Текст книги "Воскресение Христово видевше. Беседы на воскресные евангельские чтения / 2017"

29 января
Неделя 32-я по Пятидесятнице

Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Лк. 19: 1–10

Сегодняшнее Евангелие – о Закхее, о богатом человеке и начальнике мытарей. Говоря современным языком, о богатом таможеннике, человеке, который собирал подати. Профессия эта предполагала такое количество власти, сосредоточенной в одних руках, такую возможность злоупотреблений, что все презирали этих людей. Все понимали, откуда у них деньги, понимали, что это богатство приходит через гнет, и мучение, и унижение простых людей. А Закхей ко всему еще и был мал ростом – все соединилось, чтобы обрисовать его как фигуру карикатурную.

Не случайно фарисеи, обличая учеников Христовых, будут впоследствии пенять Христу, что Он входит в дома мытарей и грешников и ест с ними. Мытари в этом случае понимаются как одна из категорий грешников. Сказать «мытарь» – то же самое, что сказать «грешник». Сказать «грешник» – несомненно, включить в число этих грешников мытарей, наряду с прелюбодеями.

Вот такой человек – грешник, мытарь – идет посмотреть на Иисуса. Ничего не сказано о его религиозных устремлениях. Но он хотел увидеть Иисуса и основательно подготовился к этой встрече, залез заранее на дерево, потому что был малорослым, и принялся ждать. И происходит то, что никак не входило в его расчеты. Христос останавливается и говорит: «Слезай, сегодня мне подобает быть в твоем доме». И Закхей принимает Его.

Гость совершенно необычный. Вокруг Него все время толпы людей, вихрь чудотворений и странных слов. «И Этот Человек у меня дома!» – в душе Закхея происходит то, чего мы никогда не поймем до конца. В ответ на посещение Христа, в ответ на осуждающий ропот толпы, достигший, возможно, его слуха, Закхей встает и говорит: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.

Ничего не случилось, не обещал Христос спасения и рая, не дал отпущения грехов, никого не исцелил. Просто вошел под кров Закхеев. И вот, подлинная метанойя без всяких предисловий – перемена сознания, покаяние стало содержанием жизни этого человека. Господь отвечает ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Когда Бог говорит со Своим человечеством, когда Христос общается с земнородными, Он входит в их дом, и чудо чудес, таинство таинств в этот момент совершается. Все то, что было уготовано к гибели, полегло как трава, ослабло, изнемогло, готовилось к упразднению, утратило волю и смысл, все то, что можно объединить словом «погибшее», – все это находится, спасается, все это нужно Святой Троице, нужно Христу, нужно Отцу Небесному.

А откликом человека – не нуждающимся в комментарии – становится способность избыть погибшее в себе. И тогда выясняется, что не человек погиб, но враг пытался его погубить. И отпадает враг, и гибнет сын погибельный, и восстает Закхей, и мы с ним в жизни вечной.

5 февраля
Неделя о мытаре и фарисее

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне, грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Лк. 18: 10–14

В церковном календаре это воскресенье называется Неделей о мытаре и фарисее. Мы с вами вступаем в полосу недель, уготовляющих каждого из нас к началу Великого поста. И первым из этих евангельских чтений, после того как вчера за всенощным бдением пелось: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…» – первым из чтений покаянного содержания, готовящих нас к Великому посту, становится зачало о мытаре и фарисее из Евангелия от Луки.

В этом чтении удивительно вот что. Мы-то, естественно, встаем на сторону мытаря – обладая двухтысячелетним опытом, наученные Церковью. Мы знаем, что мытарь смиренен, мы знаем, что он более оправдан в глазах Божиих и что в конечном итоге он хорош несмотря на то, что занимается презренным делом. Но мы это все знаем не из своего опыта, а из опыта Церкви. Церковь научила нас: посмотрите, вот мытарь скромный, хотя работа у него плохая, а фарисей, хотя и праведный по своей видимой жизни, плохой. Но Писание ни того ни другого не осуждает, а сравнивает двух этих людей.

В жизни наша личная позиция, бесспорно, ближе к позиции фарисея, потому что мы рассуждаем примерно так, как он, если не публично, то наедине с собой или наедине с Богом. Ну а в самом деле? Мы стараемся не совершать совсем уж криминальных грехов, за которые нас немедленно следовало бы отослать в геенну огненную. Если какие-то проделки и были, то более или менее в юности. Мы действительно стараемся бывать в храме. Мы действительно иногда жертвуем. И мы оскорбились бы, сравни нас с убийцами, бандитами, грабителями. Нам бы показалось это сравнение неуместным и обидным. И ничего неверного фарисей не сказал. И мы, кстати, тоже не говорим ничего неверного. Фарисей отдавал десятину с того, что имел, и он действительно не такой, как эти хищники, разбойники и как этот мытарь.

Мытарь – грязный коррупционер, человек, который собирает деньги для того, чтобы отдать их оккупантам своей родины, человек плохой со всех точек зрения. Но он и со своей точки зрения плох, этот человек. И он говорит: «Боже, милостив буди мне, грешному».

Фарисейство нашей позиции чаще всего состоит в том, что, если не на словах, то внутри, мы убеждены, что билет в Царство Небесное у нас в кармане, потому что мы то-то, то-то и то-то делаем. А действительность такова, что делать то-то, то-то и то-то – необходимо, но это лишь предпосылки к твоей жизни в Боге. Как если ты собираешься ехать на поезде, тебе нужно собрать чемодан, должным образом одеться, купить билет, но из этого совершенно не следует, что ты поедешь на этом поезде. Если ты на него опоздаешь, то чемодан не поможет. В нашей земной действительности можно поменять билеты и сесть на другой поезд, а в Царствие Небесное другого поезда не будет. Он уйдет – с тобой или без тебя.

Фарисейство нашей позиции заключается еще и в том, что мы без иронии относимся к собственным усилиям. Мы очень серьезно говорим о себе, и наш язык при этом ломается. Мы говорим: «Забываю читать молитву перед вкушением пищи». Каким таким вкушением? «Забываю помолиться, прежде чем поесть» – так следовало бы сказать.

Все это выглядит очень комично, потому что мы, ни в чем не будучи похожи на аскетов V века, говорим так, как говорили бы они в своих пещерах и пустынях. «Не совершил в полноте молитвенное правило». Давайте на себя в зеркало посмотрим: какая «полнота»? Какое «молитвенное правило»? «Пару молитв поленился прочитать» – вот это ближе к правде. Надо немножко ироничней к себе относиться. Услышал от одного человека: есть, говорит, помехи в совершении молитвенного подвига. Ну ясное дело! Первая помеха – это восприятие собственной молитвы как подвига. Осталось вымолить весь земной шар и перейти на галактику. Но если ты сосредоточиваешь свое внимание на том, что обещал тебе Христос и что ты можешь сделать для того, чтобы получить даруемое Богом, тогда жизнь становится яснее.

Мытарь ведь тоже никакой не идеал. Писание не случайно умалчивает о том, что с ним случилось после его такого благочестивого восклицания. Вот с Закхеем, о котором мы читали неделю назад, все совершенно ясно. Он на происшедшее в его доме отреагировал совершенно по-деловому. Он встал и сказал: «Господи, вот я отдам пол-имения своего нищим, а если я кого чем обидел, верну вчетверо».

О мытаре нам ничего не сказано. Он всплакнул, но мы не знаем, ушел ли он потом со своей работы, захотел ли вернуть украденное, сумел ли переменить свою жизнь. И все же в этих двух религиозных типах – фарисея и мытаря (а каждый из нас в себе сочетает и тот и другой) – симпатии евангелиста более на стороне плачущего, нежели на стороне гордящегося. И слова, сказанные в конце этого отрывка, – страшные и обличающие: всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется.

Это абсолютно не значит, что «не надо высовываться». Надо. И это не значит, что нужно покрыть себя ложным смирением. Мы в XXI веке мастера ложного смирения. «Прости меня, брат», – говорим мы, мечтая, чтобы этот брат ушел с глаз долой. «Прости меня, сестра», – говорим мы какой-нибудь двоюродной родственнице, с которой не хотим видеться уже пятнадцатый год.

Господь, я думаю, в этом отрывке показывает, что Он терпит тех и других: многословного пустодеятельного фарисея и скорбящего мытаря – пока молчаливого, пока в бездействии. Всех терпит. От всех ждет перемены и дела.

Пусть и наш с вами Великий пост будет временем перемены и временем дела.

12 февраля
Неделя о блудном сыне

Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожка́ми, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Лк. 15: 11–32

Нам хорошо известна эта притча, где говорится о том, как у отца было двое детей и старший вместе с ним трудился, соблюдал заповеди и был в любви отца, а младший искал в жизни событий. И в этом поиске, попросив у отца свою часть наследства, ушел в далекую страну, где состояние скоро промотал и стал пасти чужих свиней, чтобы не умереть от голода. Пасти свиней – самая унизительная работа на Ближнем Востоке. Но и эта работа не позволяла ему есть досыта, и он искал даже пищи свиней. И тогда сын решил вернуться к отцу, но не просто потому, что ему нечего есть, что жизнь его стала тягостной, а потому, что понял – он совершил грех, и сердце его заплакало: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.

Отец принимает сына, дает лучшую одежду, одаряет, и эта часть повествования нам по-человечески очень понятна: любящее сердце радуется, когда к нему возвращается любимый. И посмотрите – это важно, а мы редко на это обращаем внимание: отец издалека увидел, что к нему возвращается гулящий сын. Издалека – это когда, может быть, сын еще и не решил возвращаться. Когда глазами этого не было видно. Отец ждал увидеть своего ребенка, ждал его возвращения – поэтому и увидел, когда тот был еще далеко.

Способность Бога принимать человеческое покаяние такова, что мы еще заплакать не успели, голову склонить не успели, чтобы сказать, что согрешили, а Он уже радуется о том, что мы видим безобразность греха и хотим исправиться. Сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Делая хотя бы малое покаянное движение, мы оживаем и находим самих себя. Мы идем по той дороге, в конце которой нас ждет любящий Отец. Мы не просто оставлены сами на себя в водовороте событий. Мы найдены всякий раз, когда подаем даже слабый сигнал: «Мы здесь, помоги!» И помощь приходит и ощущается действием благодати, которая стирает греховные морщины с лица души и меняет его, заставляет улыбаться и радоваться.

19 февраля
Неделя о Страшном суде

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Мф. 25: 31–46

Этот воскресный день Церковь называет Неделей о Страшном суде. Царствие Небесное, как мы слышали от святых отцов и интуитивно ощущаем сами, дает знать о себе проблесками в земном существовании человека. Царствие Небесное проявляется в мире, любви, во взаимопонимании и дружбе, в благом сердце человека.

Так же и Страшный суд отзывается в земной человеческой жизни. Когда человек разъярен, когда он не находит себе места, когда им овладевает уныние, когда он никого не хочет видеть – это все прообразы Страшного суда.

Мы убеждены, что имеем право судить. Это отчасти так. Есть суд земной и земная справедливость, но она лишь в малой степени соотносится со справедливостью небесной, потому что у нас многие важнейшие вещи поставлены с ног на голову. Сегодняшний Апостол – чтение из апостольских посланий – говорит нам: вот, чтобы не смущать других людей, я не буду есть мяса. А наша позиция прямо противоположная: пусть другие не едят мяса, чтобы меня не смущать. Так мы сами закладываем основы суда над нами: имже бо судом судите, судят вам; и в нюже меру мерите, возмерится вам.

И Страшный суд является нам в первую очередь как наше всежизненное, глобальное самоосуждение через осуждение нами других людей. Мы очень приметливы на чужой грех. И словоохотливы, когда дело доходит до его обсуждения. Нас охватывает праведный гнев, если мы видим, что кто-то неверно себя ведет. Все-то мы знаем, кроме одного: Суд бо без милости не сотворшему милости (Иак. 2: 13).

И еще одна удивительная особенность человеческого устройства: мы можем миллион раз прочитать у святых отцов или услышать от тех людей, которым мы так или иначе доверяем, слова о необходимости прощать. И они не будут задевать нас. Пока мы сами не упадем в грязнейшую канаву и не взвоем оттуда: «Помогите! Пощадите! Простите! Я не всегда грязен, я стараюсь выкарабкаться», – а нас будут по рукам бить ногами, и показывать на нас пальцем, и смеяться, и проходить мимо. Тогда останется только одно: «Из глубины воззвах к Тебе, Господи!» Наш крик de profundis: «Господи, помилуй!» Потому что только Он не наступит ногой на тянущуюся из ямы руку, и не покажет пальцем на изнывающего под бременем своих грехов человека, и не посмеется тому, над кем нужно плакать.

И вот – Страшный суд. Тот, кто был в канаве, может оказаться оправданным, а тот, кто был чисто и аккуратно одет и будто бы блюл себя, – осужденным. И весь суд таков: «Идите от Меня, проклятые, Я не желаю вас видеть». И суд этот принадлежит только Богу.

У нас в современном Православии ведется какая-то нелепая дискуссия: в чем состоит разница между суждением и осуждением? И то и другое слова, однокоренные слову «суд». Что такое суждение? Это способность проявить разум. Человек должен всегда проявлять разум – здесь не о чем говорить. Осуждение – это предрешение Суда Божия, и взять его на себя – это значит уже на земле предрешить Суд Божий о себе самом. И тогда очень страшно будет. В евангельском-то чтении страшно слышать: «Идите от меня, проклятые Отца Моего». Насколько же страшнее, когда тебе это скажет Царь. И тогда не к кому и незачем будет уже апеллировать. И ты будешь стоять не среди друзей и врагов, не в столь знакомом тебе человеческом сообществе, а один на один с Царем.

Пощади нас, Боже. Не дай нам осуждения, и Сам нас, за нашу хотя бы попытку прощения других людей, прости.

26 февраля
Прощеное воскресенье

Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Мф. 6: 14–21

Этот евангельский отрывок, читаемый в Прощеное воскресенье, содержит в себе предельно ясные и конкретные рекомендации. Мы, находясь в Церкви, очень любим разыгрывать карту незнания того, как себя надо вести: вот, не понимаю, так поступить или этак. Вот надо бы туда съездить и посоветоваться, у старца спросить, здесь побывать, к святыне приложиться. А Евангелие сегодняшнего дня нам, отправляющимся на поприще Великого поста, с последней прямотой и ясностью говорит, как и что делать нужно. И чего делать не надо. И какие последствия будет иметь то или иное делание или неделание. И апостольское чтение нынешнее – о том же. Тот, кто хочет услышать, слышит.

Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восстав лен, ибо силен Бог восставить его (Рим. 14: 3–4). Апостол Павел в этих словах не просто конкретен – он, если хотите, груб. Настолько, насколько это необходимо, чтобы быть понятым. Даже человек твердолобый и жестоковыйный не может сказать, что он не понял здесь чего-то. Не лезь к другому. Падает он – в Бога падает. Встает он – в Бога встает. И каждый в Бога богатеет, как может.

Ночь прошла, а день приблизился, – говорит Писание (Рим. 13: 12). День спасения, день прощения, славы, чести, день счастья, день Пасхи Христовой. Ночь проходит. И тем быстрее она со всеми ее демонами, со всеми нашими страхами и неуверенностями пройдет, чем скорее мы окажемся в состоянии не трогать человека, падающего о Боге и встающего о Боге.

Это самое тяжелое в христианской доктрине. Все легко: не есть мясо, не смотреть телевизор, не пить, бросить курить – возможно. Легко, потому что это внешние проявления. Надеть светлую одежду или темную – легко. Трудно заставить себя играть в команде Христа. Потому что эта команда до самого финала все время проигрывает. И все считают, что в ней что-то не так, и Руководитель не такой. Вот только победа за Христом. Всегда. В любом финале любой человеческой драмы, любого человеческого пути, всей земной истории.

Нам стоит попробовать Великим постом не трогать тех, кто спасается по-своему. Тех, у кого, может быть, сил меньше, чем у нас, или кто выглядит нелепым и несуразным. Или того, о ком мы думаем, что он человек неверующий, а он оказывается более верующим, чем мы все, вместе взятые. Или того, кто нам кажется разнузданным, но в действительности – тонкий и страдающий. Не будем трогать других людей, потому что тогда мы произносим суд на самих себя.

Спаситель говорит в сегодняшнем евангельском чтении: когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. И вот на эту фразу – они уже получают свою мзду – мы как-то мало обращаем внимания. Она проходит по касательной. А на самом деле она центральная. Играющий в пост, изображающий пост, постящийся в публичном пространстве уже получает свою мзду. А это значит, что, когда он придет за мздой небесной, ему скажут: «Подожди! Ты ведь все уже получил – долю человеческого уважения, почтения. Все это у тебя было. Чего еще ты хочешь?!»

А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое. Наш с вами пост – это пост радости. Нет ничего хуже постной, кислой мины. В русском языке «постное лицо» – то же самое, что «кислая рожа». А вот интересно, человек с постной миной, играющий в пост, он по поводу чего, собственно, скорбит? В чем его печаль? В том, что Пасха придет скоро? Он хочет ее каким-то образом отсрочить?

Если ты ждешь Пасхи, то пост для тебя естественное пространство, которое Пасхе предшествует. Ты просто постараешься избавиться от грязи – хотя бы чуть-чуть, хотя бы немного. Но что уж так скорбеть и убиваться, что ты от грязи избавляешься? Радоваться надо, счастье испытывать надо.

Когда священники надевают черные облачения, завесы в храме меняются на темные, это делается не для того, чтобы навеять на людей траур. Черный в Церкви – это не траур. Это отсутствие цвета. И это в помощь человеку – чтобы он не отвлекался, смог помолиться более сосредоточенно.

Траур вообще не свойствен Церкви, а в особенности Великим постом. Церковь ожидает Воскресения Христова, торжества Жениха своего Небесного, и как она может в этих обстоятельствах унывать? Это не значит, конечно, что надо дурацки хихикать на каждом великопостном богослужении. А вот радостно ожидать Пасхи – надо. Идти к ней с покаянным, но бодрым и надежным, обнадеженным, сердцем – надо. Без этого бессмыслен пост. Все наши жертвы превращаются в жертвы ветхозаветные: воскурение сжигаемых козлов.

Умой лице твое, – говорит Спаситель нам, собирающимся в пост. Совет, кстати, нелишний и в нынешних наших обстоятельствах. Умыть лицо – это означает и надеть хорошую одежду, чистую, опрятную. Не нужно быть в рубище, не нужно все время мимикрировать, под кого-то стилизоваться. Каждый из нас самостоятелен, каждый из нас представляет собой уникальную личность. Нелепо напяливать на себя смиренно засаленные рубахи, заматываться в особые «постные» платки. Мы, идя в пост, идем в радость, идем встречать воскресшего Спасителя.

Пост – весна нашей радости. Но и весна тревоги нашей, конечно, потому что мы, в силу своей греховной природы, не можем быть убеждены, что доживем до Пасхи. Будем Бога просить, чтобы именно для нас она пришла, чтобы Христос нас не оставил Своим Воскресением. Давайте, входя в Великий пост, все это иметь в виду. Это то, о чем напутствовали нас апостол Павел и евангелист Матфей, передавая слова Спасителя.