Текст книги "Смысл христианской веры. Ответы на вопросы ума и сердца"
![](/books_files/covers/thumbs_240/smysl-hristianskoy-very-otvety-na-voprosy-uma-i-serdca-265394.jpg)
Автор книги: Александр Гумеров
Жанр: Словари, Справочники
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 2 (всего у книги 11 страниц) [доступный отрывок для чтения: 3 страниц]
Не все ли равно, как верить?
Для некоторых наших соотечественников принадлежность к православной христианской традиции обусловлена национальными и культурными факторами. Такой вывод напрашивается, когда порой спрашиваешь человека, называющего себя верующим, почему он христианин, а, скажем, не буддист или мусульманин. В ответ можно услышать рассуждения о важном значении православной веры для нашей страны, рассказ о том, что кто-то из предков был служителем Церкви. А прямой вопрос: «Считаете ли вы, что именно православная вера истинная?» – вгоняет человека в настоящий ступор. Об этом, получается, неприлично не то что говорить, но даже думать. Бог, очевидно, один, а значит, называющие себя верующими люди верят именно в этого Бога. Зачем спорить и делить, кто прав, а кто – не совсем? В сознании многих людей религии различаются лишь формой обряда, так сказать, антуражем, а на самом деле учат одному и тому же. К таким выводам можно прийти, если полениться узнать, чему же на самом деле каждая из религий учит. У английского писателя Честертона есть замечательные слова о том, что в действительности именно внешне все религии похожи, а по сути своей очень и очень различаются. Так, для неграмотного человека все газеты выглядят совершенно одинаково и не важно, о чем пишет, например, газета «Атеист», а о чем – церковно-приходской листок.
Можно встретить точку зрения (правда, сейчас она не так популярна, как лет двадцать назад), что все религии содержат лишь часть духовного опыта, а истину можно познать, только совместив эти «фрагменты». В качестве обоснования такой позиции обычно приводят популярную притчу о слепцах и слоне. Она повествует о том, как несколько слепцов ощупывают слона, чтобы понять, что он собой представляет. Каждый из них касается разных частей тела животного. Кто-то дотронулся до хобота и рисует себе слона в виде толстого гибкого шланга. Кто-то взялся за хвост, и ему слон представился в виде веревки. Тот, кто потрогал слона за бивни, вообразил его себе в виде двух острых кольев. Дотянувшийся до уха счел, что слон похож на большой лопух. Эта яркая притча призвана проиллюстрировать принцип релятивизма, то есть относительность и условность любого познания. Она подошла бы и для описания богословского познания, если бы… Бог был слоном. Но Бог не ждет, когда человек дотянется до Него, а Сам раскрывает Себя людям. Христиане уверены, что основной путь познания Создателя – Откровение. Это не просто некий набор фактов, которые Бог сообщает о Себе, а, скорее, опыт общения с Ним.
Мне кажется, в каждой религии можно найти частичку от истины. Кто-то приходит к пониманию истин через наблюдение за сотворенным Богом миром, кого-то влечет совесть, нравственный закон, представления о добре, милосердии и справедливости, которые Господь вложил в каждого человека. Некоторые религиозные культуры заимствовали начатки верного представления о Боге из ветхозаветного откровения и христианства. Значение каждой религиозной традиции можно оценивать по тому, что она несет людям, к которым обращена. В сравнении с представлениями язычников-арабов в доисламскую эпоху учение Мухаммада принесло знание о том, что Бог один. Это свидетельство и вера в то, что единый Бог неравнодушен к людям, могут быть полезны для язычника, или для атеиста, или человека, живущего в суеверном мире стихийной религиозности. Но нужно честно осознавать, что нигде, кроме христианства, нет веры в то, что для христиан является самым главным, то есть в Самого Христа. В посвященных Ему главах книги я постараюсь объяснить, почему христианам так дорого понимание того, Кто такой Спаситель. Как из этого понимания проистекает христианский взгляд на мир, на человека и на самого себя. Но обо всем в свое время.
Я думаю, тот, кто не видит различия между религиями, толком не знает основы ни одной из них. Порой в изложении человека, поверхностно знакомого с христианским вероучением, христианство заключается в следующем: Бог дает людям заповеди, люди в течение жизни должны эти заповеди исполнять, за что после смерти будут вознаграждены. Однако подобная трактовка порождает массу вопросов. Например, почему Бог ждет от человека исполнения именно этих заповедей? Почему добрый Бог не может обеспечить нам благополучную участь после смерти без всяких условий, просто так? Но на все эти вопросы еще можно придумать какие-нибудь ответы. Невозможно объяснить одно – а при чем тут Христос?
Такой взгляд на религиозную жизнь совершенно обесценивает Евангелие. Ведь если задача Бога состоит только в том, чтобы убедить людей жить по Его заповедям, то зачем было воплощаться на земле Самому Творцу мироздания? Здесь вполне справился бы какой-нибудь красноречивый и харизматичный пророк. И уж конечно, совершенно лишней и даже бессмысленной видится при таком понимании христианства крестная смерть Спасителя.
Страшно и нелепо редуцировать нашу веру до набора заповедей, о чем бы ни шла речь – о нравственных требованиях, религиозных нормах или пусть даже о делах любви. Ведь главной заповедью Божьего Царства является любовь к Создателю. Невозможно любить и не интересоваться Тем, Кого любишь. Конечно, необходимо знать Бога, а не только знать о Боге. Но нельзя игнорировать опыт тех, кто смог возлюбить Всевышнего всем сердцем, всей душой и всем разумением, тем более если они о своем опыте готовы рассказать. Вот почему так важно изучать свидетельства апостолов и святых о Боге.
Апостол Павел вспоминает слова ветхозаветного пророка, который говорил: «…всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Размышляя над этими словами, он пишет: Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?.. Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10:14,17).
На чем строят свою веру христиане?
Как уже было сказано, в христианстве основным источником знаний о Боге является Откровение – то, что Создатель Сам открывает о Себе человеку. Некоторые люди письменно фиксировали это – так возникло Священное Писание, или Библия. Корень греческого слова «Библия» знаком нам по таким словам, как «библиотека» или «библиография», то есть что-то, связанное с книгами. Но слово «Библия» на самом деле стоит во множественном числе и означает «книги». Библия – это целое собрание книг, создававшееся на протяжении столетий многими авторами в самых различных жанрах. Библия делится на две неравных по объему части – Ветхий Завет, написанный до Рождества Христова, и Новый Завет, написанный, соответственно, после.
Христиане говорят, что тексты Библии богодухновенны, то есть вдохновлены Духом Божиим. При этом нельзя утверждать, что в православном христианстве термин «богодухновенность» имеет точное определение. Замечательный богослов XX века протоиерей Георгий Флоровский отметил: «Писания „богодухновенны“, они – Слово Божие. Что такое „вдохновение Духа“, мы никогда не сможем точно определить – здесь тайна. Это тайна общения Бога с человеком»[14]14
Флоровский Г., протп. Откровение и истолкование // Флоровский Г., протп. Догмат и история. М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1998. С. 28–29.
[Закрыть]. Тем не менее что-то мы можем сказать четко. Прежде всего, видно, что Дух Божий, вдохновляя авторов Библии, не подавляет их человеческой индивидуальности. Каждая из книг отличается своей стилистикой, написавшие их люди в разной степени владеют словом, литературным мастерством, каждая книга обращена в первую очередь к конкретному кругу читателей, хотя, разумеется, ценна и полезна для всех христиан во все времена[15]15
Особенно хорошо это видно по четырем каноническим Евангелиям. Все они описывают одну историю – земную жизнь Господа Иисуса Христа, но имеют яркое своеобразие. Евангелие от Матфея писалось для людей, принадлежащих иудейской традиции, Евангелия от Марка и Луки – для уверовавших во Христа язычников, а Евангелие от Иоанна – очевидно, для церковных общин, уже хорошо знакомых с рассказами трех первых евангелистов. Кроме того, стоит помнить, что большая часть Нового Завета – это апостольские послания церковным общинам, написанные в связи с конкретными проблемами в этих общинах.
[Закрыть]. Библейские тексты являются плодом удивительного сотрудничества человека и Бога. Эта мысль для христианства очень значима. Мы верим, что Господь, действуя через людей, не лишает их собственной воли. Действием Духа Божия человеческое слово приобретает значение Слова Божия, но вместе с тем живые интонации человека, мелодия его голоса никуда не исчезают.
Второе, о чем нужно помнить, – это важность контекста и обстоятельств, в которых была написана та или иная книга. В христианском понимании библейские книги не спущены с небес в готовом виде. Они создавались здесь, на земле, в определенный исторический период. Особенно актуально это в связи с Ветхим Заветом. Повеления Божии древнему израильскому народу нельзя слепо копировать как руководство к действию в наши дни. В Библии можно видеть историю отношений человека и Бога, и у этих отношений есть свое развитие. В каждую эпоху Создатель находил необходимым обращаться к человеку по-особому, а человек по-своему был способен услышать голос Бога.
Слово Божие, изложенное в Библии, изначально прозвучало на определенном языке в определенном историческом и культурном контексте, однако христиане уверены, что его можно свободно и без потерь перевести на язык любого народа. Богодухновенность Библии заключена не в четко зафиксированной букве, а в раскрытии смысла, что становится очевидным в сравнении с иными религиозными традициями. Например, исламские богословы уверены, что подлинным Словом Всевышнего можно считать только Коран на оригинальном арабском языке, а все его переводы – лишь пересказ, несравнимый по значению с первоисточником. Отношение православных христиан к Священному Писанию совершенно другое. Конечно, любой перевод Библии может быть недостаточно точным, содержать некоторые ошибки. Иногда переводчикам Священного Писания приходится проявлять большую изобретательность, чтобы передать значение некоторых понятий на языке тех культур, в которых таких понятий просто не существует[16]16
Несколько примеров приводит современный переводчик Библии Андрей Десницкий. В молитве «Отче наш» слова «хлеб наш насущный» в китайском переводе звучат как «рис наш насущный», потому что для китайца хлеб – это отнюдь не повседневная обыденная еда. «А в переводе на язык алеутов, жителей островов на севере Тихого океана, – „рыба наша насущная“. Это самая основная пища в этих культурах, та, без которой просто нельзя прожить (в отличие от хлеба)» (Десницкий А. С. Сорок вопросов о Библии. М.: Белый город, 2011. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Andrej_Desnickij/sorok-voprosov-o-biblii/18). (Дата обращения: 09.07.2020.)
[Закрыть]. Но эти обстоятельства не могут помешать Творцу обратиться к человеку, читающему перевод Библии на своем родном языке и надеющемуся уразуметь Слово Бога. По известному высказыванию богослова IV века, святителя Илария Пиктавийского, «Писание не в чтении, а в понимании»[17]17
Цит. по: Флоровский Г., прот. Откровение и истолкование. С. 19.
[Закрыть].
Многое в Ветхом Завете кажется нам неприемлемо жестоким. Безжалостными кажутся и поступки людей, и деяния Самого Бога. Израильский народ по Его повелению истребляет население целых городов. Современных читателей смущает порой поведение тех людей Библии, которых принято считать положительными героями, – праотцов, израильских вождей и царей. Но при чтении Ветхого Завета необходимо помнить, что нельзя оценивать библейских персонажей с точки зрения норм современной морали. Все современные люди – и верующие, и неверующие – неизбежно усвоили представления о добре и зле, об отношении к человеку, данные миру христианством. Между тем до Рождества Христова такие понятия человечеству были просто незнакомы. Авраам, живший за столетия до Моисея, не мог руководствоваться десятью заповедями, данными Моисею. Израильский народ, знающий Закон Моисеев, не ведал о заповедях Христовых и евангельском отношении друг к другу. Бог постепенно воспитывает человечество. Моисеев Закон дал заповедь «не убивай», а Христос объяснил, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф. 5:22). Ветхий Завет содержит заповедь «люби ближнего, как самого себя», а Евангелие учит, что ближним является не только твой единоверец и единоплеменник, а каждый человек, даже враг.
Было бы легко и просто отбросить Ветхий Завет со всей его неудобной бессердечностью, «откреститься» от него. Дескать, жестокий Бог Ветхого Завета ничего общего не имеет с Богом любви и милосердия, известным нам по Новому Завету. Но христианство отвергло этот путь. Потому что без истории Ветхого Завета Бог, действующий в Новом, был бы отнюдь не добр. Ведь если Бог Нового Завета добр, то где же Он был раньше, почему только сейчас вспомнил о людях? Христианам очень важно осознавать, что Творец не отступал от человечества никогда и в каждую эпоху, и в каждом поколении искал возможности достучаться до человека. Как пишет апостол, Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне (Евр. 1:1–2), то есть в Иисусе Христе. Ветхий Завет оказывается, таким образом, необходимой подготовкой к той встрече человека и Бога, которая состоялась через Иисуса Христа. Апостол Павел называл ветхозаветный Закон детоводителем ко Христу (Гал. 3:24). Детоводителем (или по-гречески «педагогом») называли раба, который должен был присматривать за мальчиком. В частности, в обязанности детоводителя входило отвести ребенка на занятия к учителю и следить по дороге, чтобы непослушный ученик не отвлекался, не шалил или чтобы его самого никто по дороге не обидел. Как полагает апостол Павел, сейчас, с приходом Иисуса Христа, мы уже благополучно выросли из этого «детства» (см.: Гал. 4:3).
Для христиан, разумеется, особое значение имеет Новый Завет. В нем четыре книги, называемые Евангелиями. Греческое слово «Евангелие» переводится, как «добрая, хорошая (или, говоря церковным языком, благая) весть». Евангелия содержат рассказ о земной жизни Иисуса Христа в изложении Его учеников. Апостолы Матфей и Иоанн являлись непосредственными участниками этих событий, а апостолы Лука и Марк тщательно зафиксировали рассказы очевидцев и свидетелей. Для христианина именно Евангелие является главным источником и основанием веры. Рассказ евангелистов удивительно психологически достоверен и честен. Может, это покажется несколько наивным, но для меня поразительным примером искренности евангелистов является то, как они нелицеприятно и откровенно пишут о недостатках и недостойных поступках людей, пользовавшихся в Церкви огромным авторитетом. Все четыре евангелиста, например, повествуют о том, как после ареста Иисуса Христа Его ученик по имени Петр трижды отрекся от своего Учителя. Этот эпизод, казалось бы, никак не влияет на остальные евангельские события, без него вполне можно было бы обойтись, чтобы не бросать тень на того, кто считался «столпом Церкви». Но для евангелистов свидетельствовать о правде было важнее даже репутации уважаемого человека. Подобных примеров множество.
Евангелия были написаны спустя несколько десятилетий после тех событий, о которых они повествуют. Однако не стоит опасаться, что за это время авторы могли что-либо позабыть или придумать. Конечно, если мы сейчас сами постараемся припомнить то, что происходило лет двадцать назад, то рассказ наш не будет отличаться точностью. Но необходимо помнить, что перед тем, как письменно зафиксировать повествование о евангельских событиях, апостолы излагали его устно. Их проповедь началась спустя десять дней после завершения евангельской истории, после вознесения на небо Иисуса Христа. Эта проповедь велась каждый день, и апостолы обсуждали учение и деяния Иисуса Христа со свидетелями большинства тех событий. Апостол Павел, выступая на допросе перед двумя правителями, проконсулом Фестом и царем Иродом Агриппой II, говорил: Ибо знает об этом царь, перед которым и говорю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-нибудь из сего скрыто; ибо это не в углу происходило (Деян. 26:26). Об этих «совершенно известных… событиях» (Лк. 1:1) и повествовали евангелисты, и именно их взгляд особенно дорог для Церкви. Даже если смотреть на процесс написания новозаветных книг с земной, человеческой точки зрения, то можно быть уверенным, что авторы запомнили и записали все верно. Кроме того, христиане верят, что в написании этих книг апостолам содействовал Дух Святой, Который, по слову Спасителя, должен был научить их всему и напомнить им все, что говорил им Христос (см.: Ин. 14:26).
Изначальную апостольскую проповедь можно назвать Преданием Церкви. Предание – это то, что ты воспринял от другого и должен передать далее. Придерживаться его наставляли христиан и сами апостолы, например: хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (l Кор. 11:2). Иногда говорят о Священном Предании и Священном Писании как о двух источниках вероучения Церкви. Но для апостольского века такое утверждение не вполне корректно. Священное Писание Нового Завета рождается из апостольского Предания. Можно сказать, что оно является фиксацией этого Предания. Апостол Павел пишет: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (2 Фес. 2:15). Церковь научена и живым словом апостолов, и их писаниями. Было бы ошибкой считать, что переданное апостолами своим ученикам-христианам можно ограничить лишь текстом. Священное Предание – не только некая информация, которая может быть вербализирована, не просто знание о Боге. Это знание Бога, причастность тому Духу Божию, Который почил на апостолах.
Церковь хранила написанное апостолами. Но когда в околохристианских сектах и в самой Церкви стали появляться тексты, дополняющие и перетолковывающие евангельские события, Церкви понадобилось сформировать свое отношение к ним. Конечно, Церковь руководствовалась тем, не противоречат ли новые тексты запечатленному в уже имеющихся Евангелиях. Но самым главным фактором было то, соответствует ли образ Господа, представленный в этих писаниях, тому образу Бога, который хранился в Предании Церкви. Постепенно был сформирован канон Священного Писания и обозначено отношение Церкви к так называемым апокрифам[18]18
Канон формировался постепенно, но можно сказать определенно, что уже в середине II века Церковь признавала в качестве Священного Писания четыре известных нам Евангелия, а прочие «евангелия» отвергала.
[Закрыть]. Некоторые истории, описанные в апокрифах, закрепились в церковной традиции[19]19
Например, сюжеты, описанные в апокрифе «Протоевангелие от Иакова», легли в основу праздников Рождества Богородицы и Введения Богородицы во храм.
[Закрыть], другие были отвергнуты. Этот принцип соответствия Преданию применялся Церковью во все века. Так, на Вселенских Соборах[20]20
Вселенские Соборы – это собрания епископата всей Православной Церкви, на которых принимались важнейшие вероучительные и канонические решения. Всего Православная Церковь знает в своей истории семь Вселенских Соборов.
[Закрыть] Церковь выносила свое суждение о различных вновь возникавших богословских идеях. Отторгая те идеи, которые противоречили церковному Преданию, Церковь излагала свою веру в четких формулировках. Решения Соборов закреплялись церковным признанием.
Нужно ли верить во все, во что верят в Церкви?
Кажется очевидным, что православный христианин разделяет веру Православной Церкви. Но необходимо определиться, что же такое «вера Церкви». Нашу Церковь составляют миллионы людей, но ни один ее член не обладает полной и гарантированной безошибочностью. Каждый, принадлежащий Церкви, будь то священник или епископ, может заблуждаться. Даже прославленный в лике святых тоже мог в чем-то ошибаться. Вера Церкви, которую непременно разделяет человек, называющий себя православным христианином, выражена в Божественном Откровении, содержащемся в Библии, а также в догматах, принятых на особых церковных Соборах.
За всю историю Православия, помимо упомянутых выше семи Вселенских Соборов, лишь очень немногие Соборы касались предметов вероучения, поэтому вопросов, окончательно решенных, в Православной Церкви не так уж и много. Мы постараемся осветить их в данной книге. Но есть множество вещей, в которые верят воцерковленные христиане, в то время как Церковь своих чад к этому не обязывает. Приведу несколько примеров. Церковь за столетия накопила большой духовный опыт, явила множество святых – людей, подвигом своей жизни или смерти приблизившихся к Богу, в чем-то уподобившихся Ему. Вера в святых – это догматическое учение Церкви, являющееся обязательным для каждого православного христианина. Мы любим, почитаем святых и видим в их житиях образец для подражания. Однако необходимо помнить, что жития святых нередко пишутся обычными людьми, нередко спустя столетия после того, как святые завершили свою земную жизнь. В этих текстах могут порой встречаться вымышленные события. Не будем приводить здесь конкретных примеров. Достоверность тех или иных событий, описанных в житийной литературе, можно оценить по тому, насколько надежны свидетели, пересказывающие эти факты. Например, если в житии спустя много столетий возникает сюжет, совершенно неизвестный более древним авторам, то, вероятно, этот сюжет вымышлен. Впрочем, объектом мифотворчества могут стать святые, жившие совсем недавно. Чего стоят популярные в определенных кругах рассказы о якобы бывших встречах святой XX века блаженной Матроны и Иосифа Сталина!
Нередко предмет веры может иметь такой благочестивый вид, что сомнение в нем как будто даже кощунственно. Но всегда, когда речь идет о вере, которая влияет на нашу жизнь или даже определяет ее, стоит задуматься, а почему мы должны считать это правдой. Даже если за неким вероучительным высказыванием стоит авторитет уважаемого в Церкви человека или многолетняя традиция, полезно задаться вопросом: а соответствует ли данное утверждение библейскому Откровению и Преданию, выраженному Вселенскими Соборами?
Примеров, когда церковные люди принимают за истину то, что не является догматически выраженной верой Церкви, можно привести немало. Всегда ли безобидна такая вера? К сожалению, порой она наносит реальный вред. В начале XX века немало церковных людей верило, что тела святых после смерти непременно остаются чудесным образом не подверженными тлению. Нетление святых мощей действительно бывает, но это отнюдь не обязательно. Когда готовилось прославление в лике святых великого подвижника преподобного Серафима Саровского, были открыты его мощи. Они представляли собой кости. В связи с этим многие, даже члены Священного Синода, возражали против признания святости великого преподобного. К счастью, нашлись образованные иерархи, которые смогли убедить сомневающихся, что нетление тел святых не является обязательным признаком святости. Тем не менее вера в это не исчезла. После Октябрьской революции большевистские власти кощунственно вскрыли мощи чтимых святых. Обнаружилось, что некоторые мощи представляют собой истлевшие кости. Богоборцы поспешили воспользоваться этим как веским аргументом для своих нападок на религию, что привело немало людей к полному краху веры в Бога.
Трезвость и здравомыслие – вот что должно отличать настоящего христианина, если он не хочет потерпеть разочарования в вере. В таких сомнениях для верующего человека нет ничего греховного. Единственное, в чем по-настоящему опасно сомневаться, – в любви и милости Бога к нам. Еще раз повторю, чтобы не возникло недопонимания. Вера в святых и в чудеса является неотъемлемой частью православного вероучения. Чудеса – это заботливое участие Бога в нашей жизни, и в той или иной степени, наверное, каждый христианин ощущал реальность Божьего присутствия в своей жизни. Что же касается святых, то для православного христианина святость, доступная для человека, – это непременные и закономерные плоды, которые принесло в мир Евангелие. Нельзя быть православным христианином и отрицать то, что люди достигают святости и в мире совершаются Божии чудеса. Нельзя также отрицать, что и про святого человека можно придумать небылицу и ее примут многие люди. Рассказы о чудесных событиях могут с легкостью становиться материалом для вымысла и фейка. Но не обязательно принимать их за истину вопреки фактам, логике и здравому смыслу. А иначе, обманувшись, мы рискуем перестать верить Богу и Церкви.
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?