Текст книги "Католическая вера"

Нужна не только справедливость, но и милосердие. Нельзя разрешить социальные проблемы с помощью одной лишь справедливости, особенно если под справедливостью мы имеем в виду не личную добродетель, а якобы хорошее (но безличное) функционирование социальных структур. Милосердие выше справедливости. Оно не состоит только в том, чтобы «дать больше» того, что справедливо. Милосердие состоит прежде всего в том, чтобы отдать себя самого (это и есть любовь); оно одухотворяет справедливость изнутри и поэтому должно всегда сопровождать ее. Связь справедливости с милосердием очевидна, когда человек отдает должное ближнему с радостью, заботится не только о его правах, но еще и о его нуждах, исполняет требования справедливости с любовью, чуткостью и пониманием.

Нужно проявлять добродетели справедливости и милосердия прежде всего по отношению к нуждающимся (нищим, больным и т. п.). Нет такого общества, в котором не нужно личное попечение о материальных и духовных потребностях ближнего. Совершение материальных и духовных дел милосердия всегда будет нужно. Спаситель наш сочувствует человеческому уничижению. Он взял его на себя и отождествил себя с самыми малыми из братьев Своих, сказав: Так как вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф 25, 40). Поэтому Церковь любит бедных и страждущих предпочтительной любовью. С самого начала она старалась облегчить их участь и защищать их.

Отдайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу (Мф 22, 21). В силу своего служения и назначения Церковь никоим образом не смешивается c политическим обществом и не связывает себя ни с какой политической системой. В своей области политическое общество и Церковь автономны и независимы друг от друга.

Церковь и государство не противопоставляются друг другу. Между ними должна быть гармония, симфония, ибо оба служат личному и социальному призванию одних и тех же людей. В этом служении людям Церковь и государство должны сотрудничать друг c другом, уважая сферу деятельности друг друга.

Цель государства – общее благо гражданского общества. Речь идет о материальном и духовном благе, ибо члены общества – люди, обладающие не только телом, но и душой. Благосостояние общества требует обретения не только материальных средств, но и духовных: мира, порядка, справедливости, свободы, культуры и т. п. Таких благ можно достичь лишь посредством социальных добродетелей, которые государство должно поддерживать в людях и которым оно должно их учить.

Чтобы помочь целостному развитию человеческой личности в социальной жизни, государство должно уделять внимание религиозному измерению человека и его трансцендентному призванию. В частности, государство должно признавать и уважать право на религиозную свободу.

Проповедуя евангельскую истину и просвещая все области человеческой деятельности своим учением и свидетельством верующих, Церковь, в свою очередь, уважает и развивает политическую свободу граждан и их ответственность.

Церковь имеет право и долг беспрепятственно совершать свое служение среди людей и выносить свое нравственное суждение также о вещах, относящихся к политическому порядку, когда того требуют основные права личности или спасение душ.

Церковь имеет право и долг критиковать несправедливые законы (т. е. законы, противоречащие естественному праву). Она имеет право и долг публично осуждать безнравственные обычаи, хотя их и одобряет гражданская власть. Церковь имеет право и долг обращать внимание христиан на то, что они должны помнить свое право и в то же время обязанность употреблять свое свободное голосование для общего блага и не должны поддерживать людей или партии, цели которых противны Божественному Закону, а следовательно – достоинству человеческой личности и общему благу.

Практические способы регулирования отношений между Церковью и государством могут быть разными: они зависят от конкретных обстоятельств. Например, способ регулирования отношений между Католической Церковью и государством в странах католической традиции не может не отличаться от способов регулирования отношений между Католической Церковью и государством в странах, в которых католики составляют общественное меньшинство.

Главное – уважение права на религиозную свободу. Необходимо следить за тем, чтобы сохранялось уважение к этому праву, а значит, чтобы сохранялся в целом социальный порядок, ведь право на религиозную свободу – это своего рода источник и синтез всех прав человека.

Во многих странах Конституция широко обеспечивает религиозную свободу граждан и религиозных организаций. Такая гарантия иногда достаточна, чтобы Церковь могла свободно исполнять свою миссию и осуществлять свои апостольские начинания.

Когда это возможно, Церковь заключает договор (конкордат) c государством. Цель таких соглашений – регулировать отношения между Католической Церковью и государством в вопросах, касающихся обеих сторон (например, в вопросах воспитания молодежи, брака между католиками, финансовой поддержки Церкви, установления праздничных дней).

Церковь должна устанавливать правила, касающиеся брака католиков (если лишь один из брачущихся – католик, эти правила применяются только к нему). Поскольку брак – это таинство, Церковь принимает нормы относительно его подлинности и его законного совершения для католиков. Государство должно регулировать последствия гражданского порядка: имущественные права супругов и т. п.

Государство обязано оставлять за католиками право заключать церковный брак, со всеми юридическими (гражданскими) последствиями, из него вытекающими. Государство не может заставить брачущихся заключить гражданский брак до или после заключения церковного брака, ибо церковный брак – истинный и единственный брак для католиков.

Родители имеют право и обязанность воспитывать своих детей и дать им религиозное образование. Это требование естественного права. Поэтому они сами должны определить принципы образования, которого они хотят для своих детей, и средства для достижения этой цели (школу, преподавание Закона Божия и т. д).

Поскольку именно родители в первую очередь отвечают за воспитание своих детей, они имеют основное право выбирать школу, соответствующую их собственным убеждениям. Родительский долг состоит в том, чтобы, в пределах возможного, выбирать школы, которые наилучшим образом помогут им исполнять их обязанность христианских воспитателей. Власти должны гарантировать это право родителей и обеспечить конкретные условия его реализации.

Родители-католики несут ответственность за воспитание своих детей в христианской вере и, как и все другие граждане, имеют право на то, чтобы их дети получали в государственных школах образование, соответствующее их христианским убеждениям. Они также имеют право создавать школы (и руководить ими), в которых их дети могли бы получать желаемое образование. Государство должно признавать социальную функцию таких школ и поддерживать их материально.

Государство должно принимать нормы, касающиеся образования молодежи (нормы о всеобщей доступности обучения, о признании дипломов и т. д.). Там, где отсутствуют школы, созданные родителями или общественными организациями, государство должно создать свои собственные школы, притом соблюдая принцип субсидиарности и уважая право родителей следить за образованием своих детей. Государство ведет себя тиранически в том случае, если требует для себя монополию на обучение или отказывает частным школам в материальной помощи.

Согласно Божественному праву, Церковь должна принимать нормы (и наблюдать за их исполнением) относительно преподавания и распространения католического вероучения: определение учебной программы и ее содержания, выбор учебников, компетентность учителей. Защита ортодоксальности католического учения – это право Церкви и важный момент учительской власти церковной иерархии. Поэтому никто не имеет права выдавать себя за преподавателя католического учения, если он не назначен на этот пост церковной властью.

Церковь имеет право создавать свои учебные заведения (с официальным названием «католические»), которые должны быть признаны государством и получать от него субсидии на тех же условиях, что и другие частные заведения, притом государство не имеет права требовать от них отказа от их католической направленности или от их зависимости от церковной власти.

Церковь имеет право создавать и поддерживать социальные начинания, деятельность которых совместима с ее религиозной миссией (например, больницы или приюты). Эти начинания должны быть признаны государством на тех же условиях, что и другие начинания такого же типа, и пользоваться такими же льготами и возможностями: налоговыми льготами, субсидиями, возможностью сотрудничества добровольцев, возможностью получения дарений и т. п.

IV. Молитва

О необходимости молитвы

Нет святости без молитвы. Наша апостольская жизнь стоит столько, сколько стоит наша молитва.

Молиться – значит общаться с Богом, нашим Небесным Отцом. В молитве мы говорим с Ним, поклоняемся Ему, благодарим Его и просим у Него всевозможных благ. Нужно молиться так, как научил нас Христос – как дети Божии.

Нужно молиться по примеру Иисуса, Который молился часто и долго: Он пробыл всю ночь в молитве к Богу (Лк 6, 12).

Нужно молиться по примеру первых христиан: Все они единодушно пребывали в молитве (Деян 1, 14).

Формы выражения молитвы

Медитация, или духовное размышление, – это вознесение ума и сердца к Богу. В медитации мы говорим с Богом о Нем и о себе.

Устная молитва – это внешнее выражение внутренней молитвы. Мы должны любить устную молитву, ибо Господь научил своих учеников молитве «Отче наш», и главная часть молитвы «Радуйся, Мария» («Богородице Дево, радуйся») – это слова, сказанные Архангелом Гавриилом нашей Небесной Матери.

Литургическая молитва имеет особое значение, ибо это молитва Церкви. Литургические молитвы – пища для нашей личной молитвы.

Божественная Литургия (Святая Месса) высшим образом осуществляет задачи молитвы, а именно: поклонение Богу, благодарение Ему, прошение благ и умилостивление за наши грехи. Евхаристия и молитва – это нераздельные источники сверхъестественной жизни. Общение с Богом в молитве побуждает нас участвовать в Божественной Литургии и принимать Иисуса в Евхаристии; а участие в Святой Мессе плодотворно лишь тогда, когда оно становится личной молитвой, а не пассивным присутствием.

Созерцание – самое простое выражение молитвы: это взор веры, слушание Слова Божия, внутренняя сосредоточенность.

О состоянии души в молитве

Молиться надо:

– усиленно: нужно бороться с унынием и трудностями. Должно всегда молиться и не унывать (Лк 18, 1).

– благочестиво и сосредоточенно: ибо мы общаемся с Отцом.

– смиренно: нужно признать свое ничтожество, но также и величие нашего призвания детей Божиих, способных обращаться к Своему Отцу.

– доверчиво: мы должны быть уверены, что Бог услышит нас, если то, о чем мы просим, служит славе Божией и нашему истинному благу. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Ин 16, 23). Без Бога мы не можем делать ничего, но все возможно тому, кто просит Бога с доверием через Господа нашего Иисуса Христа.

– упорно, ибо мы должны молиться без устали, хотя иногда кажется, что Бог не слушает нас: молитва всегда плодотворна. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Лк 11, 9).

– с готовностью принять Волю Божию, ибо Он знает лучше нас то, в чем мы нуждаемся. Надо просить Бога о том, что нам кажется нужным, и сразу же добавлять вместе c Иисусом: Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет (Лк 22, 42).

Плоды молитвы

– Чувство богосыновства, ибо в молитве мы обращаемся к Богу, нашему Отцу.

– Дружба со Христом, которая укрепляется, когда мы открываем Ему наше сердце и нашу душу так, как Он это сделал в отношении нас: Я уже не называю вас рабами… но я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин 15, 15). В молитве мы обретаем те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Фил 2, 5).

– Послушание Святому Духу, Который очищает наше сердце, озаряет наш ум и воспламеняет нашу волю, чтобы мы познали Волю Божию и твердо решились совершать ее.

– В молитве христианин упражняется в богословских добродетелях и возрастает в духовной жизни. Он исправляет свое порочное стремление к земному и возносит свой ум к Богу по словам Писания: Ищите горнего… О горнем помышляйте, а не о земном (Кол 3, 1). Молитва укрепляет его в борьбе за святость и утверждает его в желании угождать Богу во всем и не оскорблять Его никогда.

Краткое объяснение каждого из семи прошений молитвы «Отче наш»

Молитва «Отче наш» (ср. Мф 6, 9) – молитва Господня. Это главная из всех молитв, ибо нас научил ей Господь. Она образец любой молитвы. В ней мы просим о том, чего нужно желать, да и просим в нужном порядке.

Отче наш: мы обращаемся к Богу Отцу, Первой Ипостаси Пресвятой Троицы, ибо мы – Его усыновленные дети. Мы говорим «Отче “наш”», ибо все члены Церкви – братья.

Сущий на Небесах. Бог – Вездесущий. Он присутствует во всем. К тому же, пока мы пребываем в благодати Божией, Святой Дух обитает в нашей душе, вместе с Отцом и Сыном.

Когда мы говорим «Отче наш, сущий на небесах», мы созерцаем власть Божию, все обнимающую, всем руководящую и хранящую в бытии все сущее; мы подчеркиваем близость человека с Богом, ибо Бог всегда рядом с нами; мы вспоминаем славу, которой мы будем обладать на Небесах, если мы верны Ему.

Да святится имя Твое. Мы просим Бога о том, чтобы все люди познали Его, любили Его, почитали Его и служили Ему; нам надо желать славы Божией больше, чем нашего личного блага, и направлять к Нему все наши мысли, чувства и поступки.

Да придет Царствие Твое. Мы желаем, чтобы Он царствовал в наших душах через благодать; мы желаем, чтобы Его царство (Церковь) распространялось все больше и больше так, чтобы все люди могли царствовать с Ним на Небесах.

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Воля Божия в том, чтобы все люди спаслись. Подобно тому как воля Божия уже исполнилась по отношению к ангелам и святым на Небе, мы просим о том, чтобы она исполнилась и по отношению к людям, пребывающим на земле.

Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Мы просим Бога о том, что нужно для жизни души (Евхаристического хлеба) и для жизни тела, ибо Отец, в Своем Провидении, заботится о всех наших материальных нуждах.

Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Если мы прощаем ближнего, то Бог простит нас. Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут (Мф 5, 7).

Не введи нас во искушение. Мы просим о том, чтобы Он помог нам бороться с искушениями; чтобы он помог нам избегать поводов ко греху, хранить наши чувства в чистоте, быть усердными в молитве, часто принимать таинства и т. п.

Но избавь нас от лукавого. Мы желаем, чтобы он избавил нас от единственного абсолютного зла, которое есть грех, и от наказания за грех, которое есть вечное осуждение. Другие виды зла и испытания идут во благо, если мы принимаем их и соединяем со страданиями Христа на Кресте.