Ирана ведут многолетний межрелигиозный диалог, как с представителями Римско-католической церкви так и с посланцами Русской православной церкви.

Определяя и подчеркивая последовательность этой позиции руководства своей страны, президент Исламской Республики Иран Мохаммад Хатами внес на обсуждение мирового сообщества предложение о провозглашении 2001 года – Годом диалога цивилизаций, которое было принято Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций.

Полемизируя с противниками такого курса, президент ИРИ писал: «В то время, когда политические и академические круги обсуждают предложение о проведении диалога между цивилизациями и спорят по этому поводу между собой, этот диалог становится социальной реальностью нашей сегодняшней жизни. В экономике, политике и культуре найдется мало проблем чисто местного свойства. Сейчас мы широко используем социальный, культурный и духовный опыт друг друга. Влияние восточных религий и философий на Запад. Влияние западных политических, культурных и экономических явлений на Восток и – в наибольшей степени – все большее развитие международных коммуникаций и электронных средств связи, – все это превратило диалог между культурами и цивилизациями в неоспоримую реальность общественной жизни».[63]63
  Хатами М. Надеюсь, что закончилась эра злобы и насилия // Дипкурьер – НГ, 15 февраля 2001 г.


[Закрыть]

Одним из важнейших путей получения преимуществ экономической глобализации признается объединение на региональном уровне, имеющее возможность вкладывать большие ресурсы в современные технологии. Именно тесная интеграция мира ислама имеющего огромные ресурсы (человеческие и материальные) и емкий рынок, умело использующая возможности глобализации (как это делают многие страны Юго-Восточной Азии) может позволить народам мусульманских стран добиться прорыва в экономической сфере, не отказываясь от своих национальных ценностей и самобытной культуры. И эти соображения высказывались на упомянутой встрече «Исламской восьмерки».

Некоторые исследователи и, в частности Н.М.Мамедова из Инситута Востоковедения РАН, полагают, что появление понятия «исламская экономика» является реакцией национальных экономик на процесс глобализации, а саму концепцию исламской экономики можно рассматривать не только как фактор, препятствующий процессам глобализации, но и как фактор дающий возможность освоить более гибкие инструменты взаимосвязей исламского мира с мировым хозяйством.[64]64
  См. Восток, 2001, №. 2. С. 161.


[Закрыть]

Идея усиления регионального сотрудничества достаточно активно обсуждается и такими членами Организации Исламская Конференция как Азербайджан, Казахстан, Киргизия, Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан. Как говорил совсем недавно президент Казахстана Нурсултан Назарбаев, страны СНГ должны «найти правильную стратегию для принципиального изменения ситуации, прийти к модели, схожей с Европейским союзом. Мы многое можем потерять без сотрудничества во внешней политике, в области обороны, культуры, информации. В наших руках крупнейший в мире земельный, водный, сырьевой, энергетический и транзитный ресурс. Если мы всем этим сообща и скоординированно будем управлять, проводить единую политику, то с нами будут считаться. И добиться наших целей мы сможем только вместе».[65]65
  Нурсултан Назарбаев: Легких дел в политике не бывает. Беседа президента Казахстана Н. Назарбаева с корреспондентом газеты «Известия» Г. Алимовым // Известия, 4 апреля 2002 г. С. 10.


[Закрыть]

Итак, элита исламского мира не выступает против глобализации. Она – за активное участие в ней, она – за ее совершенствование, за ее демократизацию.

Как отмечал А.С. Панарин, «Демократически понятая глобализация означает демонополизацию прежних систем и подключение новых участников принятия решений. Эти новые участники привнесут в копилку глобального мира свою инициативу и свои ресурсы и тем самым сделают его более гибким и динамичным, и более оснащенным^». Одновременно будут созданы «антимонопольные механизмы и процедуры, исключающие возможность присвоения преимуществ глобализации теми, кто сегодня самоутверждается в роли гегемонов».[66]66
  Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование. – М., 2000, С. 329.


[Закрыть]

В составе новых участников принятия решений достойное место могут и должны занять страны исламского мира. Тем более, что среди наиболее дальновидных представителей элиты этого мира уже созрели предложения, направленные на то, чтобы глобализация трансформировалась в «конструктивное взаимодействие цивилизаций».

И здесь уместно отметить, что исламский мир не без оснований начинает позиционировать себя как влиятельную силу, с которой нужно считаться сегодня и уж совсем нельзя будет не считаться завтра. В самом деле, этот мир имеет не менее одного триллиона долларовых вложений на Западе. Экономика многих стран «золотого миллиарда», в известном смысле, сидит на его «нефтяной игле». У него огромные все увеличивающиеся людские ресурсы и очень важное геополитическое положение. Все возастающие островки исламского мира, оказываются включенными в состав населения стран Запада. Одним из проявлений такого позиционирования является предложение о включении в состав постоянных членов Совета Безопасности ООН представителя Организации Исламская Конференция. Кстати, многие политологи и политики признают правомерность такой постановки вопроса и указывают на возможную ее пользу для деятельности мирового сообщества.

Лидеры западных стран в свое время сделали правильные выводы: чтобы сохранить капиталистический строй нужно проявить заботу об уязвимых слоях общества. Было решено от разговоров о социальном государстве постепенно переходить к практическим делам в этом направлении. Одним из сильнейших факторов, способствовавших таким переменам были революционные волны, прокатившиеся по европейскому континенту в начале ХХ века, приведшие к гибели капитализма в России. Однако упомянутый вывод был сделан применительно к конкретным странам. Он не был распространен на всю планету Земля.

Современная глобализация, еще более увеличившая разрыв в экономическом развитии и жизненном уровне населения между странами «золотого миллиарда» и многими странами Азии и Африки, вызвавшая мощное антиглобалистское движение, побудила лидеров большой «восьмерки» всерьез задуматься над проблемами бедности и отсталости, над проблемами более справедливого мирового порядка к чему многократно, но безуспешно призывал Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан.

Сторонники чисто силового варианта «умиротворения» уязвимых групп населения планеты слышат достаточно внятные протесты в свой адрес не только со стороны исламского мира, но и из рядов своих ближайших союзников – лидеров Франции, Германии, Великобритании.

События последних лет убеждают, что исламский мир осторожно, но неуклонно движется по пути поиска взаимопонимания с миром христианства. По крайней мере, на уровне политических элит. Наглядным свидетельством чему является позиция Организации Исламская Конференция (ОИК), объединяющей 56 государств и ООП с населением, превышающим 1 миллиард человек. Весьма характерными фактами, отражающими этот процесс является избрание на пост председателя ОИК в 1997 году Ирана, начавшего движение в сторону позитивных преобразований и предложившего провозгласить 2001 год Международным годом диалога между цивилизациями, а вслед за ним, с 2000 года на этот высокий пост был избран Катар, эмир которого Хамид бин Халифа не только осуществил немало демократических реформ в своей стране, но и решительно выступил на международной арене с целым рядом инициатив, направленных на укрепление мира и взаимопонимание между народами и государствами, а также призвавшего мусульманские страны, включиться в процесс глобализации, вести дела в его рамках, получая предоставляемые им преимущества и борясь против его негативных сторон.

На очередном саммите глав государств и правительств – членов ОИК, состоявшемся в октябре 2003 года председателем организации избрана Малайзия, добившаяся больших успехов в своем экономическом развитии благодаря тесному сотрудничеству с Западом, предоставившим ему инвестиции и современные технологии.

Не менее четкой является и позиция руководства Иорадании. Выступая в феврале 2001 года король Иордании Абдалла II подчеркнул, что лидеры арабских стран «нового поколения», к которым он отнес глав Марокко, Бахрейна, Сирии и себя, «не являющиеся заложниками прошлого», понимают, что мусульмане «не должны оставаться в стороне от мировой экономической интеграции и глобализации».[67]67
  Независимая газета, 13 апреля 2001 г. С. 6.


[Закрыть]

В исламском мире среди ученых, общественных деятелей и политиков усиливается реалистическая тенденция, исходящая из того, что в области прав человека, как и в международных отношениях мусульманские страны должны руководствоваться общепринятыми международными нормами, адаптируя их к нормам шариата. Важным свидетельством эволюции подхода к правам человека в направлении стандартов признанных мировым сообществом является Каирская декларация по правам человека в исламе, принятая в августе 1990 г. XIX Исламской конференцией министров иностранных дел государств-членов ОИК. В ней закреплены все основные международно-признанные права и свободы человека.

То обстоятельство, что в Декларации существуют оговорки (отражающие специфику исламской концепции права), предусматривающие необходимость при применении ее положений согласовывать с нормами шариата, не противоречат мировой практике. Как подчеркивает профессор Л.Р. Сюкияйнен, «несмотря на эти оговорки практически ни одно положение данного документа (Декларации прав человека в исламе – А.Н.) не вступает в противоречие с международно-правовыми актами по правам человека, которые не только не исключают, а, наоборот, предполагают специфику осуществления этих прав с учетом национальных и религиозных особенностей разных стран. Единые в своей основе стандарты прав человека могут быть реализованы по-разному. Причем культурно-цивилизованные различия лишь обогащают современный взгляд на эту проблему».[68]68
  Сюкияйнен А.Р. Права человека в исламе: теоретические основы // К пятилетию вступления России в Совет Европы. Еженедельник. АНО «Институт прав человека». –М., 2001 г. С. 135.


[Закрыть]

Изменения, направленные на демократизацию общественной жизни происходят во многих мусульманских странах. К примеру, в Индонезии, в стране с наибольшим по численности мусульманским населением, после прихода к власти дочери А. Сукарно Мегавати Сукарнопутри, серьезные дополнения внесены в действующую конституцию страны. В соответствии с ними прекращает существование институт назначаемых членов высшего законодательного органа – Народного консультативного конгресса (НКК), который при Сухарто был надежным инструментом реализации интересов авторитарной власти. Изменен и порядок избрания президента и вице-президента страны. Если раньше они избирались членами НКК, то теперь это будет происходить в ходе всеобщих прямых выборов в два тура.

Вместе с тем высший законодательный орган Индонезии отклонил предложение лидеров исламских партий о введении в конституцию нормы об обязателетльном соблюдении индонезийскими мусульманами законов шариата. Обосновывалось такое решение опасениями, что подобная поправка будет способствовать дальнейшему обострению межрелигиозных противоречий в стране.[69]69
  См. об этом подробнее: Урляпов В. Индонезия ликвидирует наследие Сухарто // Независимая газета, 27 сентября 2002 г. С. 6.


[Закрыть]

Можно посмотреть на отношения мусульманских стран к такой болезненной глобальной проблеме как международный терроризм. Еще за десять лет до печальных событий 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке и Вашингтоне, в своей Дакарской декларации (1991 года) Организация Исламская конференция решительно осудила международный терроризм. «Мы еще раз подтверждаем наше решительное осуждение феномена терроризма, как идущего в разрез с учением исламской религии, ценностями, нормами и традициями наших стран, где относятся к жизни человека с уважением и достоинством, – говорится в этом документе. – Мы подтверждаем нашу решимость искренне сотрудничать с мировым сообществом в его борьбе с международным терроризма во всех его формах и проявлениях в рамках закона и уважения принципов международного права».

Не менее последовательной является антитеррористическая позиция и другой влиятельнейшей международной организации, объединяющей главным образом мусульманские страны – Лиги арабских государств (ЛАГ). Еще в 1998 году было заключено общеарабское соглашение о борьбе с терроризмом, подтверждающее «единую арабскую позицию против международного терроризма». Внеочередное заседание Совета Лиги арабских государств, состоявшееся после террактов в Нью-Йорке и Вашингтоне в сентябре 2001 года, выразило солидарность с американским народом и подтвердило свою приверженность упомянутому выше общеарабскому соглашению по борьбе с международным терроризмом.[70]70
  См. Независимая газета. 18 сентября 2001 г. С. 6.


[Закрыть]

Лидеры десятков мусульманских стран решительно осудили международный терроризм, высказали готовность оказать содействие США в поиске и наказании преступников, поддержали инициативу создания международной антитеррористической коалиции. Многие государства – члены ОИК пошли гораздо дальше. Например, Киргизия, Таджикистан и Узбекистан дали согласие разместить военные базы антитеррористической коалиции на своих территориях, а Казахстан выделил два крупных аэродрома для приема американских боевых самолетов на дозаправку.

Со специальным заявлением, осуждающим террористические акты, совершенные в Нью-Йорке и Вашингтоне выступило руководство Всемирной Исламской Лиги. Оно призвало глав мусульманских стран и исламских духовных лидеров вести неустанную борьбу против терроризма. Одновременно высказана рекомендация во всех мечетях мира провести соответствующую разъяснительную работу. И такая работа была проведена.

Что же касается позиции США в отношении борьбы с международным терроризмом, то о ней, небезынтересное мнение высказано в статье директора межрелигиозной секции Межрелигиозной межнациональной федерации за мир во всем мире Франка Кофмана. «Если бы не террористический акт 11 сентября, США так и остались бы в стороне от борьбы с терроризмом»[71]71
  Кофман Ф. Религия и борьба с терроризмом // Мир нравственности. 2002, № 1, С. 4.


[Закрыть], – пишет он.

Так это или не так, можно долго дискутировать. Но, что, появившиеся, после развертывания руководством США антитеррористической кампании, надежды на то, что оно примет эффективные меры для урегулирования палестинской проблемы, нерешенность которой питает терроризм, не оправдались, является фактом.

Лидеры мусульманских стран многократно обращались к правительствам западных держав и к мировой общественности с призывами содействовать урегулированию палестино-израильского конфликта, акцентируя внимание на том, что без решения этой задачи, без осуществления резолюций Организации Объединенных Наций о создании суверенного арабского палестинского государства трудно решить проблему международного терроризма.

Они выдвигали и продолжают выдвигать реалистические предложения, направленные на справедливое решение этой острой проблемы, опираясь на неоднократные решения мирового сообщества. Однако противодействие руководителей Израиля и поддерживающих их определенных кругов на Западе, неизменно срывают реализацию таких предложений. В результате, ситуация провоцирующая рост рядов мусульман, готовых к самопожертвованию во имя решения проблемы Палестины, продолжает не только сохраняться, но и обостряться.

Говоря о мерах, принимаемых мусульманами в целях содействия взаимопониманию между исламским и христианским мирами можно упомянуть менее масштабные, но достаточно убедительные неординарные шаги, такие, как:

– обращение лидера Ливийской Джамахирии М. Каддафи ко всем «исламским сепаратистам» от Филиппин до Чечни прекратить свою деятельность и прийти к мирным соглашениям;

– международный коллоквиум, посвященный Блаженному Августину, проведенный в Алжире под патронажем президента страны в апреле 2001 года, о чем французская «Монд» писала, что «Алжир Бутефлики реабилитирует Блаженного Августина»;

– приглашение Иоанна Павла II посетить историческую мечеть Омеядов в Сирии, а патриарха Московского и всея Руси Алексия II посетить известную мечеть в Баку;

– день открытых дверей, проведенный в более, чем тысяче мечетей Германии в октябре 2001 года, в котором участвовало более 1 миллиона 200 тысяч немцев;

– приглашение президента Франции Ж. Ширака для выступления в главной мечете Парижа;

– попытка президента Татарстана М. Шаймиева и главы мусульман республики муфтия Г. Исхакова содействовать примирению Русской православной церкви с Римско-католической церковью (проект с приглашением Иоанна-Павла II на торжества по случаю тысячелетия Казани с знаменитой иконой Казанской Божьей Матери для вручения представителям Русской православной церкви).

В свете изложенного, особенно принимая во внимание то обстоятельство, что глобализация, в ее современном виде, вызывает стихийное сопротивление уязвимых слоев населения, активизируя националистические, изоляционистские и фундаменталистские настроения, политической элите стран Запада, думается, можно было бы проявить больше чувствительности к национальному и религиозному сознанию народов исламского мира.

Таким образом, можно констатировать, что политическая элита исламского мира предпринимает немалые усилия, направленные на то, чтобы исламская цивилизация вошла на равных в складывающуюся, пусть и с трудом, общемировую систему сосуществования различных культурно-исторических типов. В этой связи многие трезвомыслящие европейские политики и ученые активнее стали поднимать вопрос о необходимости более тесного сотрудничества Запада с мусульманскими странами. И это знамение времени.