Текст книги "Воскресение Христово видевше. Беседы на воскресные евангельские чтения / 2017"

23 апреля
Неделя 2-я по Пасхе. Апостола Фомы

В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Ин. 20: 19–31

Вторая неделя по Пасхе называется Неделей апостола Фомы. Евангелие сегодняшнего дня рассказывает нам об уверении апостола Фомы, и поначалу кажется, что оно вносит какой-то диссонанс в общее чувство пасхального торжества и ликования, которое начинает шириться, разрастаться по мере того, как мы понимаем все больше и больше, что случилось в пасхальную ночь, в ночь Воскресения Христова. Однако это ощущение диссонанса неверное. Скорее наоборот: Христос воцерковляет человеческие смущения и недоверия и принимает их, если они искренни.

В первый день недели, почти сразу после Воскресения, собираются ученики. У них еще не было времени обсудить произошедшее. И все еще так ново, так странно. Так близко – и отдаленно. Человечество еще не знает, что предстоит выработать совсем новый язык для того, чтобы говорить о Воскресении Христовом. И не только язык – выработать новую жизнь. Еще ничего этого люди не знают. Тем не менее Христос ученикам является, а они, как мы слышим от Иоанна, радуются, увидев Господа.

И первые слова Спасителя по Воскресении, обращенные к ученикам: мир вам! Не слова укора, что все разошлись, не слова обвинения, что предали и бросили, не слова человеческого непонимания, но: мир вам! Мир, выравнивающий всякое несовершенство и устраняющий его, убирающий, как занозу из пальца или соринку из глаза. Этот мир – новое благословение. Этот мир – как некогда в Ветхом Завете радуга – устанавливает прощение, и Христос показывает ученикам руки, и ноги, и ребра Свои. Он говорит о предстоящем апостолам служении: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Примите Святого Духа. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите – на том останутся».

А Фома не присутствует в этот день вместе с другими апостолами. Он слышит от них: «Мы Господа видели!» И не верит им. Может создаться впечатление, будто Фома заартачился, закапризничал: «Если я не увижу на руках Его раны гвоздиные, и не вложу перста моего в раны, и не вложу руки мои в ребра Его – не иму веры». Но почему? Все же видели! Всем было сказано: мир вам! – всем, а значит, и Фоме. Но Фома так открыто, так ясно высказывает свое сомнение, что Господь через неделю отвечает на его недоумение, тем самым и нам говоря: «Вы имеете право на сомнение, вы можете и, наверное, должны чего-то не понимать и с чем-то не соглашаться. Мое общение с вами – это не общение навязывания и диктата. Это общение, в котором Я говорю: мир вам! И вы свободны мир принять, но свободны и отказаться от него. Будем вместе славить Отца, будем вместе находиться в духе любви. И обо всем, что вам кажется сомнительным, и странным, и недостоверным, говорите, и Я подойду к вам и скажу, как сказал Фоме: „Подай перст твой сюда, и посмотри на руки Мои, подай руку твою и вложи в ребра Мои. И не буди неверен, но верен“».

Русский перевод: «И не будь неверующим, но верующим» – не до конца точно передает экспрессию славянского текста. Не просто «не будь неверующим, но верующим», но «будь в действии Мне верен». Верность настроит тебя на другой лад. Верность даст тебе в руки духовный меч, поведет тебя дорогами твоей жизни.

Мы, кстати, не слышим в этом отрывке Евангелия, что Фома так и сделал, то есть что он вложил руку в ребра и прикоснулся ко Христу. В ответ на слова Спасителя он сказал: Господь мой и Бог мой! – исповедал Христа Богом. Его неведение завершилось. Но неведения и не было на самом деле, было сомнение, которое с ним разделяли и разделяют многие и многие люди. Но Фома решился об этом сказать. И ответ был незамедлителен.

Многие из нас так хотели бы, чтобы прошла неделя и Спаситель позволил прикоснуться к Себе и удостовериться! Но нам дано большее: блаженны невидевшие и уверовавшие. Те, кто не видел и не был свидетелем тех чудес, о которых написано в Книге Иоанна, будут, веруя во Христа, иметь жизнь во имя Его.

30 апреля
Неделя 3-я по Пасхе. Жен-мироносиц

Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба. Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали. По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

Мк. 15: 43; 16: 8

Кажется на первый взгляд, что это повествование – лишь рассказ о том, как ангел оповещает близких Иисуса о Его Воскресении. О путешествии женщин ко гробу Спасителя и о том, что они ничего никому не сказали. Эти женщины послужили Христу в Его земной жизни до Распятия, а теперь за свою готовность послужить Ему и после смерти стали первыми, кто получил известие о том, что Он воскрес. Вот обычная трактовка этого евангельского отрывка. Она верна, но она очень плоская, поверхностная. Мне кажется, здесь пропускается нечто очень важное. Эти женщины не награду получили за свою преданность Христу – в виде юноши, который с ними беседовал, в виде этой беседы; сами того не ведая, они стали первыми, пока молчащими апостолами. Их посылает Христос через Своего Ангела рассказать ученикам и Петру о Воскресении. И они никому ничего не говорят, потому что боятся.

Петра Христос отделяет от всех прочих учеников: идите, скажите ученикам Его и Петру. Об Иуде вовсе нет речи, а Петр отделен, потому что ему надлежит еще не просто «плакаться горько», как он сделал, отрекшись от Христа в страшные дни Страстной недели, но и предстоит вернуться в число учеников. Они тоже были слабыми и немощными, измученными своим неверием и переживаниями. Но Петр согрешил больше, и надлежало ему и подвиг предпринять больший.

Так, сразу после Воскресения Христова, начинает создаваться Новозаветная Церковь. Жены-мироносицы повествуют апостолам о Воскресении Христовом; те спешат ко гробу и видят, что это правда. Апостолы рассказывают всему миру о том, о чем не могут молчать, потому что это главнейшее событие их жизни. Перед тайной Воскресения благоговеет вся Вселенная и прислушивается к словам апостолов. Если бы они говорили о чем-то незначительном, маловажном, если бы мир не почувствовал, что здесь – самая сердцевина нашей жизни, ничего бы не случилось. Апостолов могло быть миллион, они могли говорить очень громкими голосами и на всех языках мира – и никто бы их не услышал, если бы они говорили неправду. Мир их услышал, потому что они тихо, но твердо возвещали правду Божию.

Мы стоим с вами у колыбели апостольства, и эта колыбель – гроб Воскресения. Ученики были простыми и не очень простыми; мы слышим о Никодиме, об Иосифе Аримафейском – знатных людях, примкнувших к Галилеянину. Но тайну гроба, тайну его пустоты первыми дано увидеть тем, чье апостольство, прежде всего, в невидном служении, а не в просвещении народов, хотя и здесь есть исключения. Молчаливое вседневное служение этих женщин будет сокрыто от мира, потому что они занимаются всем тем, на что обычно никто не обращает внимания. Чист храм? Но он и должен быть чист, а как иначе? Хорошее пение? Естественно, а какое должно быть пение в храме? За всем этим в действительности стоит огромный труд. Христос, покрывая этих женщин Своей любовью, делает их как бы незаметными для мира.

Мне кажется, это очень важно: когда служение Богу настоящее, тебе не обидно за то, что ты незаметен людям. Если ты заметен Христу, если ты с Ним собеседуешь, если Он с тобой разговаривает и ты Его друг, то эта незаметность, неэффектность, непочетность, невеличие – в общем, «невозношение воскрилий риз», как Писание говорит, становится делом Божиим и признаком апостольства. Не просто ношение неброской одежды, не просто нестяжательство – это все само собой разумеется, – но способность не променять Христа на все то, что тебе может быть предложено. А предложено может быть очень многое, даже и не за открытое отступление. Сатана ведь ловок и не будет говорить тебе прямо: «Отойди от Христа». Он предложит большой выбор. И, приняв то или иное предложение, ты можешь чуть-чуть отойти. Остальное будет делом техники – столкнуть тебя, отогнать…

Вот то, о чем я хотел сказать в связи с сегодняшним Евангелием – о способности быть рядом с Богом неотлучно, о способности пожертвовать своей славою ради теплого прикосновения Божией руки.

7 мая
Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном

После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

Ин. 5: 1–15

Начало этого отрывка всем хорошо известно, оно читается при всяком освящении воды. Но что дальше? Дальше приходит Иисус, видит расслабленного – человека, который не может самостоятельно подняться, который находится в болезни много лет, и исцеляет его.

В Евангелии много рассказов об исцелениях. По какой-то причине – из-за нашей невнимательности или небрежности – все эти рассказы сливаются в одно повествование, из которого становится ясно, что Христос, конечно же, пришел для того, чтобы благотворить человеческому роду: кого исцелить, кого утешить, кого поддержать, а кого и воскресить. И нам кажется это действие Христово чуть ли не само собой разумеющимся. И где-то сбоку Его проповедь.

В нынешнем рассказе, если внимательно прочитать текст, мы заметим очень много такого, что опрокидывает наше представление о Христе как об Исцелителе прежде всего.

Увидев лежащего в болезни человека и узнав, что он лежит уже долгое время, Иисус спрашивает его: хочешь ли быть здоров? Вопрос звучит странно. Разве можно себе представить человека в своем уме, который сказал бы: «Нет, не хочу быть здоров, не трогай меня, отойди от меня»? Конечно, таких нет. Зачем Христос об этом спрашивает? Что это, прием, чтобы привлечь к Себе внимание, какая-то риторическая фигура?

Христос всегда, спрашивая о здравии, в действительности имеет в виду очищение покаяния, через которое приходит и здравие телесное. Вопрос: хочешь ли быть здоров? – не означает только «Хочешь ли вновь начать ходить?», а «Хочешь ли ходить верными стопами?» О Енохе говорится, что он «ходил пред Господом». Остальные не ходили разве? Остальных разве не видел Бог, как они ходят и куда идут? Разве не видел неверность их поступи или, наоборот, правые стопы? Все видел. Но хождение пред Богом – это хождение в Боге, всегдашняя готовность дать ответ Богу на вопрос, чем ты занят и ради чего ты делаешь то или иное.

И вот Христос, спрашивая расслабленного, хочет ли он быть здоров, имеет в виду, хочет ли он быть спасен. Мы увидим, что исцеление духовное, наряду с исцелением телесным, будет дано расслабленному – и этому уделяется меньшее внимание. И больной отвечает: «Да, Господи, я хочу, но нет никого, кто бы меня опустил в купальню, когда вода будет возмущаться, и потому, когда я прихожу, другой сходит туда раньше меня».

А ведь все эти люди, собравшиеся вокруг купели, были верующими, религиозными. Не кто-нибудь, а сам Ангел Господень спускался в купель и возмущал воду. И ни один из этих верующих людей не захотел уступить свое место человеку, который лежал здесь очень долго – его болезнь длилась тридцать восемь лет. Писание об этом говорит: он лежит уже долгое время. Долгое время его никто не пропускал и никому из верующих не приходило в голову взять его и погрузить в эту купель.

Такова природа суеверия. Иудеи верили, что придет Ангел Господень, что кто-то поможет, что исцеление доступно. Но они верили впустую, потому что их вера была обращена только на самих себя, окружающие их абсолютно не интересовали. Пустая вера, суеверная. У нас, к сожалению, нередко можно увидеть, когда привозят ту или иную святыню, как люди, сметая все на своем пути, стремятся поскорее приложиться к святыне, постоять у иконы подольше, так чтобы остальные начали роптать… Насколько это далеко от христианского чувства! И как явно, что таким образом не получить искомого исцеления! Христос не стал погружать несчастного в купель, Он просто сказал: «Вставай, бери постель и ходи!» И тот тотчас выздоровел, взял постель и пошел.

Он взял постель свою и пошел, а иудеи говорили ему: «Сегодня суббота, не нужно тебе брать постели». Удивительно, но и в нашем сообществе точно так же, как во времена Спасителя, обязательно найдутся люди, которые самое доброе дело покроют недоверием, осуждением и осмеянием из-за того, что не выполнено какое-нибудь правило. И эта человеческая способность не желать видеть главного, смешивать его со второстепенным в нас очень укоренилась. Мы в этом смысле значительно больше люди Ветхого Завета, чем могли бы себе в этом признаться. Наша ветхозаветность нас губит. Она ведет нас к обиде на Бога, к ограниченности, к тому, что мы в учении Христа, самом свободном и величайшем, видим только набор предписаний, как иудеи хотели бы видеть в своем учении четкий и ясный набор рецептов, достаточный для достижения вечной жизни.

И вот мы читаем дальше очень интересный разговор исцеленного и иудеев: «Сегодня суббота, и тебе нельзя брать постели». – «А Тот, Кто меня исцелил, – говорит он, – сказал мне: „Возьми постель твою и ходи“». Он не лег обратно, он стал спорить. У него спросили, кто Этот Человек, он ответил: «Не знаю». Потому что Иисус был уже не здесь, растворился в народе, бывшем на том месте.

И вот наконец полнота исцеления – то, о чем мы говорили в начале. Христос встречает исцеленного в храме. Не где-либо еще, не на рынке, не на дороге – в храме. Человек пришел помолиться, поблагодарить Бога. Иисус говорит ему: «Вот, ты исцелел. Иди и впредь не греши, да не случится с тобой что худшее».

И человек сей пошел и объявил иудеям, что исцеливший его есть Иисус. Некоторые считают, это означает, будто он чуть ли не доносит иудеям на Христа. Я думаю, что дело обстоит совершенно не так. Он исцелился всецело, пошел в храм, увидел Иисуса. И, сказав иудеям, что это Иисус, он на самом деле произнес микропроповедь. Иисус был известен, Он уже не одно и не два чудотворения совершил на глазах у всей этой нелюбящей Его братии. А исцеленный говорит: «Это Иисус. Он мне сказал: „Встань и возьми постель свою“. Он это сделал в субботний день. Но самое-то главное – Он поднял меня, лежавшего тридцать восемь лет».

Что для нас, живущих здесь и сейчас, особенно важно в этом евангельском отрывке? Он повествует о двух главнейших опасностях, которые подстерегают нас, когда мы пытаемся приблизиться к Богу.

Первая – это оговор со стороны тех, кто все знает. Все всё знали о субботе: исцелять нельзя, этого делать нельзя, того нельзя, одр свой убрать нельзя. Всё они знали, всё очень правильно говорили, вот только исцелить не могли. Но всегда люди, не умеющие что-либо делать, завидуют тем, кто может, боятся их, оговаривают, презирают. Надо идти мимо таких людей. И знать, где правда Божия, а где условность, надуманная людьми.

И вторая опасность, к которой тоже нужно быть готовым. Тебе очень повезет, если ты встретишь человека, готового тебя поддержать в твоем духовном движении. Все милосердны, все знают и заповеди Десятословия, и заповеди блаженства, но только вот расслабленный, о котором сегодня шла речь в Евангелии, не мог доползти до Овчей купели, потому что обязательно кто-нибудь более атлетически сложенный успевал зайти первым. А этот слабый, никчемный человечишка не мог войти, и не было никого, кто оказал бы ему помощь. Каждый был сосредоточен на себе.

Вся наша жизнь в Церкви должна быть посвящена преодолению этих двух тяжких греховных состояний: субботствования, то есть всеправедного лжезнания, когда мы всё знаем правильно, но сделать ничего для людей не можем и не хотим, и обращенности на себя. Счастлив тот, кто окажется в состоянии хотя бы вмале это в себе разрушить, потому что он сможет сказать, как сказал расслабленный в сегодняшнем евангельском отрывке: «Это был именно Иисус, Который меня исцелил».

14 мая
Неделя 5-я по Пасхе. О самаряныне

Итак, приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ж ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви́! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

Ин. 4: 5–42

Мы, когда слушаем или читаем евангельские повествования, видим их как через объектив фотоаппарата. Что-то может выглядеть более размытым и отдаленным, а что-то – совсем близким, четким и выпуклым. Повествование о самаряныне настолько хрустальное, что ты сам становишься свидетелем этой истории. Стоишь рядом с колодцем, к которому подходят многие и многие люди: кто-то просто выпить воды, кто-то благоговейно поклониться. У колодца сидит Христос. Он ждет одного-единственного человека на свете, с которым Ему нужно в эту минуту поговорить. Тысячелетия перед Его глазами, прошедшие и будущие; миллиарды, триллионы человеческих прошений, судеб. А Ему нужно поговорить с чужачкой, нужно ее дождаться.

Он дожидается ее и заводит разговор – кажется, под совершенно надуманным предлогом: «Налей Мне воды, дай Мне пить». Перед этой женщиной, которая формально никак не могла стать Его ученицей и уж подавно принести Ему ту или иную пользу, Христос открывается так, как Он, может быть, почти никогда не открывался перед ближайшими учениками. Этот разговор – об отбрасывании условностей. О том, что Бог доверчив и человек может беседовать с Ним на равных, при этом понимая, что Сей есть Христос, Спас мира.

Иисус говорит женщине о том, что если б она знала, Кто просит у нее пить, то сама просила бы у Него, и Он бы дал ей воду живую, текущую в вечную жизнь. Что это за вода, которая течет в вечную жизнь? Когда освещают Великую агиасму, воду Богоявления, в одной из молитв содержится прошение «о еже быти сей воде скачущей в жизнь вечную». Такой вот образ: вода жизни ведет себя не как обычная вода, она не журчит, не течет медленно, а скачет, стремится, рвется в вечную жизнь. Живая вода, о которой говорит Христос, – это общение с Живым Богом. Как жива та вода, которую Он преподает, так жив Тот Бог, Который хочет общения с человеком. И верующему передается стремление Бога общаться с людьми. И он сам стремится, торопится говорить с Богом. И не может остановиться, не может насытиться. Ему радостно от этого.

Христос, разговаривая с самарянкой, мягко шутит, иронизирует. Откуда взялась совершенно немыслимая точка зрения, что Спаситель никогда не улыбался, что Он никогда не шутил? Вот перед вами рассказ о самаряныне. «Позови, – говорит Христос, – сюда мужа». – «Нет у меня мужа». – «Вот, правильно сказала, пять мужей у тебя было, а с кем сейчас живешь, это тебе не муж, хорошо ты сказала».

Если вслушиваться в слова Евангелия, то понимаешь, что непременно в эту минуту Христос улыбается. Иначе бы Он не добавил: «Правильно говоришь!» Потому что Он сказал не для того, чтобы унизить собеседницу или показать Свое всезнание, а чтобы ободрить ее: не ври! Не ври ни Богу, ни себе. Потому что тогда тебе откроется правда Божия. И он говорит женщине, что такое правда Божия: это когда по-настоящему любящие Бога люди поклоняются Ему в духе и истине.

Рецепт очень прост, но крайне сложно выполним на земле. У него два ингредиента – дух и истина. В истине – это означает, что, если ты заблуждаешься, приди и скажи: «Вот это я так, Господи, воспринимаю, мне вот так кажется». Это, кстати, касается и еретиков. Мы с вами слышим слово «еретик», и сразу у нас шерсть на загривке встает. Мы сразу понимаем, что нам надо этих людей уничтожить, потому что они хуже тараканов. А еретики – христиане. Ошибающиеся, но христиане. Ведь и самаряне с точки зрения иудеев были еретиками. Больше того – неприкасаемыми, шудрами. А Спаситель, чтобы показать, что для Него нет людей чужих, заводит разговор с самарянкой. Ясное дело, Он мог найти у колодца какую-нибудь правоверную или правоверного и с ними побеседовать. Ему было важно сказать: «Нет никого, кто Мне чужой».

Истина – способность сохранять искренность, даже когда очень хочется Бога обмануть. Хочется выглядеть лучше, чем мы есть, перед Богом, а не нужно этого делать. Не только потому, что мы объективно понимаем: Христос и так все знает, но и потому, что хотя бы перед кем-то нужно быть честным от начала до конца. Мы можем всех кругом обманывать относительно собственных достоинств, но это абсолютно не нужно перед Христом. Мы ведь стараемся лучше выглядеть для того, чтобы нас больше любили. А беседа у колодца Иаковля говорит нам о том, что Христос будет любить нас такими, какие мы есть. Отдавая Свои силы и Свое страдание на то, чтобы мы стали лучше, чем есть сейчас.

Если бы самарянка пустилась в богословские рассуждения или начала кадить Господу фимиам, этот разговор бы прервался. Ее непосредственное, искреннее, простое сердце заставило ее в ходе этого разговора убежать. Она ушла в свой город, чтобы сказать: «Вот Тот, Кто мне рассказал все, что я сделала!» Не могла она промолчать, потому что для нее удивительно было, что с ней разговаривал как с равной Тот, Кто прямо сказал: «Я есмь Мессия».

Господь говорил с самарянкой как с равной. Мы брезгуем людьми, мы воротим нос. Христос, Мессия, Спас мира этого не делает. И становится ясно, что мы должны делать сами в этом и всех подобных случаях. Твое христианство всегда проходит испытания. У тебя тоже будет свой колодец Иаковля, где кто-то попросит его напоить. Этот кто-то может быть хорошим или плохим, добрым или злым, подходящим или неподходящим. Не пренебреги этим человеком, не надмевайся своим христианством. Будь с ним прост и открыт, чтобы он получил от тебя глоток воды. И будешь Божиим и не будешь лишен Царствия Небесного.