Текст книги "Смысл христианской веры. Ответы на вопросы ума и сердца"

Священник Александр Гумеров
Смысл христианской веры
Ответы на вопросы ума и сердца

* * *

© ООО ТД «Никея», 2022

© Гумеров А. Ш., 2022

О чем эта книга?
Вместо предисловия

Очень часто богословие кажется людям чем-то бесконечно далеким не только от обыденной жизни, но и от жизни духовной. Богословские штудии представляются чем-то, что понятно и интересно только узкому кругу продвинутых теологов, а всем остальным верующим до них вроде бы дела и быть не должно. Действительно, не сразу понятно, как могут повлиять на мою молитву, на мой пост или, скажем, на стремление делать добрые дела рассуждения о том, сколько воль нужно различать в Иисусе Христе, или споры о том, какое прилагательное уместнее использовать в отношении Сына Божия – «подобосущный» или «единосущный»? Конечно, в некоторых случаях православные христиане считают для себя необходимым знать догматы[1]1
  Догмат – утвержденное Церковью положение вероучения, которое для членов Церкви является обязательной и неизменяемой истиной.


[Закрыть], чтобы отличать с помощью них своего от чужого, правоверного от еретика. Но многие люди не хотят вникать в вероучительные вопросы ради того, чтобы принадлежать к Православной Церкви. В самом деле, зачем? Ведь нередко воцерковленность современного христианина определяется тем, держит ли он пост, читает ли молитвенное правило, посещает ли богослужения, приступает ли к церковным таинствам. И хотя в чинопоследовании таинства Исповеди в богослужебных книгах прямо предписывается «прежде всех вопрошать о вере», нечасто кающемуся на исповеди зададут вопрос, во что он верит.

Как-то я исповедовал и причащал на дому одну очень пожилую и вполне образованную женщину. После совершения церковных таинств мы пили чай и разговаривали, и тут она спрашивает меня: «Скажите, батюшка, а где находятся мощи Иисуса Христа?» Мне сперва показалось, что я ослышался, но собеседница продолжала настойчиво допытываться: «Вот в Москву мощи Николая Угодника привезли. А мощи Христа где?» Не знаю, смог ли я ей доходчиво объяснить, что главное чудо христианства заключается как раз в том, что мощей Иисуса Христа нет и быть не может. Ведь мощи – это тело умершего, а Христос жив, Он воскрес! То есть человек живет церковной жизнью, участвует в таинствах и поздравляет близких с Пасхой, но даже не задумывается о том, что же значат слова «Христос воскресе!» и какой смысл они имеют лично для него. Или другой случай. Я сам спросил однажды у своего знакомого, как он понимает слово «Богочеловек» в отношении Иисуса Христа. Тот без колебаний ответил: «У Него отец Бог, а мать – Дева Мария». То есть Иисус Христос для этого человека вроде античного героя-полубога, наподобие Геракла, появившегося от союза небожителя и смертной девы. Знакомый был очень удивлен, когда я изложил ему православное учение и попытался убедить его, что христиане верят, что Сын Божий существовал и до Своего рождения на земле.

Примечательно, что в обоих случаях речь шла не о частностях богословия, а о самой сути христианской веры, которая напрямую влияет на образ жизни. Вера в то, что Христос воскрес и Своею смертью попрал, то есть победил, смерть, дает нам возможность совершенно по-новому, по-особому переживать свои жизнь и смерть. Кроме того, христианам исключительно важно, что на земле воплощается как человек не ангел или полубог, а Сам Вседержитель, Творец Вселенной. Одновременно радостно и страшно осознавать, что Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы мы, люди, получили возможность стать сыновьями Бога[2]2
  Эту же мысль древние отцы Церкви выражали в словах еще более неожиданных и даже шокирующих для современного человека. Они говорили: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Это высказывание принадлежит святителю Афанасию Великому (+ 373), который повторяет мысль священномученика Иринея Лионского (+ 202).


[Закрыть]. И весь христианский духовный путь состоит в уяснении этой мысли и жизни в соответствии с этим высоким званием. В данной книге мне хотелось бы показать, какое значение для жизни православного христианина имеет знание и исповедание основ веры.

В христианской традиции основы вероучения обычно излагаются в книгах, называемых катехизисами. Православные догматы преподносятся в них в форме ответов на вопросы. Информация, изложенная в таком формате, очень доступна и легко воспринимается. Но беда в том, что вопросы, которые ставили авторы многих прежних катехизисов, редко возникают у современных читателей. Предлагаемая вашему вниманию книга сохраняет привычную для катехизисов форму, однако вопросы, о которых я собираюсь порассуждать, сформулированы и определены не структурой православной догматики. Эти вопросы неоднократно задавали мне, и они волнуют меня самого. Конечно, чтобы как-то упорядочить свои размышления, я воспользовался логикой изложения тем в Символе веры – в основополагающем догматическом тексте, который должен быть известен каждому православному христианину[3]3
  Я утверждаю это так категорично, потому что Символ веры обязательно читается во время Крещения желающим это таинство принять. Если Крещение принимает младенец, то Символ веры читает крестный, который берет на себя обязательство научить этой молитве своего крестника. Кроме того, Символ веры поется молящимися за самым главным христианским богослужением – Божественной литургией.


[Закрыть]. Разумеется, читать книгу можно и не подряд, а сразу переходить к изучению вопросов, интересующих лично вас. Хотя некий «общий сюжет» и последовательность в этой книге все же присутствуют.

Искренне надеюсь, что книга поможет понять, нужно ли самому обычному верующему человеку богословие, а если нужно, то зачем.

Вéрую во еди́наго Бóга Отцá, Вседержи́теля, Творцá нéбу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.

И во еди́наго Гóспода Иисýса Христá, Сы́на Бóжия, Единорóднаго, И́же от Отцá рождéннаго прéжде всех век; Свéта от Свéта, Бóга и́стинна от Бóга и́стинна, рождéнна, несотворéнна, единосýщна Отцý, И́мже вся бы́ша.

Нас рáди человéк и нáшего рáди спасéния сшéдшаго с небéс и воплоти́вшагося от Дýха Свя́та и Мари́и Дéвы, и вочеловéчшася.

Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пилáте, и страдáвша и погребéнна.

И воскрéсшаго в трéтий день по Писáнием.

И возшéдшаго на небесá, и седя́ща одеснýю Отцá.

И пáки грядýщаго со слáвою суди́ти живы́м и мéртвым, Егóже Цáрствию не бýдет концá.

И в Дýха Святáго, Гóспода, животворя́щаго, И́же от Отцá исходя́щаго, И́же со Отцéм и Сы́ном спокланя́ема и сслáвима, глагóлавшаго прорóки.

Во еди́ну Святýю, Собóрную и Апóстольскую Цéрковь.

Исповéдую еди́но крещéние во оставлéние грехóв.

Чáю воскресéния мéртвых и жи́зни бýдущаго вéка. Ами́нь.

Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного с Отцом, Им же все сотворено.

Нас ради, людей, и ради нашего спасения сошедшего с Небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.

Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного.

И воскресшего в третий день, согласно с Писанием.

И восшедшего на Небеса, и сидящего по правую сторону от Отца.

И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, и царству Его не будет конца.

И в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, от Отца исходящего, равно с Отцом и Сыном покланяемого и прославляемого, говорившего через пророков.

В единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Исповедую одно крещение для оставления грехов.

Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.

«Верую»

Что такое вера?

Что такое вера для христианина? У этого слова много смыслов. Чаще всего о вере приходится слышать в противопоставлении знаниям. Дескать, есть научно проверяемые данные и есть то, во что люди могут лишь верить. Так тоже бывает. Действительно, нередко мы признаем истинным то, что не доказывается лично нашим опытом или не подтверждается нашими органами чувств. Мы верим, когда не знаем точно. Допустим, рассказывает вам некто историю и говорит, что видел что-то удивительное своими глазами. Ваше право принять его слова за истину или нет. В этом смысле вера действительно противоположна знанию. Если бы вы знали наверняка, что захватывающая история правдива, то вам не было бы нужды верить. Но вера не противоположна логике и здравому смыслу. Если рассказчик вполне заслуживает доверия и мог видеть то, о чем говорит, то какие могут быть основания сомневаться? Получается, здесь вера сродни понятию «интуиция».

Иногда под словом «вера» имеют в виду какие-то базовые мировоззренческие установки, которые по определению невозможно ни опровергнуть, ни подтвердить. На самом деле даже современные естественные науки хоть и строят свои выводы на эксперименте и опыте, но изначально исходят из предположений, которые приходится принимать на веру. Как заметил Альберт Эйнштейн, «вера в существование внешнего мира, независимого от воспринимающего субъекта, лежит в основе всего естествознания»[4]4
  Эйнштейн А. Влияние Максвелла на развитие представлений о физической реальности // Собрание научных трудов. М.: Наука, 1967. Т. 4. С. 136.


[Закрыть]. И действительно, предположение, что окружающий нас мир существует объективно (а не просто нам кажется) и его вообще можно познавать человеческим разумом, доказать никак нельзя. Но без этих двух утверждений научное познание в принципе невозможно.

Конечно, все приведенные примеры не имеют прямого отношения к вере религиозной и тем более к вере в Бога. Апостол Павел, автор некоторых библейских книг, религиозную веру определяет как «доказательство невидимого»[5]5
  В наиболее распространенном русском переводе Библии это словосочетание звучит так: «уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Однако употребленное в греческом оригинале слово было бы корректнее перевести как «доказательство» или «подтверждение».


[Закрыть]. Верующий человек убежден в существовании невидимой обычным зрением духовной реальности и включает ее в собственную картину мира. Иногда приходится слышать о «слепой вере». В действительности же всегда слепо неверие. А верующий человек на самом деле просто признает ограниченность познания через имеющиеся у нас органы чувств. Он знает, что есть реальность, постигаемая не органами чувств, а умом. В богословской литературе понятия «чувственный» и «умный» противопоставляются. Слово «чувственный» (то есть постигаемый через органы чувств) используется как синоним «материального», а «умный» синонимично «духовному». Человек верующий не отказывается от знаний, которые может принести ему исследование материального мира (научные знания). Просто мир верующего человека шире и богаче.

Зачем вера христианину и что она дает? Во время главной христианской службы – Божественной литургии – в определенный момент звучит призыв священнослужителя: «…возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы…»[6]6
  То есть исповедаем, прославим.


[Закрыть]. А хор подхватывает: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». Затем все находящиеся в храме поют Символ веры. В это время священнослужители в алтаре, а иногда и другие люди, присутствующие на богослужении, обнимают и целуют друг друга со словами: «Христос посреди нас!» Таким образом, исповедание веры приоткрывает христианам невидимую глазами реальность. Так, через единомыслие и любовь для верующих становится действительно очевидно, что Христос незримо присутствует среди них.

Что значит верить в Бога?

Так что же имеет в виду человек, когда говорит «я верю в Бога»? И вообще, Бог – это Кто или Что? Для христианина Господь – это, безусловно, Кто, то есть Тот, к Кому можно обратиться и быть услышанным. Вера для христианина не просто предположение и допущение, а опыт, подтвержденный жизнью. Мы не столько верим в Бога, сколько верим Богу. Опыт познания Господа может начаться с проникновенной беседы (если собеседник оказывается достаточно убедительным) или с чтения Евангелия либо другой книги. Путей к вере множество, у каждого человека он свой. Один замечательный христианин в конце XX века писал, что никто не может отвернуться от земли и обратиться к небу, если не увидит свет вечной жизни в глазах другого[7]7
  Эти слова принадлежат Антонию (Блуму), митрополиту Сурожскому (1914–2003).


[Закрыть]. Не знаю… Может быть, есть и иные пути. В любом случае у христианина к опыту общения с искренне верующим ближним должен добавиться и личный опыт веры Богу. Вспоминается случай из Евангелия, как одна женщина побеседовала с Иисусом Христом и поверила Ему. Она поспешила поделиться своим опытом с соседями. Люди откликнулись на ее слова и, побыв сами некоторое время со Христом, сказали той женщине: …уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос (Ин. 4:42).

У слова «вера» есть два очень важных однокоренных слова: доверие и верность. Простое признание, что Бог существует, ничего человеку не дает. Как заметил один из новозаветных авторов, и бесы веруют, и трепещут (Иак. 2:19). Необходимо научиться доверять Господу и хранить Ему верность. Можно сказать, что вера для христианина – это решение сообразовывать свою жизнь с Божией волей. Такое решение часто дается непросто. Конечно, в Библии мы находим множество примеров того, как люди полностью доверялись Богу. Когда мы читаем, как Всевышний призывал людей к Себе на служение, нам кажется порой, что это практически не требовало усилий с их стороны. Когда Бог обращается к тебе прямо и непосредственно, неужели возможно отказать и сделать по-своему? У человека просто не остается выбора. Вспоминается, например, обращение ко Христу Савла – будущего апостола Павла. Вначале он был рьяным гонителем Церкви, но после того, как Христос явился ему на пути в Дамаск, он полностью изменился и стал ревностным учеником Христовым. Но нужно понимать, что еще до этой встречи Павел был горячо верующим человеком. Вспомним, что он сам пишет о себе: …[я] преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий (Гал. 1:14). Мы можем долго гадать, что пробудило такую ревностную веру – воспитание, свойства характера, какие-то обстоятельства детства. Это для нас навсегда останется тайной. Но будущий апостол искренне желал послужить Богу, просто до встречи по дороге в Дамаск он не осознавал, в чем же состоит воля Бога. И для Павла призыв Христа прозвучал как озарение свыше, как гром среди ясного неба.

Можно вспомнить другой библейский пример, когда человек чутко отреагировал на волю Творца, хотя она была выражена гораздо «деликатнее», чем в случае с апостолом Павлом, получившим откровение наяву. Когда Иосиф узнал, что обрученная ему Дева Мария ждет ребенка, он хотел расторгнуть помолвку и отпустить Ее. Но Бог сообщил ему Свою волю. Иосифу явился во сне Ангел, который сказал, что Дитя Марии есть от Духа Святого (Мф. 1:20), а Иосиф должен без страха принять Марию в свой дом[8]8
  Евангельский текст называет Иосифа мужем Девы Марии, а Пречистую Деву – женою Иосифа. Тем не менее из евангельского текста и церковной традиции ясно следует, что Мария хранит Свое девство, и находясь в этом браке. Подробнее православного учения о Деве Марии мы коснемся в главе «Богородица: как можно родить Бога?».


[Закрыть]. В подтверждение этих слов приводится древнее пророчество, что Мессия родится от Девы (Ис. 7:14)[9]9
  Авторитетный христианский толкователь святитель Иоанн Златоуст считал приведенную в Евангелии цитату из пророка Исаии прямой речью явившегося Ангела. Этого же мнения придерживаются и некоторые другие древние и современные толкователи евангельского текста.


[Закрыть]. Разумеется, Иосиф мог просто не придать этому явлению значения. Но, возможно, на окончательное решение Иосифа повлиял не только тонкий духовный опыт, полученный в этом исключительном, особом сне, но и голос совести и сочувствие к Марии и Ее еще не рожденному Младенцу. Ведь еще до своего необыкновенного сна он думал о том, как поступить, чтобы Мария не понесла наказание за свою мнимую измену. Кроме того, он надеялся на исполнение откровения Божия, данного в ветхозаветном пророчестве. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою (Мф. 1:24). Все это вместе – личная сострадательность, надежда на то, что Писание должно сбыться, и, наконец, увиденное во сне – и побудило Иосифа на старости лет взять на себя такие тяготы и ответственность. Но благодаря своему решению он вошел в историю как названый отец Самого Господа. Иосиф принял свободное и добровольное решение следовать воле Божией.

Апостол Павел говорит, что вера – дар Божий. Этот дар Господь предлагает решительно всем людям, но не навязывает его. От любого дара можно отмахнуться или проигнорировать его. А можно иметь решимость его принять.

Зачем Богу нужно, чтобы мы в Него верили?

За этим вопросом стоят две проблемы. Во-первых, зачем Богу нужно, чтобы мы строили с Ним какие-то отношения? Почему бы Ему не позволить нам просто не думать о Нем и наслаждаться жизнью? А во-вторых, почему Бог не предоставит людям неопровержимые доказательства Своего бытия? Почему бы наши отношения с Ним не строить на прочном фундаменте доказательств?

Начну со второй проблемы – почему Господь не даст каждому человеку достаточно доказательств того, что Он есть? Почему Его бытие может вызывать у кого-то сомнения? Что мешает Творцу все эти сомнения упразднить? Задавшись такими вопросами, постарайтесь четко сформулировать, каких доказательств бытия Божия вам было бы достаточно. Что должен сделать для нас Бог, чтобы мы не имели возможности сомневаться в Его бытии? Мы верим, что Бог – личность, обладающая всеведением, всемогуществом и благостью. Так вот, представьте, что нам зримым и ощутимым образом является некая личность и демонстрирует свое могущество в совершенно благих, как мы это понимаем, целях. При этом демонстрирует таким образом, что никаких сомнений в истинности происходящего и могущественности явившегося существа у нас не остается. Возможно, именно так многие люди и представляют себе, каким должно быть доказательство бытия Создателя.

Давайте подумаем, какие доказательства бытия Божия устроили бы всех? Могут ли быть, скажем, научные доказательства бытия Бога? Для верующего человека научное познание того, как устроен сотворенный Господом мир, безусловно, укрепляет веру. Красота и гармония природы, ее сложность и многообразие, удивительные законы, по которым все живет и развивается, – везде верующий человек видит Божью руку, Божью печать. Так, на картине имеется подпись создавшего ее художника, но сделана она теми же красками, которыми написано все полотно. Дерзновенно полагать, что, исследуя этот мир, можно наткнуться на Самого Бога. Ведь Бог не является частью мироздания, Он – Творец Вселенной, ее автор, а автор не является частью своего творения[10]10
  Здесь, однако, стоит уточнить: христиане верят, что Бог-Творец в определенный момент земной истории Сам входит во Вселенную, которую Он создал. Он воплощается и становится человеком. Впрочем, в этом боговоплощении Бог открывает Себя лишь тем, кто готов в Него поверить.


[Закрыть]. Поэтому нелепы и нелогичны все утверждения о том, что «наука доказала, что Бога нет». «Научного атеизма» не может быть, потому что невозможно научно обосновать отсутствие Того, Кто находится вне этого мира. Конечно, порой и у верующих людей есть соблазн видеть доказательства бытия Божия в некоторых элементах картины мира, которые не нашли еще убедительного научного объяснения. Такие попытки называют «Богом пробелов» или «Богом белых пятен», и многие христианские апологеты подчеркивали, что так воспринимать отношение Бога и мироздания очень неправильно и крайне опасно. Например, вплоть до XIX века не было общепринятых научных гипотез, объясняющих происхождение всего многообразия видов живых существ. Но возникновение эволюционной теории многими верующими было воспринято как посягательство на роль Бога, создавшего всё сущее. Между тем христианская вера в Бога-Творца не зависит от того, смогут ли ученые достоверно описать, как это творение протекало. Бог, сотворивший мироздание, Сам остается за его пределами.

Многие столетия существует развитая традиция философских доказательств бытия Божия. Однако доводы, представляющиеся вескими человеку с философским складом ума и вкусом к философской форме познания, для подавляющего большинства людей звучат непонятно и неубедительно. Кроме того, есть и философы-атеисты, которые полемизируют с этими доводами своими аргументами. Таким образом, подобные доказательства являются логическим обоснованием определенного, уже сложившегося мировоззрения.

Единственный способ, которым Бог мог бы доказать, что Он есть, – это неопровержимым образом явиться человеку и продемонстрировать Свое могущество. Но вспомним, что именно к этому пытался подтолкнуть Иисуса Христа дьявол, искушая Его в пустыне. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз (Лк. 4:9). После явного и очевидного чуда, когда Иисус невредимым спустился бы вниз, уже никто не усомнился бы в Его Божественном достоинстве, все были бы готовы пойти за Ним. Но Сын Божий отвергает коварное предложение, и не потому, что оно исходит от Его врага, а потому, что это противоречит самой сути Его проповеди. Иисус Христос проповедует Царство Божие, вошедшее в мир с Его приходом. Почему же Он не может привлечь в это Царство людей неоспоримыми доказательствами, чудесами, хлебом, силой и вообще любыми доступными способами[11]11
  Тем не менее в Евангелии мы находим свидетельство о множестве чудес, совершенных Иисусом Христом. Вопрос, зачем Господь творит все эти чудеса, очень интересный и требует отдельного исследования. Не имея возможности писать здесь об этом подробно, обратим внимание читателей на следующие моменты евангельского повествования. Во-первых, Иисус Христос избегает славы, которую приносят Ему сотворенные Им чудеса, – Он запрещает рассказывать о них (например, Мф. 12:15–16), когда чудеса привлекают к Нему повышенное внимание людей, Он удаляется от них (например, Ин. 6:14–15; 26). Во-вторых, нередко Господь совершает Свои чудеса в ответ на уже имеющуюся веру людей. Напротив, Христос не творит чудес, столкнувшись с неверием или попыткой побудить Его совершить какое-нибудь «показательное» чудо (например, Мк. 6:5–6; Мф. 12:38–40). Если постараться предельно кратко объяснить смысл евангельских чудес, то можно сказать, что Господь творит Свои чудеса из любви и сострадания к людям, а отнюдь не стремясь ими что-либо доказать.


[Закрыть]? Ведь речь идет о спасении – вопросе о нескончаемой жизни или вечной смерти! Постараемся понять. Основным законом Божиим является любовь – любовь к Богу и любовь людей между собой[12]12
  Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:37–40).


[Закрыть]. Не имея этой любви, человек оказывается чужд Богу, чужд Его Царства. И насильно его в это Царство не приведешь. Неопровержимые доказательства не оставляют человеку выбора соглашаться с ними или нет, иначе они не являются неопровержимыми. Но они отнимают свободу, а любовь не терпит принуждения.

Это возвращает нас к первой поставленной проблеме. Богу так хочется, чтобы мы в Него верили, именно потому, что Он нас любит. Дело даже не только в том, что любовь ищет взаимности. Христиане верят, что Бог – это источник жизни. Он создал человека для жизни и радости бытия. Отпадение от Бога неизбежно влечет за собой смерть. Не потому, что Бог наказывает отступников смертью, а потому, что без Него человек просто не может существовать[13]13
  Подробнее об этом в главе о грехопадении.


[Закрыть]. Поэтому христиане и говорят о спасении, то есть победе над смертью, о преодолении ее через любовь и веру в Бога. Уверен, Господь дает каждому человеку достаточные основания, чтобы тот смог верить Ему и стремиться к Нему.