Текст книги "Католическая вера"

Можно убить человека физически, но и можно убить его духовно. Пятая заповедь запрещает соблазн. Соблазн – это поведение, побуждающее других делать зло. Вызывающий соблазн становится искусителем ближнего и совершает тяжкий грех, когда путем действия или бездействия преднамеренно ведет другого человека к совершению серьезного проступка. Поводом к соблазнам может быть несправедливый комментарий (устный или письменный), безнравственная книга, журнал или зрелище, непристойная мода и т. п.

Греховность соблазна зависит от авторитета тех, кто вызывает его, и способностей тех, кто подвергается ему. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный женов на шею и потопили его во глубине морской (Мф 18, 6).

Повинны в соблазне те, кто устанавливает законы или социальные структуры, ведущие к деградации нравов или к социальным условиям, которые вольно или невольно делают непосильным, практически невозможным христианское поведение, соответствующее заповедям.

Пятая заповедь запрещает наносить ущерб своему здоровью.

Человек должен благоразумно заботиться о своем физическом здоровье, поскольку здоровье – средство для служения Богу и душам. Христианство, однако, восстает против неоязыческой концепции, стремящейся распространять культ тела, всем ему жертвовать, превращать в кумиры физическое совершенство и спортивные успехи. Отбирая сильных и отвергая слабых, такая концепция может привести к извращению человеческих отношений.

Добродетель самообладания помогает избегать злоупотребления едой, алкоголем, табаком и лекарствами. Употребление наркотиков, за исключением терапевтических показаний, – это тяжкое прегрешение.

Исследования и эксперименты на людях не могут оправдать действия, сами по себе противоречащие достоинству человеческой личности. С человеком нельзя обращаться как со средством для продвижения науки.

Дар органов для пересадки – это акт милосердия, если он совершается свободно и бескорыстно и не противоречит требованиям справедливости и любви (дар органов морально неприемлем, если он мешает донору исполнить свои обязанности по отношению к членам своей семьи или другим людям). Человек вправе даровать то, от чего он может отказаться без серьезного вреда для своей жизни или личности, если есть на то справедливая и соразмерная причина. Бескорыстный дар органов после смерти законен, если донор или его законные представители дали на то согласие. Этот дар, сам по себе законный, становится беззаконным, если он нарушает права и оскорбляет чувства родителей и близких родственников или других людей на основании частного или публичного права.

Преднамеренная стерилизация противна моральному закону, если она совершается вне контекста чисто терапевтических предписаний, т. е. тогда, когда стерилизация нужна для блага всего тела.

С телами усопших надо обращаться с почтением и любовью, в вере и надежде на воскресение тел. Церковь живо поддерживает благочестивую привычку погребения мертвых. Она позволяет кремацию с условием, что ее выбрали по причинам, не противоречащим христианскому учению.

Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф 5, 8). Человек, знающий, что он сын Божий, сеет мир и радость вокруг себя.

Мир не может быть установлен на земле без уважения к достоинству людей и народов. Мир – это результат справедливости и плод любви.

Нации имеют право на законную самозащиту посредством военной силы. Но серьезность такого решения требует большой строгости при определении условий, оправдывающих такую самозащиту. Нужно:

– чтобы ущерб, наносимый агрессором нации или сообществу наций, был продолжительным, тяжелым и бесспорным;

– чтобы любые другие возможности положить ему конец оказались нереальными или неэффективными;

– чтобы налицо были серьезные возможности успеха;

– чтобы применение оружия не привело к большему злу и беспорядку, чем то зло, которое надо прекратить. Мощность современных средств разрушения играет большую роль при решении о том, налицо ли это последнее условие.

Таково учение о так называемой «справедливой войне». Оценка условий моральной легитимности принадлежит разумному суждению тех, кто ответственен за общественное благо.

36. Шестая заповедь. Не прелюбодействуй (в Декалоге). Храни себя от нечистых поступков (формулировка в Катехизисе Католической Церкви)

Бог возжелал полового различия между мужчиной и женщиной и направил человеческую сексуальность к чуду любви и плодородию. К сожалению, в результате первородного греха сексуальное влечение искажено – оно часто ищет эгоистического наслаждения более, чем любви. Это искажение сексуальности может быть исправлено добродетелью целомудрия, которая перенаправляет сексуальность к своей первозданной цели – к любви и плодородию.

Добродетель целомудрия входит в состав основной добродетели самообладания, цель которой – подчинить духу эмоции и чувственные влечения человека. Целомудрие требует, чтобы человек научился владеть собой и использовать свою свободу во благо. Либо человек владеет своими страстями и обретает покой, либо он позволяет им господствовать над собой и становится несчастным. Третьего не дано.

Христиане должны соблюдать целомудрие не только потому, что они люди, но и потому, что они облеклись во Христа (Гал 3, 27), Образца целомудрия. В этой борьбе за чистоту их поддерживает благодать Божия.

Главная христианская добродетель – не целомудрие, а любовь. Но без целомудрия невозможно любить.

Целомудрие связано с достоинством человеческого тела, которым мы должны любить Бога на земле: Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1 Кор 6, 18–19).

Все верующие во Христа призваны вести целомудренную жизнь, каждый в своем жизненном статусе – в браке или целибате.

В супружеском союзе осуществляется двойная цель брака: благо самих супругов и передача жизни. Нельзя отделять друг от друга эти два значения, или две ценности, брака, не внося беспорядок в духовную жизнь супружеской пары и не ставя под угрозу будущее семьи. Любой супружеский акт должен оставаться открытым для передачи жизни.

Ребенок – дар. Никто не обладает безусловным правом иметь ребенка. Супруги, которые, исчерпав все морально допустимые медицинские средства, продолжают страдать бесплодием, соединяются с Крестом Господним, источником всякого духовного плодородия. С моральной точки зрения недопустимо прибегать к методам искусственного оплодотворения, в которых оплодотворение отделено от соединения супругов. В самом деле, отделение оплодотворения от супружеского соединения противится достоинству человеческой личности. К тому же, искусственное оплодотворение предполагает совершение абортов – абортов так называемых «сверхчисленных эмбрионов».

Святость измеряется не целибатом (безбрачием) или браком, а любовью. Но дар апостольского безбрачия ценнее, чем дар брачной жизни.

Бог, Который есть Любовь и может удовлетворить все стремления человеческого сердца, призывает некоторых людей следовать за Ним с «нераздельным сердцем», уподобляясь Христу и Деве Марии. Среди первых христиан многие мужчины и женщины, не покидая свою работу в миру, отдавали себя Богу в целибате для Царства Небесного (Мф 19, 12).

Призвание следовать за Христом в апостольском целибате – это призвание к Любви. Кроме того, целибат – дар, позволяющий человеку посвящать себя полностью апостольскому служению и христианскому образованию других людей.

Жизнь в целибате требует сильной любви и большой способности к самоотдаче. Но Господь дарует Свои милости тем, кого Он призывает следовать за Ним в безбрачии, чтобы они остались верными этому призванию.

Шестая заповедь запрещает любой внешний поступок (действия, разговоры, взгляды), противоречащий добродетели целомудрия в браке или вне брака. Внутренние же поступки, противоречащие целомудрию (помыслы и желания) запрещает девятая заповедь.

Половой акт должен иметь место исключительно в браке; вне брака он всегда представляет собой тяжкий грех и отлучает от Причастия.

Блуд – это плотская связь между неженатым мужчиной и незамужней женщиной.

Свободный союз, или сожительство (без намерения вступить в брак), «союз на пробу» (с намерением вступить в брак) и преждевременные сексуальные отношения оскорбляют достоинство брака и человеческой сексуальности. Они несовместимы с моральным законом.

Разговоры, взгляды и проявления нежности, цель которых – сексуальное удовольствие, противны добродетели целомудрия. Проявления нежности между людьми, собирающимися вступать в брак, никак не должны превратиться в поводы ко греху.

Порнография (выставление напоказ человеческого тела как предмета вожделения) и проституция (превращение собственного тела в коммерческий товар и предмет плотского наслаждения) – это тяжкие грехи, которые не только посягают на достоинство тех, кто ими занимается, но и представляют собой настоящее социальное бедствие.

Мастурбация (сознательное возбуждение половых органов с целью получения сексуального удовольствия) – акт безусловно и серьезно беззаконный. По своей природе мастурбация противоречит христианскому смыслу сексуальности, которая призвана служить любви. Поскольку мастурбация – одинокое и эгоистическое использование сексуальной способности, она ведет человека к неудовлетворению и духовной пустоте.

Гомосексуализм (отношения между мужчинами или женщинами, испытывающими сексуальное влечение, исключительное или преобладающее, к лицам одного с ними пола) есть тяжкая форма разврата (ср. Быт 19, 1-29; Рим 1, 24–27; 1 Кор 6, 10; 1 Тим 1, 10). Гомосексуальная склонность – это одно, а гомосексуальные поступки – другое. Склонность – не грех, а искушение. Поступки же – грех.

Использование противозачаточных средств беззаконно. Порочны и незаконны действия, которые имеют своей целью или же средством невозможность деторождения, будь то в преддверии брачного акта, во время его осуществления или же в развитии его природных последствий. Любой супружеский акт должен оставаться открытым для передачи жизни. Это учение, многократно изложенное Учительством Церкви, основано на неразрывной связи между двумя значениями супружеского акта: между соединением и деторождением. Этой связи хотел Бог, и человек не вправе разорвать ее по своей собственной инициативе. Кроме того, большинство искусственных противозачаточных средств либо прямо вызывают аборты, либо делают их возможными.

Если для регулирования рождаемости есть серьезные причины, зависящие от физических либо психологических обстоятельств супругов или же от внешних условий, Церковь учит, что в таком случае разрешено принимать в расчет природный ритм, присущий детородным функциям, чтобы совершать брачный акт только в бесплодные периоды и, таким образом, регулировать рождаемость. Естественные методы регулирования рождаемости не противоречат нравственному закону. Тем не менее их применение морально недопустимо, если оно продиктовано противозачаточной ментальностью, т. е. эгоизмом человека, который без серьезной причины принимает решение избежать деторождения.

Прелюбодеяние – это не только грех против целомудрия, но и жестокая несправедливость (совершающий прелюбодеяние нарушает права другого супруга). Когда два человека, хотя бы один из которых состоит в браке, вступают между собой в половые отношения, пусть даже и мимолетные, они совершают прелюбодеяние. Христос осуждает прелюбодеяние даже в форме простого желания (ср. Мф 5, 27–28).

Развод сам по себе противоречит не добродетели целомудрия, а воле Божией. Он – оскорбление Бога, восхотевшего нерасторжимости брака. Но если один из супругов сближается с другим человеком, то развод становится причиной грехов против целомудрия. Заключение нового союза – даже если оно признано гражданским правом – усугубляет греховность разрыва: супруг, заключивший новый брак, оказывается в ситуации публичного и постоянного прелюбодеяния.

Многоженство противоречит равному достоинству женщины и мужчины как личностей, отдающих себя друг другу в браке в исключительной и единой любви.

Целомудрие означает господство над плотским вожделением. Это господство – важный аспект самообладания. Оно требует постоянного усилия, которое порой может быть и напряженным. Целомудрие должно непрестанно возрастать как плод благодати Божией и аскетической борьбы.

Старая поговорка гласит: «Кипит котелок – муха не приближается». Если наша душа горит любовью к Богу и если мы подпитываем огонь любви усердным исполнением малых дел повседневности, то никакое искушение не сможет потушить его. Кто любит, тот поддерживает любовь и никогда не рискует потерять ее.

Главные средства в борьбе за целомудрие таковы:

– молитва: нужно со смирением просить Бога о добродетели святого целомудрия и часто приступать к таинствам.

– напряженная работа: избегать праздности.

– умеренность в пище и питье: давать телу меньше, чем оно требует.

– ограждать себя и других от зрительных искушений: видя недостойное, не смотреть на него; скромно одеваться и т. п.

– избегать разговоров о порочных вещах – даже с целью их осудить: скверна прилипчивее смолы.

– не приступать к непристойному чтению.

– не участвовать в безнравственных спектаклях и не смотреть их по телевидению; не обязательно делать то, что другие делают: христианская вера часто требует от нас, чтобы мы шли против течения.

– спасаться от искушений против целомудрия, решительно и без компромиссов.

– искренне говорить с духовным наставником: лучше говорить «до», чем «после».

– не думать о себе.

– почитать Пречистую Деву – Матерь Прекрасной любви.

37. Седьмая заповедь. Не кради

Седьмая заповедь запрещает брать или неправедно удерживать у себя добро ближнего и наносить ущерб ближнему и его собственности. Она предписывает управлять земными благами и плодами человеческого труда со справедливостью и братской любовью.

Право частной собственности – естественное право, поскольку частная собственность обеспечивает человеку ту необходимую власть, от которой зависит его свобода и его безопасность. Частная собственность обеспечивает необходимый простор для личной и семейной автономии. Она должна рассматриваться как продолжение человеческой свободы и жизненное пространство семьи, т. е. как средство, способное обеспечить отцу семейства полную свободу, в которой он нуждается для исполнения возложенных на него Творцом обязанностей ради физического, духовного и религиозного благосостояния семьи.

Любой человек должен иметь фактическое право частной собственности, но это не значит, что он имеет право пользоваться этой собственностью по своим прихотям. Частная собственность обладает социальным характером: человек, пользуясь этими благами, должен рассматривать вещи, которыми он законно обладает, не как принадлежащие только ему, но также как общие, в том смысле, что они должны идти на пользу не только ему одному, но и другим. Собственность на определенное благо делает обладателя его управляющим, поставленным Провидением для того, чтобы это благо приносило плоды и другие люди, прежде всего ближние, имели от них пользу.

Право на частную собственность, приобретенную трудом или полученную по наследству (или в дар), не отменяет того факта, что изначально земля была дана всему человечеству. Вначале Бог доверил землю и ее богатства совместному управлению человечества, чтобы оно заботилось о них, подчиняло их себе своим трудом и пользовалось их плодами (ср. Быт 1, 26–29). Земные блага предназначены всему человеческому роду.

Хотя уважение к праву на частную собственность позволяет нормально развиваться общественной жизни, всеобщее предназначение благ остается первостепенным.

Марксистский социализм (в частности, коммунизм) требует полного подчинения индивида обществу. Тем самым он отрицает право человеческой личности на частную собственность на средства производства (на землю, промышленные предприятия и т. п.), утверждая, что только государство имеет право на такую собственность ввиду создания «бесклассового общества». В XX в. стали видны роковые последствия такого учения, даже с экономической и социальной точки зрения.

Общее владение благами всегда было в христианской Церкви. Тем не менее это правило необходимо не для всех христиан, а только для тех, кто свободно выбрал его (ср. Деян 5, 1-11).

Церковь отвергает атеистические и тоталитарные идеологии, в наше время связанные с коммунизмом или социализмом. Она отвергает в практике капитализма индивидуализм и абсолютный приоритет законов рынка над человеческим трудом. Регулирование экономики одним только методом централизованного планирования искажает первичные социальные связи; ее регулирование одним только законом рынка не обеспечивает социальной справедливости, ибо есть множество человеческих потребностей, которые не имеют доступа к рынку. Нужно содействовать разумному регулированию рынка и экономических начинаний, согласно справедливой иерархии ценностей и интересам общего блага.

В экономическом плане уважение к достоинству человеческой личности требует добродетели бескорыстия, умеряющей привязанность человека к земным благам. Оно требует добродетели справедливости, побуждающей соблюдать права ближнего и отдавать ему должное. Оно требует также добродетели солидарности.

Бескорыстие не состоит в том, чтобы не иметь земных благ, а в том, чтобы не привязываться к ним, не вкладывать в них свое сердце, довольствоваться тем, чего хватает для умеренной и простой жизни, и управлять благами в служении другим. Христос дал нам пример бескорыстия с первого дня Своей земной жизни вплоть до Своей смерти. Он предупредил нас об опасности привязанности к земным благам: Трудно богатому войти в Царство Небесное (Мф 19, 23).

Справедливость проявляется в твердом и постоянном желании отдавать должное каждому человеку. «Коммутативная справедливость» регулирует обмен, происходящий между людьми (например, выплата долгов – это акт коммутативной справедливости). «Распределительная справедливость» регулирует то, что общество должно гражданам, пропорционально их вкладу и потребностям. «Законная справедливость» – это справедливость гражданина по отношению к обществу (например, уплата справедливых налогов).

Солидарность проявляется в твердом и постоянном решении бороться за общее благо, т. е. благо всех и каждого, ибо все поистине ответственны за всех.

К чужой собственности следует относиться с уважением и не наносить ей ущерб.

Кража – это незаконное присвоение чужой собственности. Грабеж – это насильственное присвоение чужих благ. Мошенничество – это кража путем обмана или удержания оплаты справедливого жалования. Ростовщичество является грехом, который совершает тот, кто требует от своего должника процентов выше надлежащего предела за одолженные деньги (обычно он злоупотребляет ситуацией бедности, в которой находится ближний).

Морально недопустимы и следующие поступки: спекуляция, которая основывается на искусственном повышении цены товаров с целью получить прибыль в ущерб другим; коррупция, посредством которой искажаются данные, на основании которых принимается какое-то решение (например, при подкупе государственного служащего или служащего частного предприятия); присвоение и личное пользование государственной собственностью или имуществом частного предприятия; плохо выполненная работа; налоговое мошенничество; подделка чеков и счетов; бесхозяйственность и т. п. Сознательное нанесение ущерба частной или общественной собственности противоречит нравственному закону и требует возмещения.

Надо строго соблюдать договоры, когда принятые в них обязательства морально правильны. Коммутативная справедливость требует уплаты долгов и исполнения свободно принятых обязательств.

Кто несправедливо нанес ущерб собственности ближнего, тот должен по мере возможности возместить его. Кто прямо или косвенно присвоил себе чужое имущество, тот должен вернуть его владельцу. Если вещь исчезла, он должен вернуть ее материальный или денежный эквивалент. Он должен вернуть и плоды, которые законно получил бы ее владелец. Кто организовал, совершил или участвовал в краже (например, тот, кто спрятал украденное) или сознательно получил от нее выгоду, должен возместить ущерб соразмерно своей ответственности и полученной выгоде.

Возвращение украденного (или, по крайней мере, желание и решение возвратить его) необходимо для получения отпущения грехов. Отложить время его возвращения – значит увеличить ущерб, нанесенный владельцу. Обязанность возвращать украденное временно прекращается, когда ее исполнение физически или морально невозможно. Она окончательно прекращается, когда, например, владелец прощает вору и не требует возвращения украденного блага.