Текст книги "Попроси меня. Матриархат, путь восхождения, низость и вершина природы ступенчатости и ступень как аксиома существования царства свободы. Книга 1"

В Малую Азию ушла большая часть киммерийцев, но не все, другие отдельными частями могли отправится в разные направления, например, на север и впоследствии стать подмосковным городом Кимры (так, например, считал В. Н. Татищев), или смешаться с близкородственными кельтами, часть которых тоже впоследствии мигрировала, часть же ни куда не уходила, стала частью скифского общества.

В Малой Азии почти все ее области подвергались разрушительным набегам киммерийцев, которые, не задумываясь, шли в бой с превосходящим противником, разбивали и грабили поселения. В 714 г. до н.э. они вторглись в Урарту, мощнейшее, сравнимое с Римом, государство передней Азии (библейское – «царство Арарат» в IX – VI вв. до н.э. охватывавшее в период своего могущества все Армянское нагорье; ныне территория, входящая в пределы Армении, восточной Турции и северо-запад Ирана) и нанесли сокрушительное поражение царю Руса I (кстати, весьма показательно то, что российские историки упорно игнорируют очевидность, не придавая должное внимание этому имени нескольких царей государства Урарту, которое даже без мистики, как показала история неотъемлемой от сознания предков восточноевропейских славян, выводит на достаточно близкий уровень образования понятия «Рус-Русь», как мудрая, царственная, великая, причем, достаточно распространенного понятия в тогдашнем мире, но их больше привлекает идея неизвестности этого названия, тяга к невежественности, и смутная, недоразвитая, аскетическо-уничижительная православная версия гребцов). В это же время киммерийцы напали на соседнюю с Манной (древнее государство, север Ирана, Иранский Азербайджан) области Уаси. Любопытно, что в грузинском языке этноним в форме «гмири» вошел в значение «герой», «богатырь».

В борьбе с киммерийцами пали цари Фригии и Лидии, а ассирийцы искали союза с ними. Превосходство киммерийцев перед лучшими армиями Передней Азии состояло, прежде всего, в новой тактике, которая основывалась на создании массового легкого конного войска практически без обоз. Такое войско было необычайно подвижно, а при большой дальнобойности и пробивной силе киммерийских стрел, отличающихся высокими баллистическими качествами, могло постоянно держаться на безопасном расстоянии от противника. Стрельба велась в основном не через голову коней, а назад по ходу скачки. Кони, летящие табунами в сторону от опасности, почти не нуждались в управлении. Таким образом, обстрел велся на скаку, когда конный отряд мчался мимо противника и в сторону от него, при всем том огонь был убийственным. Боевые качества древневосточной конницы и колесного войска не отвечали требованиям ведения войны с таким чрезвычайно быстрым, маневренным противником, какими были киммерийцы.

В 679—678 гг. до н.э. киммерийцы вторглись в Ассирию. В 676—675 гг. до н.э. киммерийцы вместе с урартами напали на Фригию. Поход был успешным. Урарты захватили много добычи и пленных, а Фригия была отдана на разграбление киммерийцев. Видя бесчинства киммерийцев, Лидия и Табал обратились за помощью против них к Ассирии. В битве с ними лидийский царь Гиг был убит, а столица его царства, город Сарды, взята и разграблена победителями. Вслед за Лидией киммерийцы обрушились на греческие ионические города. По сообщению Стефана Византийского, киммерийцы около ста лет владели городами Антандром на берегу Эгейского моря в северо-западной Малой Азии, и этот город даже назывался Киммерадой.

В 50-х годах VII в. до н.э. на помощь Лидии, наконец, пришла Ассирия. Направленные Ашшурбанапалом скифские отряды под предводительством Мадия разбили киммерийцев. В конце VII в. до н.э. лидийский царь Алиат нанес им еще одно поражение. Мощь киммерийцев была сломлена, их остатки осели в северо-восточной части Малой Азии, где постепенно слились с местным населением.

В VII в. до н.э. в Северном Причерноморье обитало иное родственное киммерийцам племя, которое так и звало себя «сколоты». Уже позже греки прозвали их «скифы». Древние источники показывают, что скифы были родственны савроматам (сарматам), массагетам и сакам.

Памятники скифов многочисленны и разнообразны: городища, убежища, поселения, погребальные сооружения (в начале – курганы, позднее – обширные бескурганные некрополи с грунтовыми могилами). Для захоронения характерен вытянутый обряд погребения. Сопровождающий инвентарь курганов – лепные неорнаментированные сосуды, оружие (бронзовые, железные или костяные наконечники стрел, короткие мечи – акинаки, копья, ножи, чешуйчатые панцири). Часто встречаются бронзовые предметы и украшения, выложенные в так называемом скифском, «зверином стиле».

Скифы слыли храбрым и жестоким народом, сдирающих кожу с убитых врагов и делающих из их черепов чаши. В семейном обиходе у них практиковалось многоженство. Среди прочих божеств они поклонялись мечу, воткнутому в землю. Практически, от начала скифской истории на земле наступает железный век. Скифы научились обрабатывать железо контактируя с населением центральной части России, которая имеет три четверти запаса всех озерно-болотистых руд Евразии. Наблюдалась связь скифов и с Прибалтийскими племенами, об этом свидетельствуют найденные многочисленные скифские украшения в Прибалтийском регионе.

Скифское общество состояло по принципу подчинения главенствующему племени всех остальных родственных племен. Во главе этого союза находились царские скифы, располагавшиеся в северной Таврии (Северный Крым), восточнее их обитали скифы-кочевники, также среди них были племена, занимающиеся земледелием и скотоводством, торговавшие с Византией.

В Таврии скифы основали первые свои города Хорсунь и Сурож, которые были завоеваны греками в V в. до н.э. и названы Херсонесом и Афинионом. На Нижнем Днепре и Южном Буге Скифы построили первые свои крепости, ставшие затем городами. Археолог П. Н. Шульц писал о скифском жилище г. Неаполе: «В жилых помещениях [скифской столицы Крыма] мы находили красивые пластинки из резной кости, которыми украшались скифские ларцы. Узоры, с любовью выполненные скифскими народными резчиками, живо напоминают по своему характеру русскую резьбу по дереву¹… Жилище с двухскатной крышей, навесы которой защищает стены от стока воды. На коньке крыши вертикально поставлена стрела, по сторонам ее как бы вырезанные из дерева головы двух коней, обращенные мордами в разные стороны. Все это живо напоминает нам русскую избу²»3333
  Коллектив авторов. По следам древних культур. Гос. изд. культ. просвет. лит., 1931, стр. 1 – 154, 2 – 164—165.


[Закрыть]. Другой исторический персонаж, герой греческой «Илиады» Ахилл, который пришел к ахейцам (грекам) со своей дружиной с берегов Азовского моря, был скифом. Византийский писатель Лев Диакон (приблизительно 950—1000 гг.) в «Истории» пишет: «Пелеев сын Ахилл был родом Скиф из небольшаго города Мирмикиона, стоявшаго близ озера Меотиса, что после уж, изгнанный Скифами за необузданность, жестокость и высокомерие духа, он поселился в Фессалии. Ясным сему доказательством служит покрой плаща его с пряжкою, навык сражаться пешим, светлорусые волосы, голубые глаза, безумная отважность, вспыльчивость и жестокость… Тавроскифы еще и ныне обыкновенно решат свои распри убийством и кровью»3434
  История Льва Диакона и другие сочинения византийских писателей. Перевод Д. Попова. СПб, Импер. Акад. Наук, 1820, стр. 93.


[Закрыть] (тавроскифы – это скифы, жившие на территории Таврии).

Страбон (ок. 64/63-ок. 23/24 гг. до н.э.) в «Географии» о скифах пишет: «Мы считаем скифов самыми прямодушными, меньше всего способными на коварство, а также гораздо более бережливыми и более независимыми, чем мы»3535
  Страбон. География в 17 книгах. Перевод Г. А. Стратановского. Наука, Москва, 1964, стр. 275.


[Закрыть].

Псевдо-Гиппократ (460—377 гг. до н.э.) передает об особенности скифов: «Что касается до времен года и внешнего вида людей, то народ скифский во многом отличается от остальных людей, а сам на себя похож так же точно, как египетский… [Скифская страна] расположена под самыми Медведицами и Рипейскими горами, откуда дует северный ветер… Перемены времен года не велики и не сильны, но сходны и мало отличаются друг от друга; вследствие этого и люди имеют вид, схожий между собой. Они пользуются всегда одинаковой пищей, зимой и летом одеты в одну и ту же одежду, вздыхают воздух сырой и густой, пьют воду из снегов и льда¹… Скифский народ вследствие холода – красно-желтого цвета, так как сильное солнце к нему не приближается. От холода же белизна иссушается и переходит в желтизну²»3636
  Гиппократ. Избранные книги. Перевод В. И. Руднева. Гос. изд-во биол. и мед. лит-ры, Москва, 1936, стр. 1 – 298, 2 – 299.


[Закрыть]. К этому времени понятие «Скифия» простиралось уже на всю Евразию, и было вторым общим названием этого народа.

Произошло это вследствие подчинения всех племен сколот-склавенов скифам. Древние летописи указывают на многолетний (14-летний) поход скифов по северным местам и, разумеется, что они доходили вплоть до Эльбы. Археологические находки подтверждают нашествие скифов в столь отдаленные для них места. Так, были обнаружены скифские наконечники стрел, застрявшие в валах городищ с внешней стороны. Часть городищ, относящихся к этому времени, сохранили следы своих пожаров и разрушений (например, городище Вицин в Зелёногурском регионе Чехии), где помимо прочего были найдены скелеты женщин и детей, вероятно, погибших при проявлении бунтарства против своего подчинения.

Ко времени подчинения всех племен летопись относит и образование первых северных поселений-городов, как Руса (ныне Старая Русса) и Словенск, при самом истоке Волхова из Ильменя, как бы проходя по этим местам братьев Руса и Словена. На самом деле такая практика переноса имен для этого исторического времени очень редкостная (если невозможная). Этот период времени характеризуется сохранением приверженности людей к истории своего рода, культа рода. На Ильмене и прилегающей к ней территории просто издревле проживало племя, носившее самоназвание, впоследствии принявшая форму, как славяне ильменские, но на тот момент звавшихся по северному своему культу, как скловене-сколовяне ильменские. Также и название «Русь» не могло образоваться вследствие переноса имени Руса. Маловероятно, чтобы какое-либо отдельное поселение могло достичь такого уровня самосознания и независимости от всей общины. В это время для каждого человека определяющее значение играло название всего племени, к которому он относится (как гарантия стабильности), располагавшегося на достаточно большой территории, а не случайно сложившейся семейный родственный сгусток, и менять свое название на какое-либо другое было бы слишком странно. И сама дружина не могла оставить после себя никакого нового поселения и, соответственно, дать ему имя своего предводителя, это просто незачем, их задача – захват и подчинение племен, а не освоение земель и строительство поселений. Дело в том, что именно с этого места народная молва и скифы определили характер своего отношения к простирающимся далее северным землям и все, что севернее так и было ими названо как «сторона руси», что потом удачно закрепилось за этим конкретным местом – «сторона той старой изначальной руси», где понятие «сторона» трансформируется и сливается с «старая» – «старая русь» или откуда она начинается, а уже затем это понятие перенеслось на образовавшееся здесь позже поселение.

Слово «рус» в санскрите обозначает «светлый», «ясный», в иранском языке «рус», «рухс» имеет значение «светлый», «белый», «царственный», в кельтском языке как «красный», «рыжий». Поэтому именно это понятие было дано этой территории изначально, с одной стороны, народ здесь проживал светлорыжеватый (известные антропологи В. В. Бунак и Г. Ф. Дебец в начале XX в. доказали, что изменение у населения цвета волос не связано с изменениями этнического состава указанных территорий, здесь влияют фактор питания, климата и изменяющейся психологии общества), что можно было интерпретировать как посвящение солнцу, с другой, «рус» как «ясный», «светлый», «белый» в сакраментальном мире, будучи фактически основной частью сознания древнего мира, обозначает – «чистый», т.е. степень духовной чистоты – «Небесные», приобщенные к «Истине», т.е. «Мудрость», а уже отсюда, вероятнее всего, оно трансформировалось в понятие «царственный», в первую очередь относящееся к владыкам, всегда считающиеся возвышенными богами, и имеющие степень высокой мудрости, независимости и превосходства, и что примечательно, это смысловое содержание слова «рус» совпало с понятием «мокша» в позиции «царственные». Таким образом, в целом понятие «рус» обозначает – мудрое величие, иметь особое покровительство сильного божества или быть таким божеством – «Величествование», «Царствующая Истина», «Мир Чистоты».

Скифы, как весь восточноевропейский народ прекрасно помнили свои северные корни, и для них она была, по своим преданиям, родиной, где их предки обрели покровительство сильного бога Ома. И говоря – «далее сторона руси» они имели в виду, что дальше простираются земли чистого, светлого, ясного (Свет Сияющего), независимого бога, т.е. сторона бога Ома, тем подчеркивая свое уважение к этим северным землям, в сакральном мире ставя их на первое место, считая себя лишь сынами северного превосходства. Для всех племен сколот-склавенов в сакрально-мистическом мире эти северные земли являлись носителем всего божественного превосходства и, что именно оттуда происходит управление всеми духовными силами всей земли, и именно там, на севере, находятся главные владения и силы бога Ома. Это сакраментальное отношение к северу останется навсегда в народе проживающего на этой территории Евразии сохранившееся в преданиях и летописях.

Обозначение своего преклонения перед севером стало наглядно выходить из сознания людей в период Скифского подчинения племен, в их территориальном выделении северных земель как нечто сакральное, т.е. «рус». Сам же смысл понятия «рус» не исключал смысл культа «кола» а, наоборот, замещал его составными характеристиками, как например, вместо солнца сказать жаркое, и в мире духовных понятий удобно дополнял. У скифов-сколотов это дополнение выразилось совершенно реально во втором собственном самоназвании как «Русколань», которое будет веками бродить внутри людского племенного сознания, лишь временами проскакивая в общении между собой. В свою очередь интересно разобрать на составные части и выявить настоящее значение этого слова. Так, «кол» – это культ, поклонение богу Солнце-Целостность, т. е. Ому, «рус» – степень превозношения, а в отношении этого понятия к северным землям тоже поклонение культу солнца, но в его замещающей характеристики, и таким образом, все вместе означает – «величественный истинной, всемогущий бог целостности мира». В то же время отдельное «скол» отображает фактор собственного откола от чего-либо, а «олань-олан» близко к «алаун», название северных гор, находившихся на территории царственной руси. Что еще интересно, название «Русколань» созвучно с названием «роксоланы» и имени «Роксана». Можно предположить, что «Русколань» и «роксоланы» это одно название лишь с изменением некоторых букв, обычной практикой того времени, и по смыслу выражали одно и тоже значение, и это понимание еще добавлялось смыслом имени «Роксана», означающая с иранского «светлая», с персидского «рассвет» или «предсказательница». Поэтому все целиком название «Русколань» может нести смысл – «мы являем собой царственную мудрость, дети великого, истинного бога Ома, целостности бытия, сотворившего всю Вселенную, как Мать мира, из себя родившего весь мир». Или, еще по-другому можно выразить, как – «царствующая истина бога вселенской целостности» – «царствующая гармония», «царствующее достоинство», – что в действительности означает – «царствующая заторможенность» – или, «вечный двигатель всего мира» – или, точнее сказать, «вращающие вечный двигатель всего мира» – «вращающие мир заторможенности», но также в отрицании – «разоблачающая истина, поворачивающая мир с накатанной колеи в грязи на сухую дорогу».

Таким образом, все племена, южные сколоты и северные склавены, понятие «рус» связывали с северными землями, от Ильменя до Белого моря и Кольского полуострова, и то, что они все родом оттуда, т.е. по роду они от «Руси». В конечном итоге, истории нужно будет высечь лишь искру, в качестве некоего племени носившее название «Рус-Рос», которое сможет хоть на какое-то время подчинить себе, как Скифы, всех сколотов, чтобы уже на официальном уровне дать всем их общее, бродившее тысячелетиями в сознании людей, возвышенно-духовное (но в мистическую сторону) название «Русь». Эта ситуация равна ситуации с целостностью, которая нигде специально не выделяется, но само собою разумеющимся фактором является фундаментальной основой взаимоотношений всех времен и народов.

Выражение «Русколань» встречается в книге Велеса как бы ведущее свое происхождение от новгородских жрецов IX века. Среди специалистов существует твердое мнение, что книга не является историческим документом, а подделкой XIX (более вероятнее) или XX в. Критики отмечают бессистемность в морфологии и синтаксисе, не свойственную славянским языкам никакого периода, образование ошибочных форм по образцу разных языков. Более того, даже не сведущему в лингвистических науках человеку бросается в глаза не древность сочинения по слишком явному факту противостояния норманской точке зрения происхождения славян. « [м] ы же – Русичи, никак [не] варяги…»3737
  Влескнига. III. Исходные тексты. Буквальный перевод. Пер.: Н. В. Слатин. Омск, 2005, стр. 23.


[Закрыть]. «В древности были на Руси Хозары. Нынче всё – воряги… Мы же есьми Русичи, никак не воряги»3838
  Там же, стр. 25.


[Закрыть]. «И Аскольд силой [своей] разгромил князя нашего и раздавил его… Аскольд, а потом [и] Дир, уселся над нами как непрошенный князь»3939
  Там же, стр. 37.


[Закрыть].

В то же время верность утверждения Велесовой книги «сто раз начиналась Русь и сто раз разбита была»4040
  Там же, стр. 9.


[Закрыть] не вызывает сомнения у придерживающихся точки зрения, что славянская общность не упала с неба на эту территорию земли. Кроме того, в книге поражает точность приводимых названий и явлений, которые никак не могли быть известны грубым подельщикам, как, например, взаимное отображение значений «рус» и « (с) кол», или появления железа в скифский период.

Ответ на этот феномен находится у Ю. П. Миролюбового, опубликовавший в 1950-е годы, вместе с А. Куром (А. А. Куренковым) в Сан-Франциско, тексты утерянной книги Велеса. Автор ряда произведений, воспроизводящий языческие сказы, слышанные в детстве, а также художественных текстов, повестей и рассказов, Миролюбовый пишет следующее: «В нашей семье жила древняя старуха – Варвара, которую все называли „Прабой“ или „Прабушкой“. Ей был под девяносто лет, когда мне было пять. Она вынянчила еще отца и деда. Это была крестьянка, которую помещик „подарил“ прадеду в возрасте 12 или 13 лет. Прадед с ней обращался ласково и даже дал ей волю, но она сама не захотела покидать семью и вжилась так, что стала повелительницей. Мой отец слушался ее беспрекословно до седых волос… Дедовские обычаи она знала наизусть, знала народный фольклор, язычество и верила в дедовщину… Позже, когда умерла „Праба“ Варвара, к нам переехала на жительство старуха Захариха с больным мужем. Захариха была южнорусской сказительницей… Я полюбил стародавнее… Когда я поступил в духовное училище, мне пришлось тяжело сочетать знания, полученные от „Прабы“, матери или отца [имеется в виду история образования Руси] с тем, что говорилось в школе. Любовь же к родной дедовщине, поддержанная моим добрым учителем, инспектором Тихоном Петровичем Поповым, так и осталась на всю жизнь. Он внушил мне потребность записи разных преданий, песен, сказок и пословиц; я стал записывать и многое он переписывал из моей книжки, чтобы использовать для своего большого труда по преистории славян-руссов. Труд этот, как и сам Т. П. Попов, погиб в революцию… Я сохранил мою книгу записей по южнорусскому фольклору»4141
  Миролюбов Ю. П. Сакральное Руси. Том I. Золотой век, Москва, 1996, стр. 10.


[Закрыть].

Таким образом, все встает на место. Даже если книга Велеса не является памятником IX века, то перед нами налицо не менее важный по своему историческому значению источник народной памяти, который производит политическое происхождение Руси с юга материка, Семиречье, Карпаты и Киев (соединив южное образование Руси с бытовавшей академической версией прихода славян с Запада). В стремлении опровергнуть насаждавшийся «сверху» норманизм, автор, видимо, посчитал, что имеющееся у него народное предание, по типу кто-то что-то сказал, опубликованное обычным образом, не вызовет достойного интереса, не обратит внимания, и поэтому было решено сымитировать древние славянские записи на дощечках.

После покорения и объединения всех враждующих между собой племен сколот-склавенов летопись передает поворот направления скифского могущества на юг. Около 630 г. до н.э. скифы совершили свой 28-летний поход от берегов Днепра и Дона через Кавказские горы, Армению, Персию, Малую Азию вплоть до Египта. Они сражались с Ассирией, Мидией, Нововавилонским царством. Неоднократно меняя союзников, скифы в течение нескольких десятилетий наводили ужас на местное население – по словам Геродота, «своей наглостью и бесчинством привели все там в полное расстройство. Ведь, помимо того что они собирали с каждого народа установленную дань, скифы разъезжали по стране и грабили все, что попадалось»4242
  Геродот. История в девяти книгах. Перевод Г. А. Стратановского. Наука, Ленинград, 1972, стр. 45.


[Закрыть].

Скифы подчинили себе Мидийского царя Киаксара, заставили его платить себе дань; затем они направились к Ассирии, и Ассирийскому царю пришлось откупаться от них сокровищами своих дворцов. От Ассирии скифы повернули на запад, к Финикии, проникли по морскому берегу в область филистимскую (Палестину) и направили по ней шествия на Египет. Египетский царь Псамметих вышел им навстречу с богатейшими дарами и упросил их удалиться назад. Тогда скифы повернули опять на север и вторглись в Иудею, предавая все сожжению и смерти. Молодому иудейскому царю Осии удалось отвратить нашествие от столицы, Иерусалима, при помощи своих сокровищ и умолить скифов пощадить священный город. Живший в это время в Иерусалиме пророк Иеремия предсказал нашествие скифов: «Так говорит Господь: вот идет народ из страны северной и народ великий поднимается от краев земли. Держать в руках лук и копья; они жестоки и немилосердны; голос их шумный, как море, и несутся на конях, выстроенные, как один человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Сиона. Мы услышали весть о них, и руки у нас опустились, скорбь объяла нас, муки – как женщину в родах. Не выходите в поле и не ходите по дороге, ибо лишь неприятельский ужас со всех сторон» (Иеремия 6:22—24).

Но конец похода оказался бесславным. Зная непомерную жадность скифов к вину и способность напиваться им до полного бесчувствия, Мидийский царь Киаксар, которого они покорили и заставили себе платить дань, приготовил для них при возвращении роскошные угощения и множество вина. Скифы-вожди перепились им, и когда лежали после пиршества мертвецки пьяными, Киаксару не стоило большого труда перебить всех до одного. Войско оказалось обезглавлено, что дало мидийцам возможность совершить сильный разгром скифского войска, многие воины погибли, и остатки разгромленного войска бесславно вернулись в родные степи. Через 100 лет, в 530 г. до н.э., страсть скифов к злополучному употреблению вина вновь оказалась для них крайне пагубной, вследствие чего разразится большая война с персидским царем Киром, в которой со скифской стороны воевало много женщин. Война закончится победой скифов.

Диодор Сицилийский приводит интересный рассказ: «К нему [царю Лидии Крезу] прибыл Скиф Анахарсид, Виант, Солон и Питтак, которых он на пирах и в собраниях отличал величайшими почестями, показывал свои богатства и могущество власти. В то время у образованных людей была в моде краткость речи; Крез, показав им благополучие своего царства и количество покоренных народов, спросил Анахарсида, как старшего из мудрецов, какое из живых существ он считает храбрейшим? Анархасид сказал, что самых диких животных, ибо они одни мужественно умирают за свою свободу. Крез, полагая, что он ошибся и что на второй вопрос даст угодный ему ответ, спросил, какое из живых существ считает он справедливейшим? Тот снова ответил, что самых диких животных, так как они одни живут по природе, а не по законам: природа-де есть создание божества, а закон – установление человека, и справедливее пользоваться тем, что открыто богом, а не человеком. Тогда царь, желая высмеять Анахарсида, спросил, не суть ли звери мудрейшия существа? Мудрец, согласившись с этим, объяснил, что предпочитать истину природы истине закона есть основной признак мудрости. Тогда царь с насмешкою сказал, что его ответы основаны на скифском звероподобном воспитании»4343
  Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Том I. Греческие писатели. Тип. Импер. Акад. Наук, СПб, 1890, стр. 929.


[Закрыть].

Этот отрывок показывает, что принцип свободы, достоинства, был основополагающим фактором народа скифской страны. Справедливость, даже не смотря на отношение к ней как к само собою разумеющемуся фактору, где, скорее всего, также внегласно подразумевается позиция склоняющейся к милости справедливости, или по-современному в экономике (отражающей позиции материалистического понимания бытия) жесткая сбалансированность бюджета, все это, с точки зрения правителя не на словах достигшего больших успехов, относиться к природе дикости «скифского звероподобного воспитания».

Геродот, родившийся в 484 г. до н.э. от богатых родителей, путешествовал по всем странам и был в пределах нынешней южной России. Он повествует о простоте нравов этого народа. По роду занятия он делил скифов на земледельцев и скотоводов. Они жили по родам и племенам, управлялись вождями и царями. Временами враждовали друг с другом. Вели торговлю с другими странами, преимущественно с греками. Описывал, что богу войны они приносили человеческие жертвы. Также передает, что в усыпальницу царя или вождя хоронили наложницу, виночерпия, повара, конюха, приближенного слугу, вестовщика, лошадей и первенцев всякого другого скота. Через 3 года на могиле устанавливали еще до 50 станков (лошадей с всадниками). Геродот подмечал у скифов добрые нравы; главный же упрек ставил им в чрезмерном употреблении вина. Лукиан отмечает побратимский дух: «Итак, знай, что скифы не признают ничего выше дружбы, что скиф ничем так не гордится, как участием в трудах и опасностях друга»4444
  Древняя Русь в свете зарубежных источников Хрестоматия. I том. Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, Москва, 2009, стр. 167.


[Закрыть]. Александр Македонский, покоривший Грецию, Малую Азию, Египет, Персию, Вавилон и часть Индии, дважды ходил против скифов. Первый раз около 335 г. до н.э. к племенам, обитавшим севернее Дуная и сжег их главный город. Второй раз в 328 г. до н.э. на восток к скифским племенам, обитавшим в северных частях Каспийского моря и север р. Амударьи.

Парфянский царь Митридат Великий (121—64 гг. до н.э.), завоевавший Мидию, большую часть Месопотамии, Элиманду, Персиду и Бактрию, очень гордился тем, что нанес поражение соседним скифским племенам, заключил с ними союз, с целью двинуть их силы против Рима. Выступая с воодушевленной речью на сходке перед воинами, морально подготавливая их на римскую или азиатскую войну, он сказал: «Если же сравнить подвластные ему [Митридату] народы с подвластными Риму, то он является царем народов, которые не только равны народам Римской державы, но давали отпор и Македонской державе. Ни один из народов, ему подвластных, не знал над собой чужеземной власти, никогда не подчинялся никаким царям, кроме отечественных, взять ли Каппадокию или Пафлагонию, Понт или Вифинию, а также Великую или Малую Армении. Ни Александр Великий, покоривший всю Азию, ни кто-либо из его преемников или их потомков не завоевывал ни одного из этих народов. Когда до него два царя, Дарий и Филипп, некогда осмелились не то что покорить, а только вступить в Скифию, они с трудом спаслись оттуда бегством, у него же именно из этой страны набрана большая часть войска для войны против Рима»4545
  Юстин М. Ю. Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа». Пер. с лат. А. А. Деконского, М. И. Рижского. Росспэн, Москва, 2005, стр. 557.


[Закрыть].

К этому времени непосредственно сами скифы, как название главенствующего племени, объединившие все племена скифов Евразии, стали уходить с мировой арены. Случилось это вследствие того, что еще после похода в Азию, как свидетельствуют древние авторы, среди скифов образовалось племя сарматов или савроматов, как они звались в начальном периоде. Имя сармат означает «царственный человек», «сар» – «царь», «мат» – по-мидийски «человек».

Сарматское общество представляло собой племенной союз, в который входили различные племена скифов и пришедшие мидийцы. Геродот пишет, что сарматы ведут свой род от амазонок, выходивших замуж за скифских юношей. Но степные красавицы так и не смогли до конца овладеть языком своих мужей. Потому «савроматы говорят по-скифски, но исстари неправильно, так как амазонки плохо усвоили их язык»4646
  Геродот. История в девяти книгах. Перевод Г. А. Стратановского. Наука, Ленинград, 1972, стр. 216.


[Закрыть]. Это сведение лишний раз подтверждает племенной союз сарматского общества, в который, судя по всему, входили и этнические группы этой территории.

Особенностью общественного строя сарматов была в высокой роли женщины. Многие из античных авторов называют их «женоуправляемыми», т.е. со всей очевидностью можно предположить, что в этом обществе доминировало матриархальное представление: достоинство, свобода, справедливость. «От реки Танаиса начинается Азия, а первый народ ее на Понте – савроматы. Народ савроматов управляется женщинами»4747
  Древняя Русь в свете зарубежных источников Хрестоматия. I том. Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, Москва, 2009, стр. 95.


[Закрыть] (В античности и в Средние века границу между Европой и Азией проводили по реке Танаис, совр. Дон).

В степях Северного Причерноморья сарматы занимались скотоводством и вели кочевой образ жизни, совершая в течение года замкнутый цикл перекочевок по определенным маршрутам. Страбон пишет о кочевниках этих земель: «Что же касается кочевников, то их войлочные палатки прикрепляются к кибиткам, в которых они живут. Вокруг палаток пасется скот, молоком, сыром и мясом которого они питаются. Они следуют за пастбищами, всегда по очереди выбирая богатые травой места, зимой на болотах около Меотиды, а летом на равнинах»4848
  Страбон. География в 17 книгах. Перевод Г. А. Стратановского. Наука, Ленинград, 1964, стр. 281.


[Закрыть]. Мужская одежда сарматов мало чем отличалась от скифской. Самым распространенным был плащ греческого вида, скрепленный на плече фибулой. Головным убором служил остроконечный башлык. Женщины носили длинную одежду, часто стянутую поясом и скрепленную на груди и плечах фибулами, а также длинные шаровары. Ворот, рукава и подол одежды обшивали мелкими бусами. Платья знатных женщин украшалось вышивкой золотом. Обувь с острыми носами тоже расшивалась бусами. Весь убор дополнялся диадемами, ожерельями, серьгами, подвесками, браслетами, кольцами и перстнями. Признаками знатности были золотые гривны и венцы. Посему видно, что сарматки не многим отличаются от современных русских модниц.

Разнообразный ассортимент предметов быта, вооружение и украшения, обнаруженный при раскопках, говорит о существовании у сарматов различных домашних ремесел: кузнечного, бронзолитейного, кожевенного, деревоотделочного и других. Сарматские женщины занимались ткачеством, вышиванием, изготовлением войлочных изделий, простой посуды.

Другое сообщение Страбона: «Эфор, в IV книге своей «Истории» под заглавием «Европа» описав Европу вплоть до Скифии, говорит под конец, что образ жизни савроматов и прочих скифов не одинаков, потому что одни настолько жестоки, что пожирают людей, другие же, напротив, воздерживаются даже от употребления в пищу всех прочих животных. По словам Эфора, другие писатели рассказывает только об их дикости, так как знают, что страшное и удивительное внушает страх; однако, говорит он, следовало бы также передавать и противоположные факты и брать их за образец для подражания; и сам он поэтому будет говорить только о тех, которые следуют справедливейшим обычаям; ведь среди скифов-кочевников есть какие-то племена, которые питаются кумысом и превосходят всех справедливостью. О них упоминают поэты. Именно Гомер говорит, что Зевс смотрит сверху на землю: «Галактофагов и абиев, из смертных что всех справедливей»… Эфор цитирует Херила, который говорит в своем «Переходе через понтийский мост…: «Саки, пасущие агнцев, рождением – скифы; живут же в Азии хлебом обильной. Хотя и номадов потомки, но непорочных людей…«»4949
  Там же, стр. 277.


[Закрыть].