Текст книги "Католическая вера"
Автор книги: Александр Гедеванишвили
Жанр: Религиоведение, Религия
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 11 (всего у книги 16 страниц)
23. Таинство Священства
Наш Господь Иисус Христос, совершенный Бог и совершенный Человек, – единственный Посредник между Богом и людьми (ср. 1 Тим 2, 5), Вечный и Верховный Священник (ср. Евр 7, 24).
Благодаря Крещению все верующие участвуют в священстве Христа. Это участие называется общим священством верных. На его основе и для служения ему существует другая форма участия в миссии Христа, передаваемая через таинство Священства. Эта форма участия называется служебным священством.
Общее священство верных и служебное священство различаются между собой по существу, а не только по степени; и то и другое участвуют, каждое по-своему, в едином священстве Христа. Священник, получивший священную власть, воспитывает священный народ и управляет им, совершает Евхаристическую жертву и приносит ее Богу от имени всего народа Божия; а верующие, в силу их царского священства, соучаствуют в приношении Евхаристии и осуществляют это священство через принятие таинств, молитву и благодарение, свидетельство святой жизни, самоотречение и действенную любовь.
Общее священство верных и служебное священство предназначены друг другу. Служебное священство служит общему священству и развитию крещальной благодати в душах всех верующих.
Посредством таинства Священства некоторые из верующих поставлены в священники, чтобы пасти народ Божий, исполняя задание учить, освящать и руководить. Благодаря таинству Священства миссия, доверенная Христом апостолам, будет осуществляться до скончания века.
Священник освящает души. Это его главное служение. Священники осуществляют свою власть освящать души через преподание таинств. В богослужении заключена полнота, смысл, средоточие и действенность всего священнического служения.
Священник руководит душами. Он приводит к Богу все людские души. Он призван служить, как Добрый Пастырь, и его миссия исключительно духовна.
Священник учит людей. Он проповедует Евангелие всем душам силой Самого Иисуса Христа.
Таинство Священства имеет три уровня: епископский, пресвитерский и диаконский. Христос непосредственно установил епископство и пресвитерство. Диаконство Он установил посредством апостолов.
Епископ получает всю полноту таинства Священства, которое включает его в Собор, или Коллегию, епископов и делает его видимым главой вверенной ему отдельной Церкви. Епископы, как преемники апостолов и члены Коллегии, участвуют в миссии всей Церкви под властью Папы, преемника св. Петра.
Священники едины c епископами в священническом достоинстве и в то же время зависят от них в исполнении своих пастырских функций.
Диаконы – служители Церкви, рукоположенные для исполнения определенных задач. Они не принимают служебного священства, но рукоположение наделяет их некоторыми функциями в служении Слову Божию, в совершении богослужений и в делах благотворительности. Эти обязанности они должны исполнять под руководством своего епископа.
Только епископ может подлинно совершать таинство Священства и только крещеный мужчина может стать священником. Для достойного принятия этого таинства нужно Божественное призвание. Никто не обладает «правом» получать это таинство.
Священники, рукоположенные в латинском обряде, избираются из числа мужчин, живущих в целибате и имеющих намерение сохранить безбрачие для Царства Небесного (Мф 12, 12). Безбрачие священников – знак полного любви, исключительного посвящения Христу и Церкви.
Целибат – дар Божий. Хотя священство само по себе не требует безбрачия, есть очень серьезные причины в пользу целибата священников: это причины христологического характера (священник – образ Христа-Священника), экклезиологического характера (священник целиком отдает себя Церкви, Невесте Христовой) и эсхатологического характера (безбрачие – знак единения со Христом во славе).
Женщины не могут принимать таинство Священства. Такова воля Христа, проявившаяся в том, что Он не рукоположил в священники ни одной женщины. Бог не хотел, чтобы женщины служили Церкви и душам в священстве. Иисус не рукоположил в священники Свою Пресвятую Мать, достоинство Которой несравненно выше достоинства любого из тварных существ. Главное – святость, а не священство. Священник исполняет святое служение, но это не значит, что он свят лишь из-за того, что он священник.
Таинство Священства налагает на душу характерную печать, духовную и неизгладимую, которая есть новая форма участия в священстве Христа, c целью служения Его Церкви в качестве орудия Христа. Оно умножает в душе освящающую благодать и дарует тáинственную благодать, помогающую священнику исполнять свое служение. Таинство Священства дает священникам и епископам власть действовать in persona Christi Capitis, в лице Христа-Главы.
24. ТАинство брака
Бог – основатель брака. Законы брака – не выдумка человека, а требование человеческой природы, сотворенной Богом. Брак – это союз всей жизни, по природе своей направленный ко благу супругов и рождению и воспитанию потомства.
Брак на пробу, или брак, намеренно исключающий потомство, – это не брак, а грех. «Нельзя попробовать жить, нельзя лишь попробовать умереть. Нельзя пробовать любить, лишь на время пробовать принимать человека. Брак на пробу, брак на время – это не брак, а жизненный обман»[41]41
Иоанн Павел II, Речь 15 ноября 1980 г.
[Закрыть].
Бог создал человека мужчиной и женщиной и хотел, чтобы их взаимная любовь в браке стала образом абсолютной и нерушимой любви, какой Он любит человека.
Брак между крещеными – это настоящее таинство. Некоторые богословы видят в присутствии Христа на браке в Кане Галилейской (Ин 2, 1) установление этого таинства. Другие богословы считают установлением этого таинства отмену Христом разводного закона (Мф 19, 5).
Между крещеными не может быть заключен такой действительный брачный союз, который бы не был таинством.
Таинством Брака супружеская любовь преображена любовью Христа, укреплена и обогащена Его спасительной силой. Христианские супруги, в силу таинства Брака, знаменуют тайну единства и плодотворной любви между Христом и Церковью и участвуют в ней.
Таинство Брака умножает в душе освящающую благодать и сообщает тáинственную благодать, которая помогает супругам освящать свою супружескую жизнь и воспитывать детей по-христиански.
Взаимное выражение согласия между супругами – это необходимый элемент, который создает брак. Если такого согласия нет, то нет и брака. Это согласие, связывающее супругов между собой, находит свое завершение в том, что двое становятся плотью единой.
Для крещеных гражданский брак – это еще не брак. Только те браки являются действительными, которые заключаются в присутствии местного епископа или приходского настоятеля либо делегированного ими священника или диакона, долженствующих ассистировать при венчании.
В Церкви латинского обряда обычно считается, что сами супруги взаимно даруют друг другу таинство Брака, выражая перед Церковью свое согласие. Священник (или диакон), ассистирующий при совершении таинства Брака, принимает согласие супругов от имени Церкви и дает благословение Церкви.
В восточных обрядах служитель таинства Брака, называемого венчанием, – священник или епископ, который, получив обоюдное согласие супругов, венчает последовательно мужа и жену в знак заключения супружеского союза.
Брак един. Многоженство противопоставляет себя самой идее супружеского общения. Многоженство отрицает изначальный замысел Божий, ибо оно противоречит равному достоинству мужчины и женщины, отдающих себя друг другу в браке в абсолютной любви, которая тем самым может быть только исключительной и единой. Человек, практиковавший многоженство и ставший христианином, обязан по справедливости нести ответственность за своих бывших жен и своих детей.
Брак, даже между некрещеными, нерасторжим. Через брачный союз муж и жена уже не два, но плоть едина (Мф 19, 6).
Супружеская любовь по своей природе требует от супругов нерушимой верности. Нерасторжимость брака весьма способствует обеспечению любви, ее укреплению и углублению. Любовь подвержена развитию, которое может содержать в себе испытания и кризисы. Долг верности устраняет опасность иссякания любви и приводит ее к счастливой зрелости.
Благо детей не менее, чем супружеская любовь, настойчиво требует прочности очага. Дитя в течение долгих лет нуждается в отце и матери. Нерасторжимость брака направлена к счастью детей и их воспитанию, она обеспечивает присутствие возле них любящих сердец и наделяет их светлым опытом родственных чувств.
Иисус недвусмысленно учил о первозданном смысле союза мужчины и женщины. Супружеский союз между мужчиной и женщиной неразрывен, ибо он заключен Самим Богом: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф 19, 6).
Что касается христианского брака, то самая глубокая причина его нерасторжимости коренится в верности Бога Своему Завету, Христа – Своей Церкви. Таинством Брака супруги представляют эту верность Христа и свидетельствуют о ней. Возведение брака в достоинство таинства увеличивает изначальную силу супружеской связи, так что одобренный и завершенный брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти. Брак называется одобренным и завершенным, если супруги совершили брачный обряд и супружеский акт, сам по себе предназначенный для рождения потомства.
Развод является серьезным нарушением естественного закона и оскорблением таинства брака. Заключение нового союза – даже если он признан гражданским правом – усугубляет греховность разрыва: супруг, заключивший новый брак, оказывается в ситуации публичного и постоянного прелюбодеяния. До тех пор, пока он не примет решение исправиться, он не может получать отпущение грехов и не вправе причащаться.
Сотворив мужчину и женщину, Бог благословил их и сказал: Плодитесь и размножайтесь (Быт 1, 28). Подлинная супружеская любовь возбуждает в супругах желание великодушно принимать столько детей, сколько Бог посылает. Священное Писание видит в многодетных семьях знак благословения Божия и родительской щедрости. Да и дети весьма способствуют благу самих родителей.
Любой супружеский акт должен оставаться открытым для передачи жизни. Это учение, многократно изложенное Учительством Церкви, основано на неразрывной связи между двумя значениями супружеского акта: между сочетанием и деторождением. Этой связи хотел Бог, и человек не вправе разорвать ее по своей собственной инициативе.
«Поражая источники жизни, – пишет св. Хосемария Эскрива, – супруги совершают преступление против даров, которыми наделил их Бог, и тем самым демонстрируют, что в своем поведении они руководствовались не любовью, а эгоизмом. Супруги превращаются как бы в сообщников, отношения между ними становятся напряженными, возникают разрывы. Часто непоправимые. Брачная жизнь, укрепленная целомудрием, становится проявлением подлинной и искренней любви. Муж и жена понимают друг друга без слов и чувствуют себя единым целым. Но если Божественный дар сексуальности извращен – интимность рушится. И супруги уже не в силах смотреть друг другу в глаза. Муж и жена должны созидать общность жизни на основе искренней, чистой любви и радости от того, что в их союзе рождаются дети, дарованные им Господом. Они должны, если нужно, уметь отказаться от личных удобств, доверившись Провидению Божию. Создание многодетной семьи, если такова воля Господа, – это залог счастья и действенности, хотя проповедники гедонизма в своем печальном заблуждении утверждают обратное»[42]42
Св. Хосемария Эскрива, Христос проходит рядом, 25.
[Закрыть].
Порочны и незаконны действия, которые имели бы своей целью или же средством невозможность деторождения, будь то в преддверии брачного акта, во время его осуществления или же в развитии его природных последствий. Если для регулирования рождаемости есть серьезные причины, зависящие от физических либо психологических обстоятельств супругов или же от внешних условий, Церковь учит, что в таком случае разрешено принимать в расчет природный ритм, присущий детородным функциям, чтобы совершать брачный акт только в периоды, не предполагающие зачатия, и, таким образом, регулировать рождаемость.
Задание родителей по отношению к детям не ограничивается деторождением. Так как родители передали жизнь детям, они обязаны воспитывать детей. Право и обязанность родителей воспитывать своих детей выше прав и обязанностей других лиц и институтов, отвечающих за воспитание детей, в силу исключительности полного любви отношения между детьми и родителями; они незаменяемы и неотчуждаемы и поэтому не могут быть целиком переданы другим, свободно или насильственно.
Все люди, включая супругов, призваны к святости, т. е. к героизму, к подвижничеству. Это всеобщее призвание к святости конкретизируется для христианских родителей в таинстве Брака и в повседневных реальностях, присущих супружеской и семейной жизни.
«Муж и жена, – пишет св. Хосемария, – призваны освящать супружескую жизнь и в ней освящаться. Они совершили бы тягчайшую ошибку, строя свою духовность вне семейного очага. Семейная жизнь, супружеские отношения, воспитание детей и уход за ними, усилия, направленные на материальное содержание, обеспечение и укрепление финансового положения семьи, общение с коллегами и друзьями – все это обычное человеческое бытие супруги призваны освятить»[43]43
Св. Хосемария Эскрива, Христос проходит рядом, 23.
[Закрыть].
III. Нравственное богословие
В первой части мы рассмотрели содержание Апостольского Символа веры, т. е. главные истины, открытые Богом человеку. Во второй части мы изложили учение о таинствах – главных средствах, которыми Бог сообщает нам Свою благодать. Третья часть – о христианской морали, т. е. о жизни во Христе, поскольку христианская жизнь состоит в том, чтобы уподобиться Христу во всем – в своих помыслах, словах и действиях. Уподобление Христу возможно, ибо в наших сердцах обитает Святой Дух, Который соединяет нас со Христом и помогает нам жить Его жизнью, так что если мы не препятствуем Его действию, но сотрудничаем с Ним, мы сможем говорить вместе с апостолом Павлом: Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал 2, 20).
25. Закон и совесть
Свет разума позволяет человеку различать добро и зло и велит ему делать добро и избегать зла. Нравственный закон вписан Богом в саму природу человека.
Нравственный закон – универсальный закон, ибо он распространяется на всех людей, которые жили, живут или будут жить в этом мире. Нравственный закон – неизменяемый закон, ибо человеческая природа неизменяема (главное в человеке не меняется c течением времени и развитием культуры). Нравственный закон – общеобязательный закон, ибо для того, чтобы приближаться к Богу, надо делать добро и избегать зла. Соблюдать моральный закон иногда трудно, но всегда возможно.
Любой человек может познавать разумом предписания морального закона. Однако раненный первородным грехом и ослепленный своими личными грехами человек на практике часто заблуждается. «Совесть без Бога есть ужас, – пишет Ф. М. Достоевский, – она может заблудиться до самого безнравственного»[44]44
Ф. М. Достоевского, Записные книжки, 371. Мысли, высказывания и афоризмы Достоевского. «Пять континентов», Париж, 1975.
[Закрыть]. Человеку нужно Откровение Божие, чтобы он мог познать моральные истины легко и безошибочно. «Бог начертал на скрижалях Закона то, чего люди не умели прочесть в своих сердцах»[45]45
Блаж. Августин, Enarrationes in Psalmos, 57, 1.
[Закрыть].
Ветхий Закон, открытый Богом Моисею – первый этап Богооткровенного Закона. Его нравственные предписания резюмированы в Десяти заповедях. Каждая из заповедей – выражение элементарного, базисного содержания естественного закона.
Новый Закон, или Евангельский Закон, доводит до совершенства Ветхий Закон. Он был открыт Христом, и его содержание заключается преимущественно в Нагорной проповеди: Вы слышали, что сказано древним: “не убивай…” А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду (Мф 5, 21). Весь Евангельский Закон заключен в новой заповеди Иисуса – любить друг друга, как Он возлюбил нас (Ин 13, 34).
Церковь посредством своего Учительства является подлинным толкователем естественного закона. Ее Учительство распространяется не только на верующих, но и на всех людей, согласно воле Христа: идите, научите все народы (Мф 28, 19). Отсюда следует ответственность христиан за защиту и преподавание естественного закона, ибо через веру и посредством Учительства Церкви они могут познать естественный закон легко и безошибочно.
Естественный закон создает необходимую базу для гражданского законодательства. Если гражданский закон чем-то противополагается естественному закону, то это уже не закон, а беззаконие.
Христос наделил Свою Церковь властью принимать законы для спасения душ. Большинство законов всемирного значения содержится в Кодексе Канонического Права (это Кодекс для католиков латинского обряда) и в Кодексе Канонов Восточных Церквей (это Кодекс для католиков восточных обрядов).
Пять общих заповедей Святой Церкви таковы: 1) участвовать в воскресной и праздничной Божественной Литургии (Святой Мессе); 2) исповедоваться в своих грехах по крайней мере раз в год; 3) причащаться по крайней мере раз в год, в Пасхальное время; 4) соблюдать предписанные посты; 5) заботиться об обеспечении материальных потребностей Церкви. Цель этих заповедей – помочь верующим исполнять их христианские обязанности: освящать праздники, принимать таинства, каяться и обеспечивать Церковь необходимыми материальными средствами для исполнения ее миссии в мире.
Если естественный моральный закон подчеркивает всеобщие и объективные требования нравственного добра, то совесть применяет моральный закон к конкретным случаям.
Совесть – это суд разума, способствующий распознанию человеком нравственной ценности конкретного действия, которое он собирается совершить, совершает в данный момент или уже совершил. Она одобряет определенные поступки (хорошие) и осуждает другие (дурные).
Совесть – это «голос», сообщающий о том, что хорошо, и о том, что дурно, опираясь на естественный закон применительно к определенным поступкам. Этот «голос» побуждает нас делать добро и осуждает нас, если мы поступаем дурно.
Человек обязан делать то, что совесть показывает ему как доброе здесь и сейчас. Но суждение совести не всегда правильно; из-за греха свет совести может постепенно затемняться и исчезать полностью. Отсюда вытекает другая обязанность – обязанность воспитывать свою совесть путем изучения нравственного закона c помощью Учительства Церкви и путем упражнения в добродетелях, чтобы наша воля всегда устремлялась к добру. Воспитание совести – это труд всей жизни. Здесь нужно смирение, а также искренность с Богом и с самим собой.
Если совесть, пребывающая в состоянии непреодолимого неведения, выносит ошибочное суждение, то зло не может быть поставлено этому человеку в вину.
Если человек мало заботится о поиске добра и правды и его совесть, привыкшая ко греху, мало-помалу почти заглушается, то он не только отвечает за грех, который он совершил, но и часто отягчает его.
26. Нравственная оценка поступка человека
Свободные поступки человека подлежат нравственной оценке. Они либо хорошие, либо плохие. Поступки хороши, когда они приближают человека к Богу – его конечной цели; они плохие, когда удаляют человека от Бога.
Поступок хорош, если он сам по себе хорош и если намерение субъекта и обстоятельства не искажают его.
Намерение – важный элемент оценки. Если я подаю милостыню (подать милостыню – поступок сам по себе хороший), чтобы меня видели люди и хвалили, мой поступок извращен. Это будет дурной поступок.
Доброе намерение не делает добрым поступок, который сам по себе беззаконен. Цель не оправдывает средств. И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых (Рим 3, 8). Когда человек ворует, чтобы помочь бедным, его намерение чисто, но воля его нечиста, ибо дела его злы.
Обстоятельства увеличивают или уменьшают добро или зло, содержащееся в поступке (размеры кражи, например). Они смягчают или увеличивают ответственность человека (например, действия, вызванные страхом смерти, смягчают ответственность).
Обстоятельства не делают добрым поступок, который сам по себе дурной.
Человек отвечает перед Богом за свои добровольные поступки. Ответственность смягчена или даже совсем снята, если поступок был совершен по незнанию, по оплошности, под угрозой насилия, из страха, по привычке, от бесконтрольных чувств либо при возникновении других психических или социальных факторов.
Человек отвечает за предсказуемые последствия своих поступков. Например, пьяный водитель морально отвечает за убийство пешехода. Собственно говоря, он не хотел убить пешехода, но он допустил возможность такого убийства. Таким же образом человек, смотрящий на непристойную рекламу, отвечает и за фантазии, рождающиеся в его уме. Собственно говоря, он не хочет этих фантазий, но он допускает их.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.