Текст книги "Воскресение Христово видевше. Беседы на воскресные евангельские чтения / 2017"

18 июня
Неделя 2-я по Пятидесятнице. Всех русских святых

Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

Мф. 4: 18–23

В день, когда мы вспоминаем подвиг всех русских святых, Церковь предлагает повествование о призвании первых апостолов, о тех, кто, оставив лодку и отца своего, пошли за Христом.

Не было еще никаких учеников. Не было еще и учения. Сказано: С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4: 17). Но так же говорил и Иоанн Предтеча. И многие могли счесть, что появился еще один Предтечев ученик. Но учение Христа было выше, оно было с Неба. И оно было учением Нового Завета.

Первые ученики призываются от сетей, от лодки и от отца. Здесь ключевые слова: Христос увидел их и призвал. Увидел Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, Иакова Зеведеева и брата его. И позвал их, сказав: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. Это призвание учеников касается не только Петра и Андрея, Иакова и Иоанна, апостолов от двенадцати и апостолов от семидесяти. Оно касается каждого православного христианина.

Апостол – это не профессия Нового Завета. Это не те, кого Христос распределил по странам, чтобы они туда пошли, и проповедовали, и обратили эти народы к Богу Единому. Нет. Призыв Христа – идите за Мною – обращен к каждому человеку, принимающему Крещение. И когда мы крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа, мы говорим: «Идем, Господи». Мы оставляем свои сети и следуем за Ним. Когда мы причащаемся и исповедуемся, мы говорим, что хотим это сделать во оставление грехов и в вечную жизнь, и идем за Господом. Поэтому призвание апостолов не где-то там, глубоко в истории, было, это призвание каждого христианина, тебя и меня. Живой Христос зовет живых людей, чтобы они не погибли, не пропали и сами стали ловцами человеков. И каждая эпоха, видимо, требует какого-то своего подвига.

Сейчас нет такого мученичества, как было, например, в эпоху гонений на христиан в первые века, или в середине XX столетия, или в его начале. Сейчас внешне вроде бы все спокойно и мирно, но мы видим, какие бури бушуют на земле, а самое главное – в человеческой душе. И вот сейчас «идите за мной и оставьте свои сети» означает, наверное, то, что через нас люди должны Христа не проклинать, а благословлять, от храмов не удаляться, а к ним приходить; через нас узнавать Бога.

Апостолы немедленно, тотчас откликаются на слова Того, Кого они не знают. Он еще ничем им не доказал, говоря языком утилитарным, Свою нужность. Он даже еще не успел им показать, что Он Человек праведный. Но они послушались и пошли. И Христос стал проповедовать Евангелие Царства.

Евангелие Царства – это Евангелие узнавания Бога, когда не нужно много слов, не нужно пояснений. Ты просто находишься рядом с Тем, Кому не доверять нельзя. И ты идешь, куда бы Он тебе ни сказал и как бы странны ни были Его слова, а Его слова действительно очень странны. Но, как учит нас сегодняшнее апостольское послание: «Вы умудряйтесь в горнем, а не о земном думайте». И тогда эти слова окажутся не странными, а само собой разумеющимися, более того, единственно возможными.

Мы с вами сегодня, совершая день памяти всех русских святых, вспоминаем огромный сонм людей. Наша северная страна, как никакая другая, как сказочный лес, наполнена духовными исполинами. Что очень важно, эти люди не жили в каком-то безвоздушном пространстве, они не ходили «между струй дождя». Они точно так же, как мы – и как апостолы, – существовали в мире, где не были упразднены искушения и скорби. Они не возрастали в какой-то духовной резервации для того, чтобы достигнуть святости. Их искусство жить – это не искусство избегать искушений, это искусство их преодолевать.

Жизнь не обходится без диавольских атак. Невозможно их миновать. Но можно прятаться, пытаясь создать себе стерильную обстановку. И мы часто так и делаем. Вот на нас надвигается та или иная духовная брань – а мы спрячемся. А мы будем считать, что в храме убережемся или где-нибудь еще… А молиться можно только перед иконой, и только утром и вечером, и только по молитвослову… Это все не так!

Святые, просиявшие в Русской земле, – это те люди, которые шли на грозу. Не опасались ее, потому что надлежит всему этому быть: ради Христа ты оставляешь сети и идешь туда, куда Он тебе говорит. И там, где Он находится, далеко не всегда комфортно, более того, чаще всего некомфортно. А ты человек счастливый, потому что с тобой сила Божия и море тех святых, которые тебя не бросят! Мы тут. Мы со Христом и с Его угодниками.

25 июня
Неделя 3-я по Пятидесятнице

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Мф. 6: 22–33

В сегодняшнем евангельском отрывке два главных посыла. Один – о том, как человек смотрит на мир, другой – о чем в мире нужно заботиться и о чем не нужно. В первой части говорится: Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Здесь у нас никаких возражений, как правило, не возникает. Мы же понимаем, что если мы смотрим на мир радостно и светло, то и наша жизненная позиция будет светлой, чистой, ясной, а если наш взгляд недобр и завистлив, то и в нас, и вокруг нас будет темно. На первый взгляд Христос никак не связывает это общее соображение с тем, что сказано ниже. На самом деле все совершенно не так. Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло – говорится о том, как человек найдет себя в мире, будет ли он Христовым учеником. Если он всегда недоволен, если он несчастлив в этом мире, если он не находит, за что зацепиться в учении Спасителя, если все его миросозерцание – это плач об обидах, нанесенных ему его ближними, дальними и жизненными обстоятельствами и вообще всем мироустройством, то и око худое, и тело темное.

Если же нет, если ты смог получить как дар или с усилиями развить способность смотреть на мир христианскими глазами? Тогда – не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, и для тела вашего, во что одеться, и не служите двум господам.

Это слово Божие, обращенное к человеку, естественно, встречает у нас не прямое, но косвенное противление и возражение. Мы впрямую, конечно, не скажем: «Господи, что Ты нам говоришь такое, как «не заботьтесь для души вашей»? А люди, которые от нас зависят? А дети наши, а пожилые наши? Что значит – не заботьтесь? Как это вообще такое может быть?» Господь приводит примеры, которые явным образом не относятся к нашей повседневной жизни. Вот птицы небесные кормятся от Отца Небесного, а мы разве хуже их? Или кто может прибавить себе росту хотя бы на локоть? И об одежде не нужно заботиться, потому что цветы полевые выглядят торжественнее и наряднее, чем Соломон во всей славе своей. «Итак, не надо заботиться, что есть, что пить и во что одеться», – говорит Христос. И это категорически немыслимо для нас. Мы знаем, что надо заботиться о том, что есть, что пить и во что одеться.

Получается противоречие? Христос просит о невозможном для человека, ставит невыполнимую задачу? Что же это? И при чем здесь язычники, которые всего этого ищут? Оказывается, ключ к разрешению этой кажущейся дилеммы находится в последних словах этого отрывка: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Не значит, что не надо искать материального блага, необходимого для твоей жизни, но нужно искать прежде Царствия Божия и Его правды. И искать его в настоящем дне, а не когда-то потом, когда мы обеспечим себя жильем, питанием, хорошей работой.

Сейчас надо искать Царствия Божия, а завтрашний день сам будет заботиться о своем, «довольно для каждого дня своей заботы». Твой поиск Царствия Божия и правды Его – это и есть твоя забота о том, чтобы твое око было не худо, а светло, а тело твое не было темно, но освещено. Если ты этого вправду ищешь, ты ни в чем не будешь иметь изъяна, ни в чем не потерпишь урона. Это абсолютно не означает, что ты будешь непременно богат или все тебя будут почитать, но тебе будет довольно того, что у тебя есть.

Блаженны алчущие и жаждущие правды. Твоя ненасытимая, совершенно Божия, светлая, счастливая жажда правды Божией встретит у Бога отклик, и ты получишь воду вечной жизни, источники которой, как говорится в богослужении праздника Богоявления, «скачут», торопятся в жизнь вечную. Завистливый, надменный, горделивый, трусливый, недоверяющий человек будет искать чего-то своего, мелкого и, может быть, найдет его. Но никогда не поднимется до Царствия Божия и Его правды.

2 июля
Неделя 4-я по Пятидесятнице

Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

Мф. 8: 5–13

Два важнейших момента, на которые хотелось бы обратить внимание в этом евангельском чтении: слова сотника, обращенные ко Христу: Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, и ответ Христа: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. Мы, когда готовимся к Причастию, когда стоим в храме, нередко говорим эти слова о своем недостоинстве. «Причащаюсь аз, недостойный раб Божий», «Я не достоин, Господи, чтобы ты вошел под кров мой», – говорим мы в словах церковных молитв. Но, говоря так, думаем ли мы так? И где грань – а ее непросто найти – между тем, чтобы признать свое недостоинство, и тем, чтобы не впасть в самоуничижение и не опустить руки?

Очень многие люди занимают удобную, простую позицию: я последний грешник, я ничего не достоин. Но ведь еще один шажок – и ты не веришь в свои силы, еще шажок – и ты не веришь в помощь Божию, еще шажок – и отступаешь в ничегонеделанье. «Я недостоин». Чего же с собой сражаться? Зачем тогда исповедовать грехи, пытаться их разрушить, зачем все это?

А есть и другое, и это тоже часто у нас бывает. Человек, когда говорит, что он недостоин, ничего подобного не имеет в виду. Он на самом деле думает: «Ну, конечно, я достоин. Есть люди гораздо хуже меня. Но в Церкви принято говорить о себе смиренно, и я тоже о себе скажу, что недостоин». При этом мы так себя ведем и в храме, и в жизни, что у людей создается впечатление – вполне правильное, – что мы очень надменные, эгоистичные, высокомерные. Мы со священниками в храме: «Батюшка, благословите», «Простите недостойную рабу…» А если с человеком, равным по положению, – откуда что берется! – начинаем командовать, указывать. И слова, которые сказал сотник около двух тысяч лет назад: «Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под мой кров», – повисают в воздухе. Наше самомнение чрезвычайно раздуто, а проистекает это, как и другие грехи и пороки, от гордыни. И от того, что человек не дает себе труда подумать.

Силуан Афонский очень хорошо говорит: «Держи свой ум во аде и не отчаивайся». Но как можно исповедовать свое недостоинство и в то же самое время работать Богу? Быть человеком неунывающим? Иисус сказал сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. Когда мы видим, что многие наши прошения, в том числе излагаемые в молитве, остаются безответными, нам нужно эти слова вспомнить. Мы получаем так, как верим. Если наша вера несомненная, горячая, искренняя и детская, то мы получаем просимое. Во благовремении – может быть, не немедленно, – но получаем. А если мы языком исповедуем свое недостоинство, а в действительности поражены самовлюбленностью, если мы в действительности надменные, гордые и злые, то мы не веруем так, как исповедуем языком. И наши прошения Бог не удостаивает ответа. Я думаю, что эти прошения и молитвой-то очень трудно назвать, потому что молитва – это прошение простого, бесхитростного и искреннего сердца к своему Создателю. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.

И мысль: «Господи, я недостоин, чтобы ты вошел под кров мой», – должна сопровождать и наш приход в храм, и всякое наше дело, потому что эта фраза завершается так: скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. Господи, я недостоин войти к Тебе под кров, но скажи слово, и я смогу дальше трудиться. Я смогу дальше стараться по-Божиему, по-христиански, по-православному излечивать свои духовные проблемы. Скажи только слово, и я найду в себе силы подниматься от греха, даже когда мне кажется, что силы иссякли.

Поэтому я думаю, очень важно, когда ты молишься Богу, когда приходишь в храм или делаешь какое-то из своих повседневных дел, когда ты занят воспитанием детей или трудишься на работе, моешь посуду или путешествуешь, всегда себе на ум приводить: «Господи, как много во мне такого, что могло бы Тебя прогневать, если бы Ты не был Богом Милосердия. Как много во мне такого, что я сам вижу очень хорошо, а есть ведь еще и то, чего я не вижу, но видит Бог. Но Ты, общаясь со мной, оставляя меня на земле жить, Ты мне и на покаяние даешь время».

Когда мы молимся во время елеосвящения, мы говорим: «Всякая наша правда, как руб поверженный перед Тобой». Все, что мы можем сказать Господу, всякий наш аргумент сойдет на нет, если к нам применить справедливость. Мы с вами хорошо знаем, что по справедливости есть так много вещей, за которые следовало бы нас наказать. Но Бог идет путем прощения, и крестоношения, и милости. И поэтому очень важно увидеть себя, а в себе – как много еще надо сделать для того, чтобы излечиться от греха, и способность подниматься. То и другое должно идти рука об руку. Ты молишься, ты просишь Бога, ты склоняешь свою голову в простоте и сердечности: «Господи, недостоин я, но войди под кров мой!»

9 июля
Неделя 5-я по Пятидесятнице

И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их. Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.

Мф. 8: 28 – 9: 1

Одно из самых сложных евангельских чтений, которые в Церкви за воскресными богослужениями мы можем услышать, – о стране Гергесинской. Здесь что ни строчка – таинственное разъяснение правды Божией. Первый узел этого повествования: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? До исповедания Церкви, задолго до того, как мы стали говорить, что Иисус есть Христос, Сын Божий, Спаситель мира, и до всякого апостольского исповедания бесы не просто все знали, но называли Его так. И мы знаем от святых отцов, «Отечники» нам рассказывают, что бесы могут сказать: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный». Только «помилуй нас» не могут сказать.

Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? – переводя на современный язык: «Зачем ты здесь? Что Тебе от нас надо, Иисус, Божий Сын?» И дальше они говорят удивительные слова: пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Прежде какого времени? Кто утвердил это время? Слишком рано – по каким меркам? Прежде того времени, на которое бесы рассчитывали, чтобы нанести вред человеку, чтобы все вокруг изменить к худшему, чтобы принести максимальное количество страданий, боли и разрушений. Вот это время бесов.

Никогда бы Христос не сказал: «Я пришел слишком рано и застал вас и теперь выгоню вас в стадо свиней». Он пришел в то время, которое было самым подходящим, для того чтобы избавить бесноватых и помочь стране Гергесинской.

Бесы, видя, что рядом пасется стадо свиней, просят Христа послать их в это стадо: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. Они не могут войти в него сами, без Христова позволения, и не могут ничего требовать от Него. Они просят. Зная, что победа Божия неминуема, что рядом с Христом они выжить не могут, бесы униженно торгуются – выговаривают себе, как пойманные преступники, последние мелкие, ничего не значащие выгоды.

Эта просьба бесов, обращенная к Спасителю, есть их автограф на документе, удостоверяющем их бессилие. Священник, когда совершает таинство Крещения, читает три молитвы, которые называются «экзорцизмами», или «запрещениями», и там именем Божиим, обращаясь на запад, прямо говорит диаволу: «Изыди и отступи от создания сего со всею силою и аггелы твоими… Отступи, познай твою суетную силу, ниже на свиниях власть имущую: помяни Повелевшаго тебе по твоему прошению во стадо свиное внити». Даже в свиное стадо без разрешения не могут бесы войти.

Желая войти в стадо, бесы стремятся напоследок причинить хоть кому-нибудь зло – если не человеку, то животным. Христос позволяет им: «Идите». Он не хочет зла. Но Он хочет, чтобы люди увидели, что происходит с теми, кто впускает бесов в свой дом и в свою душу. Бесы входят в свиней, и свиньи, существа мирные и даже ленивые, бросаются с крутизны в море и погибают.

Если бессмысленные твари, когда ими овладевает бес, гибнут, то что же происходит с существом талантливым и умным – с человеком? Мера его гибели намного выше. И Он, наш Спаситель, хотел, чтобы люди увидели, что случилось, ужаснулись, и встревожились, и обратились. Но их во всей этой ситуации интересовал лишь денежный аспект.

Бесы бросились в свиней, и свиньи погибли. Стада, целого стада, которое могло бы прокормить хозяев, больше нет. Владельцев свиней интересовали деньги и спокойствие. И все то, что захотел показать им Христос, они увидеть не смогли. А захотели и смогли увидеть только те, кто жил после и кто от евангелистов узнал об этом повествовании. А эти что же? И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их. Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.

Повествование, рассказывающее о том, что было со Христом в стране Гергесинской, – одно из наиболее драматичных в Священном Писании.

Мы нередко просим Христа уйти от пределов нашей жизни, потому что пределы нашей жизни – это то место, где нам хорошо и спокойно, где мы зарабатываем свою копейку. Мы погружены в кажущиеся нам теплыми воды пусть небольшого, мелкого, но очень липкого и пристающего греха. Мы говорим о том, что мы христиане, но в действительности Христа часто обманываем, мы всерьез не хотим, чтобы Христос оказался у нас на работе, дома, среди наших друзей, среди тех, с кем мы общаемся. Потому что, если Он туда войдет – мы понимаем это так же, как жители страны Гергесинской, – наша жизнь не останется прежней. Наши греховные свиньи бросятся с крутизны в море и погибнут в воде. А нам иногда очень хочется еще попасти наших недобрых свиней, в которых вселился бес.

Нам надо подумать о том, как мы можем и как мы были бы должны впускать Христа в свое каждодневное существование.

Мы чаще всего знаем, как быть с Ним вместе на протяжении нескольких часов субботней всенощной и воскресной литургии, мы иногда сосредотачиваемся во время утренних или вечерних молитв или если в нашей жизни что-то случается, кто-то из близких болеет. Но тогда Христос оказывается рядом с нами не потому, что мы этого захотели, а потому, что уже совсем нельзя нас бросать. Наша с вами задача – разобраться с тем, как быть, когда мы не видим рядом с собой Христа, а Он рядом, и как не уподобиться жителям Гергесинской страны, которые попросили Христа уйти.