Текст книги "Воскресение Христово видевше. Беседы на воскресные евангельские чтения / 2017"

5 марта
Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия

На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Ин. 1: 43–51

В первое воскресенье Великого поста Церковь совершает чин Торжества Православия.

Исторически этот чин совершается в память восстановления иконопочитания в VIII веке. Но на самом деле, конечно, он очень далеко выходит за пределы этого вполне локального, хотя и очень важного исторического события.

Что такое вообще торжество Православия? Неужели то, что мы сегодня празднуем, относится лишь к тем событиям, которые случились очень давно? Но ведь есть торжество Православия в нас самих! В чем оно состоит? Это торжество победы над собственным эгоизмом, хотя бы в частных его проявлениях. Кто такой православный христианин? Это человек, побеждающий свой эгоизм, христолюбец. Никак иначе невозможно христианина определить. Если ты, любя Христа, своего эгоизма не побеждаешь, то любовь твоя очень поверхностна и вглубь никогда не пойдет. И не случится встречи со Христом, потому что ты всегда будешь занят своими собственными делами и поглощен своими собственными интересами.

Сегодня за богослужением читается одно из самых трогательных Евангелий. Христос позвал Филиппа. Филипп побаивается один идти ко Христу. Ему хочется, чтобы рядом были какие-то друзья, близкие. И он думает, как привести ко Христу кого-то еще. И зовет Нафанаила. Нафанаил, при всей его простоте, не лишен богословской подкованности. Филипп ему рассказывает: «Все то, что мы читали в Писании, сбывается на Этом, Который пришел из Назарета». А Нафанаил знает Писание. Знает, может быть, лучше Филиппа и говорит: «Какой еще может быть Иисус из Назарета? Разве что доброе оттуда приходит?» Но все же идет за Филиппом. И наталкивается на Христа.

Встреча Христа с человеком всегда неожиданна и всегда задевает ядро существования личности. Христос хвалит Нафанаила за его непосредственность, за его искренность, за то, что тот явил готовность пойти и своими глазами увидеть. Он говорит: «Вот правда израильтянин, в котором нет лжи». И напоминает Нафанаилу о каком-то предельно интимном моменте его жизни. Нафанаил спрашивает: «Откуда Ты меня знаешь?» И отвечает Христос: «Когда ты еще был под смоковницей, Я тебя видел».

У каждого из нас есть своя смоковница, под которой нас уже видел Христос. Какой-то интимнейший момент, важнейший, существеннейший момент, который мы ото всех скрываем. А Христос может сказать: «Вот тогда-то и там-то Я был рядом с тобой, и Я тебя видел». Но почему так не происходит? Возможно, все были бы более обращенными и верующими, если бы Христос подошел и так сказал каждому из нас. Почему так не случается? Потому что мы не спрашиваем: «Откуда Ты меня знаешь?»

Мы в общении с Богом предельно монологичны. Мы выражаем Ему свои требования, мы делимся своей обидой, неудовольствием, бедой; очень редко – радостью. И не спрашиваем: «Господи, каким Ты меня находишь? Где Ты меня видел?» А Бог не будет отвечать на незаданные вопросы.

В Боге, в Творце мира, величие Которого невозможно себе представить, живет совершенно невероятная деликатность по отношению к человеку. Бог никогда на человека не станет давить. Он с Нафанаилом разговаривает – Христос, существующий в недрах Отца, Единый от Лиц Святой Троицы – как израильтянин с израильтянином, как мужчина с мужчиной, как человек среднего возраста с человеком среднего возраста. Но как только Нафанаил задает Ему вопрос и исповедует Его Сыном Божиим, Христос открывает Себя: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1: 51).

Надо искать Христа. Надо идти к Нему. Надо спрашивать Его: «Господи, где и когда Ты меня видел?» И тогда завяжется разговор, который не прекратится и в Царствии Небесном. И тогда действительно мы уже не будем рабами, потому что к рабу господин обращает только приказы. Разговоры возможны лишь между друзьями. А нам Спаситель обещал: «Друзьями Моими назоветесь».

12 марта
Неделя 2-я Великого поста. Григория Паламы

Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному: Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.

Мк. 2: 1–12

Сегодня удивительным образом сочетаются память святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, тайнозрителя величайших сокровенных Господних мыслей, и евангельское чтение об исцелении расслабленного. Это в действительности рассказ о человеческих бременах и о том, как христиане эти бремена носят: верно или неверно.

Господь никогда не отрицает надобность людей заниматься бытом. Надо кормить себя, заботиться о домашних, носить мало-мальски достойную одежду – в общем, немало есть земных попечений. Есть и такие вещи, которые не имеют прямого отношения к духовной жизни, но которые подразумеваются. Надо стараться не ссориться, по возможности находиться с людьми в мире, а если этого мира нет – стремиться к нему и достигать его.

Если бы человек на этом и остановился в преследовании своих бытовых целей, то цены бы не было этому человеку и человечеству, состоящему из таких людей. В жизни, прежде всего в своей собственной, мы, однако, видим совсем иное отношение к быту. Мы чрезмерно обременены каждодневными попечениями.

Это как корабль. Он приходит на безопасный рейд и бросает якорь; можно сойти на берег, пополнить запасы воды и продовольствия. Но корабль не для того существует, чтобы стоять на рейде. Он не предназначен для того, чтобы бросать якоря. Якорь – временная ситуация. Надо двигаться дальше, вперед.

А мы бросаем не один якорь, а по меньшей мере десяток, мы все обвешаны якорями – слева, справа, сбоку, сзади. Как плыть? А потом происходит еще более опасное явление: от этих якорей корабль начинает тонуть. Мы этого не видим. Он уже наполовину затоплен, а мы бросаем еще один якорь. А вдруг нас смоет волна?! А вдруг что-то не так сложится? И мы очередным якорем страхуем себя, как нам кажется, а на самом деле сами себя топим. И вот уже вода захлестывает нас. Грубые, примитивные, одебелевшие попечения занимают нас целиком.

Мы пытаемся к Богу обратиться, но вполсилы. В пол-легкого, в полсердца, в полрта. Почему так? Потому, что боимся, что Бог на самом деле ответит. Мы не хотим, чтобы Он нам ответил некомфортно. Нас вполне устраивает, чтобы Бог не отвечал. Потому что, если Он не отвечает, мы можем ныть: «Вот Господь на мою молитву не откликается».

Такого быть не может, чтобы Бог на молитву не откликался. Не откликается – значит, то, что мы говорим, не молитва. Значит, то, что мы делаем, очень ошибочно. А самое страшное состоит в том, что мы перестаем замечать, как материальный мир, которым мы должны повелевать, начинает повелевать нами. И к Богу-то мы идем все чаще с какими-то очень материальными просьбами. Мы с Ним ведем себя как профессиональные вокзальные попрошайки. Он знает, что в действительности наша ситуация не такая уж катастрофическая. Мы сами придаем ей черты катастрофичности, чтобы выцыганить у Бога еще чего-нибудь. И Он видит, что мы, говоря языком примитивным, стараемся Его обобрать. И на все это Он приводит нам сегодня евангельское повествование о расслабленном, у которого было немало действительных проблем.

Родственники или друзья расслабленного приносят его ко Христу и видят, что вокруг Него всегда очень много людей: ученики Христовы, зеваки, посторонние. Не подойдешь. И они, эти четверо, залезают на крышу – на Ближнем Востоке крыши обычно плоские, – поднимают туда расслабленного и его постель на ремнях спускают вниз, в ту комнату, где находится Христос.

Вот у этих людей действительно есть серьезнейшая проблема. И с ней они обращаются ко Христу, причем в своей решимости не останавливаются даже перед тем, чтобы разломать крышу. Мы не знаем, откуда такая решимость взялась, – может быть, все другие средства уже были испробованы и не помогли, – Писание ничего не говорит нам об этом. Говорит лишь о том, что порыв к Богу был таким сильным, что, как само собой разумеющееся, крышу разобрали, спустили кровать, и – «давай, Господи, Твое время!»

Импульсивный, немедленный, мгновенный жест. И вот расслабленный появляется перед Христом, Который незамедлительно говорит, увидев веру тех, кто его принес: чадо! прощаются тебе грехи твои, – являя Себя Богом. И незамедлительно начинается очень необычный диалог: сторона, противная Христу, молчит и лишь размышляет про себя. Обратите внимание: книжники ничего не говорили. Они молча думали: «Что Он так богохульствует? Почему Он говорит о прощении грехов? Ведь прощать грехи может только Бог». Но видимо, их лица очень многое выражали. И Христос, духом чувствуя этих людей, начал с ними разговаривать, как если бы они перечили Ему вслух. Это очень важно для нас с вами. Всякий наш ропот, несогласие, всякая наша мысль об отпадении Христу известна и причиняет Ему боль. И наша с вами верная линия поведения в этом случае сказать: «Господи, прости». Не прилепляться к мысли, не рассматривать, не анализировать, почему я так подумал. Ты никогда не найдешь другого ответа, кроме того, что диавол всеял в тебя эту мысль. А Христос, услышав твое молчаливое обращение, будет с тобой собеседовать вслух, отвечая на твой ропот, страхи и растерянность действием: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И это слово, так или иначе сказанное, предстоит услышать каждому из нас в нашем земном существовании.

Наши фобии, как правило, очень мелкие. Мы боимся, что нас уволят и нам не на что будет жить. Зачем этого бояться? Уволят – это новая встряска в жизни. Господь не оставит своих. Если ты свой Богу – не оставит. А мы где-то в глубине понимаем, что мы не до конца свои. Потому и боимся.

И остается одно из двух. Или продолжать быть не до конца своими, и тогда, конечно, можно вить паутину своего собственного умышления и в конце концов остаться у разбитого корыта. Или сказать: «Господи, весь мой жизненный опыт кричит об одном и том же: везде, где я полагался только на себя, разваливался мой план. Везде, где Тебе доверился, Ты не обманул ожиданий». Потому что Бог не способен человеческое ожидание обмануть. Якоря, заросшие тиной, уже вросшие в ил, надо поднимать, обрывать и выходить из порта, двигаться вперед.

Человек создан для движения, роста, для тайносозерцания, для того, чтобы в конце своего жизненного пути обнять Бога. И чтобы не нужно было запинаться: «Вот, Господи, я все время боялся, чтобы чего-нибудь не случилось». Да ничего и не случилось, ни плохого, ни хорошего. Были какие-то мелкие неприятности. Но они настолько мелкие, что он их сам преодолел. Были и какие-то мелкие радости, но настолько мелкие, что сейчас и вспоминать не приходится.

Пусть нас ожидают сложности. С Христом мы их преодолеем. Пусть нас ждут радости. Они будут даны нам Богом. Надо не бояться открыть окна настежь, а если потребуется – то и разобрать крышу.

19 марта
Неделя 3-я Великого поста. Крестопоклонная

И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

Мк. 8: 34; 9: 1

Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной. Мы очень часто это слышим. Очень часто об этом размышляем. И очень часто думаем о себе, что мы крест несем.

Ну как – вот мы постимся, а нам трудновато поститься, значит, мы взяли крест. Или нас заели теща, свекровь, брат, сестра, кто-то еще. А мы на них сразу не кричим, не спускаем всех собак – несем свой крест. Есть, безусловно, люди, которым действительно приходится тяжкий крест нести: выхаживать больных, самим страдать тем или иным заболеванием, помогать немощным. Но таких очень мало. Мы чаще всего под несением креста подразумеваем вещи вполне бытовые. Попостился – уже крест на себя взял. А крест ли это в Божиих глазах? Крест ли это для Христа? Вот в этом нам нужно очень внимательно разобраться.

Надо сораспяться Христу. Мы часто себе говорим: да, надо сораспяться Христу. Вот мы стараемся соблюдать церковные предписания, участвовать в богослужениях, причащаться и исповедоваться. Сораспинаемся ли мы этим Христу? Отвергаемся ли мы себя? Да, в какой-то мере сораспинаемся и отвергаемся. Но отвергнуться себя – это ведь значит «всего себя». Мы, естественно, понимаем: надо распинать свои дурные привычки, надо с ними бороться. Но выясняется, что надо распинать не только свои дурные привычки, но и хорошие.

Что это на практике означает? У тебя есть какие-то добрые свойства характера – например, скромность. А тебе говорят: был ты скромным, был ты подчиненным, а станешь начальником. Что нужно делать? Придется соглашаться, если Богу это нужно. Сколько монахов были вынуждены из послушания Церкви отказаться от уединения, от затвора, от тихой молитвы в малоизвестном монастыре и выйти на общественное служение? Им хотелось маленькой келейки, иконки и чуть-чуть горящей свечки. А у них были огромные соборы, тысячи вопрошателей, в том числе и лукавых, и всероссийская известность. Они распяли добрые свои черты характера, принеся их в жертву Богу. И отдали свою душу.

Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Так говорит Спаситель. В церковнославянском тексте еще ярче: Иже погубит душу свою Мене ради и Евангелиа, той спасет ю.

Погубит – это не значит, конечно, «убьет». Это значит – отдаст всего себя без остатка, всего себя пожертвует, со своими хотениями и склонностями. Не о том, понятно, идет речь, что человек, боящийся высоты, обязательно должен стать летчиком или прыгать с парашютом. Но Бог такой бессмысленной жертвы никогда и не просит. Бог просит от человека той жертвы, которая связана с использованием его наилучших способностей.

Наилучшие наши способности видит Сам Христос, прозревающий сердце человека. Мы думаем, например, что нам не нравятся дети. Есть, я знаю, немало педагогов, у которых своих детей не было и которые в дурном сне себе не могли представить, что они станут учителями. Но пришли в школу, зашли в класс, увидели учеников – и сердце растаяло. Стали заниматься этими детьми, а потом и свои дети пошли. Бог видит все это лучше, чем мы. Просто нужно согласиться: Господи, я Твой.

Мы очень часто с вами воспринимаем этот призыв Евангелия – возьми свой крест и иди за Христом – несколько облегченно. Понятно, что слова Христа для нас очень-очень важны, но мы не знаем, что они означают конкретно. И мы думаем, что взять свой крест – это просто хорошо выполнять свою работу, заниматься семьей в меру возможностей, когда пост – поститься, когда не пост – разговляться, в общем, быть хорошим человеком. А в действительности это не так. Здесь на самом деле все только и начинается. Потому что быть хорошим человеком – это лишь предпосылка.

Серьезная борьба начинается после, когда всякие простые и грубейшие вещи мы прошли. И выясняется, что взять свой крест – это вести непрерывную борьбу со своими дурными чертами характера. Это борьба измождающая, потому что нам чаще всего наши дурные черты характера нравятся. Мы с ними миримся, живем с ними в спокойствии, в дурной гармонии.

Мы знаем, что раздражительны, но иногда нам нравится сорваться на человека: ах, как я его отчихвостил! Нам нравится, что мы приходим в плохом настроении, а нас побаиваются. Нам нравится, что мы резки на слово и умеем словом обидеть. Мы иногда всплакнем об этом, но чаще забываем о своих дурных чертах. Нам очень легко сказать плохое о человеке – между православными это очень распространено, – а это так замутняет в нас образ христианина.

Мы ведем благочестивый образ жизни, говорим: «Спаси Господи», – а потом совершенно свободно выпаливаем пулеметную очередь злых слов о человеке, который нам едва известен. Оскорбить, ударить словом нам ничего не стоит. «Да какой он православный? Знаем мы…» Если же человек неправославный, то мы в нем вообще человека не видим. А видим еретика. «Он не наш, он не так делает, не так думает, не так молится». Вот эта наша способность в одночасье развесить ярлыки, в одну секунду перейти от самой благостной умиленности к самому злобному хамству просто удивительна.

Мы с вами должны относиться к своей вере и ко Христу серьезно. Потому что если мы не относимся серьезно, то это, в общем, и значит, что мы стыдимся Его. А Спаситель прямо говорит: кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий. Мы не можем и не должны играть в Православие, принимать в Церкви только то, что нам нравится и удобно. А удобны нам, как правило, какие-то внешние вещи: одежда, особая церковная лексика. Внутренне принять Православие – не одежду переменить, а всего себя ради Христа менять – нам тяжело. А быть христианами всегда, не только во время воскресной обедни, но и с домашними, и с сотрудниками, и в метро – трудно.

Мы проходим сейчас пост, половину уже миновали. И рвение порастеряли, и уже машем рукой на внутреннюю свою борьбу и рассматривание самих себя. Сейчас самое время снова встряхнуться. Сказать: «Господи, у нас еще половина поста впереди. Мы можем очень многое успеть в борьбе со своим грехом и в том, чтобы разобраться, что мы за люди такие». Каждый пост мы должны сводить с собою счеты. Мы должны предъявлять себе счет: ты этого не делаешь, а тут ты, правда, кое-что можешь. Должны сами с собой разбираться. А если мы начинаем разбираться, то уже не отказываемся от креста. Потому что, если разбираться с собой честно, придется довольно много горьких слов себе сказать, поставить диагноз. И заняться лечением. А Врач у нас один – Христос. А больница – Его Церковь.

Лечение не будет сладким – и в этом тоже крест, тоже отказ от своей самости. Многие говорят: «Вот, у меня нет любви». Что делать? Да нет никакого самоучителя, в котором было бы сказано: делай так, так и так. Любовь – это удивительный плод. Как если бы человек, не видевший в жизни ни одной грядки, спросил: «А как мне получить роскошный сад?» Ну как? Поработать до конца жизни, а там уж что Бог даст – может, у тебя два хилых крыжовничка взойдут, а может, и что-то получше.

Так вот, нет любви – пусть хотя бы уста заградятся. Мы же молимся: «Положи, Господи, хранение устом моим». Пусть хотя бы злое слово не выходит от нас. Пусть оценки злобные мы перестанем давать. Пусть не будем кричать на людей – самые простые и примитивные вещи. Что тогда произойдет? Нас начнет разрывать изнутри. Мы начнем испытывать очень сильную злобу и раздражение, потому что диавол будет стараться на нас воздействовать, чтобы мы себя вели как обычно, чтобы оставались по-прежнему людьми полуверующими-полуневерующими, полухолодными-полутеплыми. А мы будем стараться держаться своего. Будем думать о том, что Божие. И тогда эти волнения и злоба в нас будут чуть-чуть угасать. И мы будем умягчаться. Умягчаться до такой степени, чтобы быть ближе ко Христу.