Текст книги "Католическая вера"

Добродетель благочестия позволяет нам воздать Богу то, что мы должны Ему. Добродетель благочестия проявляется:

– в поклонении. В поклонении мы показываем Богу, что мы почитаем Его превыше всего и подчиняемся Ему как нашему Творцу и Спасителю. Поклонение – это самое естественное отношение человека к Богу. Оно освобожает его от всех видов идолопоклонства, ведущих к рабству.

– в молитве. Молитва – это устремление души к Богу. Молитвой мы восхваляем Бога, благодарим Его и просим Его о том, что нам нужно. Для нас, детей Божиих, молитва – это доверчивая беседа c нашим Отцом, сущим на Небесах.

– в жертве. Жертва есть приношение Богу ощутимых даров (жертвоприношений) в знак высшего почитания и служения Ему. Внешняя жертва выражает внутреннюю жертву, т. е. подчинение нашей воли воле Божией. Христос искупил нас Крестной Жертвой, в которой проявилось Его совершенное послушание Отцу, даже вплоть до смерти. Христиане, как члены Христа, могут соискупить мир вместе c Ним, соединяя свои жертвы c Его Жертвой во время Божественной Литургии (Святой Мессы).

– в обетах. Бывают случаи, когда христианин призван давать обещания Богу. Крещение и Миропомазание, Венчание и Священство всегда связаны c обещаниями. Иногда христианин сам проявляет инициативу и обещает Богу совершить определенный поступок, читать определенную молитву, подать милостыню, совершить паломничество и т. п. Верность обещаниям, данным Богу, это выражение почитания, которое подобает величию Божию, а также любви к верному Богу.

Культ, которым человек почитает Бога, мы называем поклонением.

Культ, которым человек почитает Богоматерь, ангелов и святых, мы называем почитанием. С апостольских времен Церковь почитает мощи святых.

Добродетель благочестия побуждает нас глубоко уважать и почитать святыни. Культовые принадлежности святы, ибо они посвящены богослужению. Мы должны почитать их c благоговением, хранить их неповрежденными и чистыми. Мы должны посвящать литургическому богослужению лучшее из того, что у нас есть. К этому призывал Иисус (ср. Мф 26, 6-13). Церковь всегда подчеркивала необходимость почитания икон и других священных изображений.

Моральный закон, вписанный в сердце человека, предписывает почитать Бога в том числе внешним образом, т. е. видимо и публично. Почитание Бога (а также почитание Богородицы, ангелов и святых) – это внутреннее чудо, которое должно выражаться и внешне, ибо человек нуждается в материальных, видимых знаках, побуждающих его соединиться с Богом.

Более того, сама социальная природа человека требует, чтобы он мог исповедовать свою религию в общинном порядке. Было бы оскорблением человеческой личности отказывать человеку в свободном и публичном исповедании его религии, если его поступки не нарушают общественного порядка. Гражданская власть, цель которой – заботиться об общем благе, должна признавать религиозную жизнь граждан и содействовать ей.

Грехи против добродетели благочестия таковы: суеверие, идолопоклонство, гадание и магия, безбожие, агностицизм, искушение Бога, кощунство и симония.

Все люди должны искать истину, а познав ее, принять ее. Есть одна только истинная религия, одна только истинная Церковь: Католическая Церковь. Ошибочно было бы думать, что все религии одинаковы. Евангелие обращается ко всем людям, за которых надо молиться, чтобы они познали истину. Истина проповедуется не насилием, а путем диалога и преподавания. Нельзя принуждать людей: достоинство человеческой личности требует уважения к ее свободе.

Человек имеет право на религиозную свободу, основанную на достоинстве человеческой личности. Государство и общество не вправе препятствовать тому, чтобы в религиозных вопросах каждый человек поступал по своей совести, как в частной, так и в социальной жизни, если он соблюдает требования общего блага. Границы общего блага должны быть определены и признаны гражданской властью посредством юридических норм, соответствующих требованиям общественного мира, общественного порядка и общественной нравственности.

31. Вторая заповедь. Не произноси имя Господа Бога Твоего, напрасно

Вторая заповедь – Не произноси имя Господа, Бога твоего, напрасно. В ней заключается долг почитать имя Божие. Как и первая заповедь, она относится к добродетели благочестия и регламентирует, в частности, нашу речь по отношению к святыням.

Почитать имя Божие – значит почитать не только имя Его, но и Самого Триединого Бога. Мы почитаем имя Божие каждый раз, когда прославляем Бога, нашего Творца и Спасителя, исповедуем Его перед людьми и признаем Его Господом нашим, а также когда слушаем, читаем, изучаем слово Божие и размышляем над ним достойно, внимательно и благочестиво.

Вторая заповедь запрещает непочтительное и неуместное использование имени Бога, Богоматери и святых.

Богохульство состоит в произносении – наедине c собой или во всеуслышание – слов ненависти, упрека, вызова по отношению к Богу; в злословии Бога; в недостатке почитания Его в словах о Нем; в злоупотреблении Его именем.

Запрещение богохульства распространяется также на высказывания против Церкви Христовой, против святых и святынь. Богохульство совершается также, когда Божие имя используют для того, чтобы прикрывать преступные действия, держать в рабстве народы, подвергать пыткам или убивать людей. Богохульство само по себе – тяжкий грех.

Вторая заповедь запрещает ложную клятву. Поклясться – значит призвать Бога в свидетели того, что мы утверждаем, использовать Божию правдивость как залог правдивости нашего обещания или свидетельства и т. п.

Клятва не запрещается, если:

– тот, кто клянется, уверен в правильности того, что он утверждает, и проверил, насколько это возможно, истинность того, что утверждает;

– то, в чем он клянется, справедливо;

– клянутся благоразумно и без поспешности; нельзя клясться без необходимости.

В Крещении Церковь дает имя христианину. Родители, восприемники и священник должны заботиться о том, чтобы крещаемому дали христианское имя.

Бог зовет каждого по его имени (ср. Ис 43, 1; Ин 10, 3). Имя требует уважения к себе как знак достоинства того, кто его носит.

33. Третья заповедь. Почитай и освящай праздничные дни

Третья заповедь – Почитай и освящай праздничные дни. В Ветхом Завете Бог определил почитать и освящать субботу. В Новом Завете третья заповедь предписывает освящать воскресный день и другие праздничные дни, установленные Церковью.

Субботняя заповедь Ветхого Завета напоминала избранному народу о сотворении мира. Она напоминала ему, что Бог отдыхал в день седьмой от всех дел Своих, и потому благословил этот день и освятил его (ср. Быт 2, 2–3).

В новозаветном Законе воскресенье – день Господень, в который Церковь празднует новое творение – «претворение» человека в сына Божия как плод Воскресения Христа.

Заменяя субботнюю заповедь празднованием воскресенья Бог, через Церковь, учит нас тайне Спасителя: в день субботний Тело Христа лежало в гробу, чтобы мы поняли, что закончилась эпоха жертвопроношений ветхозаветного Закона. Христиане посвящают субботу Божией Матери, твердо хранившей Свою веру в Сына на протяжении всей Страстной Субботы.

Кроме празднования воскресенья Церковь в начале апостольского века установила литургические праздники (торжественные и менее торжественные), в которые прославляются тайны Бога, Господа нашего, почитаются Божия Матерь, ангелы и святые, вспоминается освящение самых известных христианских храмов и т. д.

Для того, чтобы верующие надлежащим образом почитали и освящали воскресный день и главные праздничные дни, Церковь предписывает в своей первой заповеди, что в эти дни (или накануне вечером) верующие обязаны участвовать в Божественной Литургии (Святой Мессе).

Воскресная Евхаристия – основа и источник христианского благочестия. Поэтому верующие обязаны участвовать в Евхаристии в дни предписанных праздников, если они не освобождены от этого обязательства по серьезной причине (болезнь, уход за грудным ребенком и т. п.) или если священник не снял c них это обязательство. Те, кто сознательно не выполняют этого обязательства, совершают тяжкий грех.

В воскресенье и другие дни предписанных праздников верующие должны воздержаться от трудов или других видов деятельности, препятствующих должному почитанию Бога, радости, присущей Дню Господню, и необходимому отдыху тела и духа.

Обязанность отдыхать – важная обязанность; такая же важная, как и обязанность освящать праздничные дни. Однако можно и не отдыхать, когда любовь или справедливость требуют другого.

Христианин не должен без необходимости налагать на других дела, которые мешают им почитать день Господень.

Не мешая религиозной свободе других граждан и общему благу, христиане должны добиваться законного признания воскресных дней и церковных праздников нерабочими днями. Они должны подавать всем людям публичный пример молитвы, уважения и радости, а также защищать свои традиции как драгоценный вклад в духовную жизнь человеческого общества.

34. Четвертая заповедь. Почитай отца твоего и мать твою

Три первых заповеди учат любви к Богу. Семь остальных заповедей учат любви к ближнему ради Бога.

Четвертая заповедь касается отношений детей c их родителями. Но она касается и вообще отношений членов семьи между собой, а также обязанностей учеников по отношению к учителям, подчиненных – по отношению к руководителям, граждан – по отношению к родине и т. п. Эта заповедь также указывает на обязанности родителей, учителей, руководителей и т. д.

Но прежде всего она касается все же отношений между детьми и родителями. Сотворив мужчину и женщину, Бог установил человеческую семью, придал ей определенную структуру. Мужчина и женщина, соединенные в браке, образуют вместе с рожденными ими детьми одну семью. Христианская семья – это общение личностей, знак и образ общения Отца и Сына в Святом Духе.

Семья – это первичная ячейка общества. Авторитет, стабильность и жизненные связи в семье составляют основа свободы, безопасности и братства в обществе. Семейная жизнь – это введение в жизнь в обществе. Семья должна жить так, чтобы ее члены научились заботиться о младших и стариках, о больных, инвалидах и бедных.

Общество несет особую ответственность за поддержку и укрепление брака и семьи. Гражданская власть должна считать своим первостепенным долгом признание подлинной сущности брака и семьи, защиту общественной морали и содействие благополучию семейного очага.

Святое Семейство – это образ христианской семьи: образ любви и служения, образ послушания и авторитета в лоне семьи.

Дети должны уважать и почитать своих родителей, стараться доставлять им удовольствие и радость, молиться за них и щедро отзываться на их жертвенную любовь.

Всем сердцем почитай отца твоего и не забывай родильных болезней матери твоей. Помни, что ты рожден от них; и что можешь ты воздать им, как они тебе? (Сир 7, 29–30).

Почитание родителей проявляется в покорности и послушании. Дети, будьте послушны родителям вашим во всем; ибо это благоугодно Господу (Кол 3, 20). До тех пор, пока ребенок живет в родительском доме, он должен подчиняться любым требованиям родителей, мотивированным его благом или благом семьи. Послушание родителям прекращается с приобретением детьми самостоятельности, но обязанность уважать родителей не прекращается никогда.

Четвертая заповедь напоминает детям, ставшим взрослыми, об их ответственности по отношению к родителям. Насколько это возможно, они должны оказывать родителям моральную и материальную поддержку в годы их старости и во время болезни, одиночества или невзгод.

Если родители требуют от своих детей чего-то противного Закону Божию, дети обязаны исполнить волю Божию, а не волю родителей, ибо должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян 5, 29). Отцовство Божие выше и совершеннее отцовства наших родителей: От Него именуется всякое отечество (Еф 3, 15).

Родители должны принимать с благодарностью каждого ребенка, которого Бог посылает им. Дети – благословение Божие и проявление доверия Божия к родителям. Родители обязаны заботиться о материальных нуждах своих детей и об их христианском воспитании. Участие родителей в воспитании детей столь важно, что при его недостатке едва ли можно чем-либо его заменить. Право и долг воспитания для родителей первостепенны и неотъемлемы.

Родители ответственны за создание семейного очага, т. е. за создание в семье атмосферы любви, прощения, уважения, верности и служения. В семье должно проходить обучение детей добродетелям. Своими словами и примером родители должны учить своих детей простому и искреннему благочестию; они должны передать им, в целостности и подлинности, католическое вероучение и научить их мужественно вести духовную борьбу, чтобы они поступали в соответствии с требованиями Закона Божия и личного призвания к святости. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф 6, 4). Родителям нельзя отказываться от своей ответственности и оставлять воспитание своих детей в руках воспитательных учреждений, хотя они могут и должны рассчитывать на помощь тех, кому они доверяют.

Родители обязаны исправлять своих детей, ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец (Евр 12, 7), но они должны всегда помнить совет апостола: Отцы, не раздражайте детей ваших, чтобы они не унывали (Кол 3, 21).

Родители должны воспитывать своих детей с любовью и настойчивостью, требовательностью и терпением. Они должны стать «друзьями» своих детей, чтобы дети могли доверять им полностью.

Родители должны уважать и любить свободу своих детей. Он должны учить их использовать ее как можно лучше и с ответственностью.

Поскольку именно родители в первую очередь отвечают за воспитание своих детей, они имеют право выбирать для них школу, соответствующую их собственным убеждениям. Родительский долг состоит в том, чтобы, в пределах возможного, выбирать школы, которые лучше всего помогут им исполнять их обязанность христианских воспитателей. Власти должны гарантировать это право родителей и обеспечить конкретные условия его реализации.

При всей своей важности, семейные связи не абсолютны. Чем больше ребенок вырастает, приближаясь к человеческой и духовной независимости, тем более ясным становится его особое призвание, идущее от Бога. Родители должны отнестись с уважением к этому призванию и поощрять детей следовать ему. Необходимо понимать, что основное призвание христианина – следовать за Христом: Кто любит Отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф 10, 37). Божественное призвание сына или дочери к определенной апостольской миссии – это великий дар Божий родителям. Если родители не понимают этого, значит, они несостоятельны как христианские родители.

Христиане должны воспитывать в себе сыновнюю любовь к Церкви. Эта любовь должна проявиться по отношению к тем, кто руководит Церковью.

Верующие должны принимать с готовностью и христианским послушанием то, что решают пастыри как представители Христа, учители и руководители в Церкви. Пусть не забывают они препоручать Богу в молитвах своих предстоятелей, которые неусыпно пекутся о душах наших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая (ср. Евр 13, 17).

Эта сыновняя любовь выражается прежде всего в верном и активном единении с Папой Римским, видимым Главой Церкви и Наместником Христа на земле, а также с епископами, пребывающими в общении со Святым Престолом.

«Люби Папу, Заместителя Христа на земле, самой чистой любовью, самым искренним почтением, самым глубоким почитанием, самым преданным послушанием и самым благородным своим чувством. Для нас, католиков, после Бога и нашей Матери, Пречистой Девы, первое место в иерархии любви и авторитета занимает Святой Отец»[47]47
  Св. Хосемария Эскрива, Кузница, 135.


[Закрыть].

В четвертой заповеди заключается также обязанность почитать тех, кто получил от Бога власть в обществе ради нашего блага. Она касается обязанностей тех, кто осуществляет власть, и тех, кто подчиняется ей. Четвертая заповедь предписывает: соблюдать справедливые законы и справедливые постановления гражданских властей (ср. 1 Петр 2, 13); осуществлять свои гражданские права и исполнять свои гражданские обязанности; ответственно участвовать в социальной и политической жизни.

Определение политического строя и правителей предоставляется свободной воле граждан. Нельзя поддерживать тех, чья политическая и социальная программа противоречит христианскому учению, а значит, и общему благу и истинному достоинству человека.

Совесть обязывает граждан не следовать предписаниям гражданских властей, если они противоречат нравственным законам, основополагающим правам человека и учению Евангелия. Отказ от повиновения гражданским властям, когда требования их противоречат совести, находит себе оправдание в различии между служением Богу и служением политическому обществу. Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф 22, 21). Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян 5, 29).

Правители должны следить за тем, чтобы личные интересы не противопоставлялись общему благу. Политические власти обязаны уважать основополагающие права человека. Они обязаны гуманно служить делу справедливости, соблюдая права каждого – в частности, права семьи и неимущих.

35. Пятая заповедь. Не убивай

Человек, как и Бог, существо личностное. Он был сотворен, чтобы приобщаться сокровенной жизни Бога ради вечной жизни. В этом – основа его достоинства. Человеческая жизнь священна. Пятая заповедь запрещает не только убивать невинного человека, но и несправедливо наносить вред кому-либо.

Нужно почитать и любить всякого человека и его жизнь. Для христианина никто не может быть чужим или врагом. Любите врагов ваших… и молитесь за гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного (Мф 5, 44–45).

Дети Божии должны быть милосердными со всеми людьми, ибо Отец милосерден: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф 5, 7). Дела милосердия – это движимые любовью действия, которыми мы приходим на помощь ближнему в его телесных и духовных нуждах. Учить, советовать, утешать, поддерживать – значит совершать дела духовного милосердия, так же как прощать и проявлять терпение. Дела телесного милосердия состоят, в частности, в том, чтобы накормить голодных, приютить бездомных, одеть лишенных одежды, посетить больных и заключенных, похоронить мертвых. Среди этих дел милостыня, подаваемая бедным, является одним из основных свидетельств братской любви.

Нужно учиться прощать. Нужно помнить всегда, что:

– оскорбления очищают наши души, хотя человек, оскорбляющий нас, совершает грех;

– если мы прощаем чужие оскорбления, Бог простит нам и наши обиды.

– кто сознательно сдерживает в себе горечь или ненависть к оскорбившему его человеку, тот совершает грех, удаляющий от Бога.

Пятая заповедь запрещает прямое и умышленное убийство. Убийца и его сообщники совершают грех, вопиющий к небесам об отмщении (ср. Быт 4, 10).

Запрет убивать невинного не противоречит праву защищаться или защищать общество от незаконного агрессора. Защищающий свою жизнь не виновен в убийстве, даже если он вынужден нанести агрессору смертельный удар. Законная защита может быть не только правом, но и серьезным долгом для того, кто несет ответственность за жизнь других, за общее благо семьи или государства.

Пятая заповедь запрещает подвергать человека смертельному риску без достаточно веской на то причины, как и отказывать в помощи человеку, находящемуся в опасности.

Пятая заповедь запрещает аборт. Аборт является добровольным убийством невинного человека.

Знаменитый французский генетик, 50 лет назад открывший причины синдрома Дауна, профессор Жером Лежен, заявил: «Начало жизни человеческого существа относится к моменту зачатия. С этого момента оно совершенно и уникально. Человек не был бы человеком, если бы не был зачат человеком. Он просто не принадлежал бы к нашему роду. Если закон настолько ложен, что решается утверждать, будто бы изначально человеческое существо таковым не является, то это вовсе не закон. Это можно назвать манипуляцией общественным мнением, капитуляцией парламента, результатом воздействия господствующей идеологии, но только не утверждением истины. Вы не обязаны признавать науку. Вы можете сказать: мы предпочитаем быть необразованными, мы отказываемся от новых открытий. Это позиция. Я бы сказал: это политически корректная позиция во многих странах. Но эта точка зрения враждебна науке, а наука не терпит обскурантизма»[48]48
  Ж. Лежен, Доклад «Child-Family-State: Scientific Progress and Human Rights» на конференции в Хельсинки, 21 апреля 1991 г.


[Закрыть].

Никакие обстоятельства, никакая цель, никакой в мире закон не в силах оправдать аборт. Кто производит аборт, тот отлучен от Церкви (ср. Кодекс Канонического Права, кан. 1323–1324). Необходимо уважать человеческую жизнь c момента зачатия и защищать ее без каких-либо компромиссов.

Пятая заповедь запрещает эвтаназию. Эвтаназия – это действие (или бездействие), вызывающее смерть c целью устранения боли. Эвтаназия – это убийство, чаще всего вызванное непониманием или отрицанием искупительного значения боли.

Не считается эвтаназией прекращение дорогостоящих, опасных, экстраординарных или несоразмерных ожидаемому результату медицинских процедур. Здесь нет намерения вызвать смерть, а только признание невозможности помешать ей.

Не считается эвтаназией использование обезболивающих средств для того, чтобы облегчить страдания умирающего, даже с риском сократить его жизнь.

Пятая заповедь запрещает самоубийство. Мы только управители, а не хозяева жизни, которую Бог доверил нам. Впрочем, не надо терять надежду на спасение тех, кто покончил с собой. Бог может дать им возможность раскаяния. Церковь молится о тех, кто покончил с собой.

Смертная казнь. Гражданские власти имеют право наказывать преступников в соответствии с серьезностью совершенного преступления. Однако нельзя лишить преступника жизни, кроме случаев абсолютной необходимости – таких, когда у общества нет других способов защиты.