Текст книги "Католическая вера"

38. Восьмая заповедь. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (в Декалоге). Не лги (формулировка в Катехизисе Католической Церкви)

Восьмая заповедь запрещает фальсифицировать правду в отношениях с другими людьми.

Правдивость – добродетель, которая побуждает нас всегда говорить истину. Быть правдивым – значит:

– быть искренним с самим собой: нужно признавать истину о своих намерениях, помыслах, чувствах и действиях, без страха «докапываться до сути» и не обманывать себя самого.

– быть искренним с ближними: общение между людьми невозможно без взаимного доверия; оно невозможно там, где люди обманывают друг друга. Искренность в особенной степени нужна в отношениях с духовным наставником.

– быть искренним с Богом: Бог видит все, но Он хочет, чтобы мы говорили Ему о себе, ибо мы Его дети.

Стремление к истине побуждает нас вразумлять наших братьев с любовью. Братское вразумление — это евангельское средство (ср. Мф 18, 15), с помощью которых мы открыто говорим ближнему о совершенной им ошибке или о его конкретном пороке, чтобы он исправился. Братское вразумление – это чудесное проявление милосердия и любви к истине, а иногда – долг, исполнение которого не надо откладывать.

Простота – это добродетель человека, намерения которого естественно проявляются в его поведении. Без искренности и простоты нельзя твердо стоять на христианском пути и долго следовать за Христом, ибо Христос – Истина.

Христиане должны естественно и последовательно свидетельствовать об Истине, которая есть Христос. Они призваны быть храбрыми свидетелями Евангелия, ибо Христос сказал: Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим небесным (Мф 10, 33).

Мученичество – это христианское свидетельство вплоть до смерти. Мученик свидетельствует о Христе умершем и воскресшем, с Которым он соединен любовью.

Хотя мученичество – это высшее свидетельство нравственной истины, мало кто призван свидетельствовать об истине путем мученичества. Зато все христиане призваны каждый день отважно свидетельствовать о моральной истине даже ценой страданий и больших жертв.

Лгать – значит говорить неправду, чтобы обмануть ближнего. Господь обличает ложь как дьявольское дело: Ваш отец дьявол… ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи (Ин 8, 44).

Ложь часто бывает результатом болтливости и легкомыслия, ведущих к несправедливым или неправильным оценкам, преувеличениям, а порой – и к клевете. Серьезность лжи зависит от содержания истины, которую она искажает, от обстоятельств, от намерений того, от кого она исходит, от ущерба, наносимого ее жертвам. Ложь становится смертным грехом, когда она серьезно оскорбляет добродетели справедливости и любви.

Слова, произнесенные публично, но не соответствующие истине, очень опасны. Если они произнесены на суде – это лжесвидетельство. Если лжесвидетельство дано под присягой – это клятвопреступление. Ущерб, нанесенный ближнему, необходимо возместить утверждением истины.

Уважение к репутации людей воспрещает любые поступки и слова, способные причинить им несправедливый ущерб. Право пользоваться доброй славой ценнее любого материального блага. Неуважение к репутации ближнего причиняет вред не только ему и его семье, но и всему обществу. Грехи против доброго имени ближнего таковы:

– необоснованное суждение: этот грех совершает тот, кто без серьезных на то оснований считает действительным недоказанный моральный недостаток ближнего (например, когда он решил, что намерения ближнего нечисты, хотя это совсем не доказано). Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены (Лк 6, 37).

– диффамация: это любое посягательство на репутацию ближнего. Злословие состоит в том, чтобы без серьезной причины сообщать людям о недостатках и проступках ближнего. Сплетничать – значит злословить за спиной ближнего. Клевета – другая разновидность диффамации. Она состоит в том, чтобы приписывать ближнему грехи, которых он не совершил, или недостатки, которых он не имеет. Клевета – это грех против истины и грех против справедливости, серьезность которого зависит от содержания клеветы и масштаба ее распространения.

Соучаствует в диффамации тот, кто слушает ее с удовольствием; тот, кто не препятствует сплетням; тот, кому не нравится злословие, но кто из страха или стыда не укоряет клеветника или слушает его; тот, кто легкомысленно распространяет злые высказывания других людей, порочащие репутацию третьего лица.

В средствах массовой информации все чаще и чаще совершаются грехи против истины и репутации ближнего. Необходимо читать газеты и смотреть телевидение со здравым критическим духом. Читатели или зрители должны выработать благоразумие по отношению к средствам массовой информации. Люди, занимающие ответственные посты в сфере распространения информации, обязаны служить истине, уважительно относиться к фактам и соблюдать пределы критических суждений о людях.

Каждый раз, когда был совершен грех диффамации (путем злословия или клеветы), необходимо прилагать усилия, чтобы вернуть добрую славу его жертвам.

Грехами против истины являются также любое слово или поступок, которые из лести, угодничества или подобострастия поддерживают и утверждают ближнего в лукавстве его действий и порочности его поведения. Угодничество – тяжкий грех, если оно ведет к соучастию в тяжком грехе. Дружба или желание оказать услугу не оправдывают двурушнических высказываний. Угодничество – мелкий грех, если оно направлено лишь на то, чтобы доставить удовольствие, избежать зла, справиться с затруднениями или добиться справедливых преимуществ.

Благо и безопасность ближнего, уважение к частной жизни, общее благо – это достаточные причины для того, чтобы обойти молчанием то, о чем никто не должен знать, или говорить об этом с осторожностью. Долг избегать скандала часто диктует крайнюю сдержанность. Право сообщать правду не есть абсолютное право: никто не обязан открывать правду тому, кто не имеет права знать ее.

Тайна исповеди священна и не может быть открыта ни под каким предлогом. Тайна исповеди не может быть нарушена; поэтому исповеднику категорически запрещено в чем бы то ни было выдавать кающегося, словом или каким-либо другим образом и по какой бы то ни было причине.

Нужно хранить профессиональные тайны и, вообще, любые естественные тайны. Разоблачение этих секретов представляет собой неуважение к частной жизни людей, а часто – грех против справедливости.

Каждый должен быть в должной мере сдержанным в отношении личной жизни людей. Вмешательство средств массовой информации в личную жизнь политических и общественных деятелей заслуживает осуждения в той мере, в какой оно посягает на сокровенность их частной жизни и на их свободу.

39. Девятая и десятая заповеди. Не желай жены ближнего твоего (в Декалоге). Не желай того, что принадлежит ближнему (в Декалоге). Храни себя от нечистых помыслов и желаний (формулировка в Катехизисе Католической Церкви)

Девятая и десятая заповеди запрещают «внутренние» грехи против целомудрия и бескорыстия («внешние» же грехи против этих добродетелей запрещают шестая и седьмая заповеди). Девятая и десятая заповеди относятся к нашим помыслам и желаниям и велят жить в целомудрии (девятая заповедь) и бескорыстии (десятая заповедь), согласно словам Господа: Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное, – и: Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят (Мф 5, 3 и Мф 5, 8).

Священное Писание различает три типа вожделения, или похоти: похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1 Ин 2, 16). Девятая заповедь призывает к господству над плотским вожделением, десятая же – над вожделением чужих благ. Они запрещают свободно и сознательно поддаваться искушению похоти.

Похоть – это бунт плоти против духа. Она плод первородного греха. После грехопадения только Господь наш Иисус Христос и Его Пречистая Матерь были ограждены от похоти.

Хотя похоть сама по себе – не грех, она склоняет нас ко греху и даже порождает его всякий раз, когда не подчиняется разуму, просвещенному верой посредством благодати Божией. Человек, отрицающий реальность похоти, обычно думает, что влечения, которые он чувствует в себе, естественны. Обычно он думает, что следовать этим склонностям – хорошо. Когда речь идет о склонности к насилию, многие люди понимают, что следовать инстинкту – плохо и неестественно. Но когда речь идет о целомудрии, те же самые люди часто говорят, что вовсе не плохо следовать этому «естественному» влечению. Девятая заповедь помогает нам понять, что похоть реальна и что нужно господствовать над ней. Похоть исказила человеческую природу, и то, что многим кажется естественным, на самом деле есть последствие греха. То же самое можно сказать о безудержном стремлении к богатствам, к которому относится десятая заповедь.

Чувствовать искушение – это одно, а поддаться ему – совсем другое. Нет греха, пока воля не соглашается на него.

Греховные помыслы и желания сами по себе менее тяжки, чем внешние грехи, им соответствующие, ибо внешний поступок, как правило, свидетельствует о более сильном желании грешить. Тем не менее внутренние грехи очень опасны потому, что их легче совершать и их легче не замечать.

Внутренние грехи искажают совесть, особенно тогда, когда человек не борется с мелкими внутренними грехами, хотя и старается избежать смертных грехов. Искажение совести проявляется в том, что человек быстро раздражается, часто обижает ближних, все критикует, не отвергает искушений и т. п. Иногда искажение совести ведет к тому, что человек уже и вовсе не признает внутренних грехов, а безрассудно оправдывает их. В результате в нем утверждается самолюбие, растет беспокойство, а смирение и искреннее сокрушение сердца становятся практически невозможными. Такой человек погружается в состояние духовного равнодушия и теплохладности.

Иметь чистое сердце – значит воспринимать окружающую нас реальность, как ее воспринимали святые. С благодатью Божией и при наших личных усилиях наше сердце с каждым днем очищается, т. е. становится чистым во всех своих помыслах и желаниях. Для этого нужно хранить в чистоте свои взоры, свое воображение и память и постоянно искать присутствия Бога, Который видит все, что есть в нашем сердце.

Внутренняя чистота требует стыдливости. Стыдливость охраняет внутренний мир человека. Она отказывается показывать то, что должно пребывать сокровенным. Она руководит взглядами и жестами, соответствующими достоинству личности.

Материальные блага – не цель, а средства. Они не наполняют сердце человека, которое было сотворено для Бога и не удовлетворяется материальным благосостоянием.

Десятая заповедь запрещает алчность и желание без ограничения приобретать земные блага; она запрещает безудержное корыстолюбие, порожденное неумеренной страстью к богатству и могуществу, которое оно дает.

Привязанность к земным благам ведет к духовной слепоте и ожесточению сердца. Нельзя служить одновременно и Богу, и богатству. Огромное значение, которое сегодня люди придают своему материальному благосостоянию, – признак не человеческого прогресса, а унижения достоинства человека, призванного Богом к жизни вечной.

Десятая заповедь велит изгнать зависть из человеческого сердца. Зависть – это огорчение, возникающее в сердце человека при взгляде на чужое благополучие. Из зависти проистекают другие грехи – такие, как ненависть, сплетничество и злословие.

40. Главные принципы социального учения Церкви

Мы называем «социальным учением» Церкви совокупность принципов, которыми должна руководствоваться общественная жизнь. Социальное учение Католической Церкви – составная часть католического нравственного богословия.

Пастырям Церкви не надлежит прямо вмешиваться в политические дела и в организацию социальной жизни. Это дело верующих мирян, действующих по своей собственной инициативе вместе со своими согражданами.

В своей социальной деятельности христиане могут следовать различным конкретным путям, но они должны помнить о требованиях общего блага и всегда действовать в согласии с Евангельской Вестью и учением Церкви. Верующие миряне призваны с христианской ревностью вдохнуть жизнь в земную реальность и вести себя в ней как миротворцы и защитники справедливости.

Главные темы социального учения Церкви таковы: 1) достоинство человека, сына Божия, и неприкосновенность его прав; 2) признание семьи, основанной на нерасторжимом браке, первичной жизненной ячейкой общества; необходимость защищать и поддерживать ее путем принятия справедливых законов о браке, просвещении и общественной нравственности; 3) человеческий труд; 4) общее благо и роль государства; 5) отношения между Церковью и государством.

Бог есть единство в Троице – единство в общении. Отец, Сын и Святой Дух существуют как Божественные Личности в своих непостижимых взаимоотношениях. Быть личностью по образу и подобию Божию – значит существовать не просто как личность, но как личность в общении с другими личностями. Если человек создан по образу и подобию Божию, значит, он призван существовать не только для себя, но и для других; он призван стать «даром». Человек призван существовать не только «с» другими или «вместе» с другими, но и «для» других[49]49
  Ср. Иоанн Павел II, Апостольское послание Mulieris dignitatem, 7.


[Закрыть]. А это значит – служить, любить. Так растет в человеке образ Бога, Который «есть Любовь» (1 Ин 4, 16). Только так человеческая личность способна достичь своей собственной полноты.

Различия между людьми принадлежат к Замыслу Бога, Который хочет, чтобы каждый получал от других то, что ему нужно, и чтобы те, кто располагает особыми «талантами», делились их благотворными плодами с теми, кто в них нуждается.

Человеческая личность нуждается в социальной жизни. Социальная жизнь для нее – не какое-то дополнение, а требование ее природы. Взаимным обменом с другими, взаимными услугами и диалогом с ближними человек развивает свои возможности. Человеческая свобода увядает там, где человек, находясь в слишком легких условиях жизни, замыкается в своего рода золотой башне одиночества.

Хотя общество крайне необходимо человеку, надо всегда помнить, что человеческая личность есть и должна оставаться началом, субъектом и целью всех социальных структур.

Этот важный принцип отражается в другом принципе – в принципе субсидиарности. Сообщество более высокого порядка (например, государство) не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь сообщества более низкого порядка (например, семья, некоммерческая организация, предприятие), отнимая у него его компетенции; оно скорее должно поддерживать его в случае необходимости и помогать ему координировать свои действия с другими частями общества для достижения общего блага.

Под общим благом надо понимать совокупность тех условий социальной жизни, которые позволяют обществу и отдельным его членам полнее и быстрее достигать собственного усовершенствования.

Общее благо содержит в себе три существенных элемента: уважение к человеку и его свободе; обеспечение социального благополучия и полного развития человеческой личности; обеспечение мира, т. е. стабильности и безопасности справедливого порядка.

Общее благо должно осуществляться не в одном только городе, не в одной только стране, но во всем мире. Для этого нужна организация сообщества наций.

Всякое человеческое сообщество нуждается во власти для управления им. Власть основана на человеческой природе. Она необходима для единства общества. Его роль состоит в том, чтобы обеспечить, насколько это возможно, общественное благо.

Власть, которой требует нравственный порядок, исходит от Бога. Но политический строй и правителей определяет свободная воля граждан.

Церковь положительно оценивает демократическую систему в той мере, в какой она обеспечивает участие граждан в политическом выборе и гарантирует гражданам возможность избирать и контролировать своих правителей. Демократическое устройство государства – важный компонент общего блага. Но ценность демократии рождается или умирает вместе с ценностями, которые она выражает и поддерживает: к фундаментальным, необходимым ценностям безусловно относятся достоинство каждой человеческой личности, соблюдение ее нерушимых и неотъемлемых прав. Демократия, не признающая ценностей, легко превращается в открытый или скрытый тоталитаризм.

Власть не получает моральную легитимность от себя самой. Правители должны действовать ради общего блага, соблюдать правила распределительной справедливости, избегать фаворитизма или защиты личных интересов, противоречащих общему благу.

Пользование властью законно лишь в том случае, если оно направлено на достижение общего блага и если для этого применяются нравственно приемлемые средства. Если правители принимают несправедливые законы или меры, противоречащие моральному порядку, такие нормы не имеют нравственной силы. Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян 5, 29).

Хотя государственная власть иногда может воздержаться и не запретить нечто такое, что, будучи запрещенным, повлекло бы еще более серьезный ущерб, она, тем не менее, не может считать правом одних людей (даже когда они составляют большинство общества) оскорбление, нанесенное другим людям путем нарушения их фундаментального права на жизнь.

Участие в развитии общего блага (каждый в соответствии с местом, которое человек занимает в обществе, и функцией, которую он осуществляет) – это долг человеческой личности и требование ее достоинства. Это участие в развитии общего блага осуществляется прежде всего посредством ответственного исполнения семейных, профессиональных и социальных обязанностей.

Христиане должны, насколько это возможно, принимать активное участие в общественной жизни. Инициатива мирян крайне необходима для того, чтобы пропитать общественную, политическую и экономическую действительность духом, соответствующим требованиям вероучения и христианской жизни.

Все верующие, в особенности миряне, имеют право на то, чтобы в Церкви была признана их свобода действия (автономность) в земных делах, в которых они должны вести себя согласно своим личным убеждениям (если они не противоречат учению Церкви, с которым могут быть совместимы разные позиции и точки зрения). С другой стороны, они не должны вовлекать Церковь в свои социальные действия и не претендовать на то, что личные решения, которые они принимают – какие-то особенно христианские.

Все верующие должны осуществлять свои гражданские права и исполнять свои гражданские обязанности, в особенности миряне, поскольку они призваны освящать мир изнутри. Верующие не могут ждать, пока церковная иерархия разрешит социальные проблемы вместе с гражданской властью или просто подскажет им решения, которые они должны принять. Верующие должны сами проявлять инициативу и ответственность.

Верующие миряне ни в коем случае не должны отказываться от своего участия в политике. Поскольку гражданские законы часто противоречат учению Церкви, христиане должны делать все возможное (законным путем и соблюдая требования любви), чтобы изменить их. Если, к примеру, нет возможности отвергнуть законопроект или отменить закон о прерывании беременности, то депутат, чье абсолютное личное сопротивление прерыванию беременности явно и всем известно, поступит правильно, поддержав предложения, цель которых – ограничить вред подобного закона и уменьшить его отрицательные последствия в сфере культуры и общественной нравственности.

Впрочем, верующие должны во всем вести себя согласно католическому учению, хотя иногда им приходится за это страдать. Нужно всегда помнить, что следует повиноваться больше Богу, чем людям.

Человеческий труд – это труд людей, созданных по образу Божию и призванных продолжать – вместе с другими и для других – дело творения, владычествуя над землей. Работа – это обязанность каждого человека: Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фес 3, 10). Труд воздает честь дарам Творца и полученным талантам. Он имеет искупительное значение. Исполняя свою работу в единении со Христом человек становится сотрудником Сына Божия в Его искупительном деле. Работа – средство освящения земных дел: она пронизывает их духом Христа.

Справедливая заработная плата – законный плод труда. Труд должен вознаграждаться так, чтобы человеку была предоставлена возможность достойно развивать материальную, социальную, культурную и духовную жизнь, свою и своих ближних, соответственно служению и продуктивности каждого, а также условиям данного предприятия и общего блага.

Экономическая деятельность, в особенности рыночная экономика, не может осуществляться в структурном, юридическом и политическом вакууме. Наоборот, она предполагает надежность гарантий в том, что касается личной свободы и собственности, не говоря уже о стабильной валюте и эффективном коммунальном обслуживании. Поэтому главная задача государства – гарантировать эту уверенность таким образом, чтобы всякий, кто работает и производит, мог пользоваться плодами своего труда и, следовательно, ощущать стимул трудиться продуктивно и добросовестно.

На богатых странах лежит серьезная моральная ответственность по отношению к тем странам, которые не в состоянии сами обеспечить возможности собственного развития, в том числе по причине трагических исторических событий. Это долг любви и солидарности. Это долг справедливости, если благосостояние богатых наций зиждется на ресурсах, которые не были достойно оплачены.