Текст книги "Смысл христианской веры. Ответы на вопросы ума и сердца"

«Творца неба и земли…»

Как именно проходило сотворение мира?

В представлении христиан весь мир, в котором мы живем, и каждый из нас сотворены Богом – это догмат христианской веры. Он основан на откровении Священного Писания.

В Библии есть повествования о творении мира и человека. В первой главе библейской книги Бытия говорится о том, как по слову Бога в течение шести дней создаются свет, все мироздание, светила, растительный и животный мир, и, наконец, Бог творит мужчину и женщину, наделяя их Своим образом. Завершив творческий акт, Бог почил от дел Своих. В следующей главе мы находим рассказ, более развернуто говорящий о творении человека. Согласно ему, когда Господь Бог создал землю, небо и растения, Он творит Адама из земного праха и вдыхает ему в лицо дыхание жизни. Священное Писание говорит: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей (Быт. 2:19). После того, как среди зверей и птиц не нашелся помощник человеку, подобный ему самому, Бог, погрузив Адама в сон, творит из его ребра женщину.

Читая Библию, необходимо понимать, каким языком она написана и на какие вопросы отвечает. Некоторые авторы видят в этом рассказе буквальное описание возникновения мира, которое должно стать альтернативой взгляду, предлагаемому нынешней наукой. У других авторов, напротив, можно встретить рассуждения о том, что библейский рассказ – это своего рода аллегорическое изложение современных научных теорий, например, проводятся параллели между библейскими «днями» и конкретными геологическими эпохами[21]21
  Библейское слово «йом», переведенное в первой главе книги Бытия как «день», имеет несколько значений. Как пишет святитель Филарет (Дроздов), «день у евреев приемлется в пространнейшем знаменовании за некоторое известное время» (Филарет Московский, свт. Толкование на книгу Бытия). В Быт. 2:4 тем же словом «йом» называется весь шестидневный период творения мира (правда, в русском тексте Библии это слово переведено как «в то время»). И даже в первой главе книги Бытия слово «йом» значит не собственно день, а сутки, которые, помимо дня, включают в себя и вечер, и утро.


[Закрыть].

Эти, казалась бы, диаметрально противоположные точки зрения на самом деле очень близки. Оба этих взгляда как будто исходят из довольно странного предположения, что единственно верным способом описания чего бы то ни было является только естественно-научный подход. Как будто Богу было важно дать людям в Библии детальное знание о физическом устройстве нашего мира, которое на тысячелетия опередит свое время. Но задолго до возникновения европейской науки людей волновал религиозный смысл событий, понимание духовных истин, определяющих смысл их жизни. И именно об этом и повествуют первые главы книги Бытия.

Православный христианин совершенно не обязан понимать это повествование как буквальное или аллегорическое описание того, что происходило в начале времен в физическом плане. Это рассказ, раскрывающий гораздо более глубокие и вечные смыслы. Бесполезно обижаться на автора книги Бытия, что он не написал учебник по астрофизике или научному антропогенезу. И просто опасно предполагать, что его текст носит именно естественно-научный характер. На самом деле пространный и подробный библейский рассказ – это не описание того, как появился наш мир. Текст книги Бытия говорит о гораздо более важных вещах. Каждая малейшая его подробность позволяет уяснить смысл и значение миротворения. И этот рассказ написан на языке, который одинаково понятен и доступен как древним скотоводам, так и современным профессорам.

Разумеется, отнюдь не все на свете можно выразить научно-техническим языком. Представьте себе человека, пылающего любовью к девушке. Конечно, все происходящее между этими двумя можно описать через действия гормонов, но вряд ли такое изложение можно будет назвать исчерпывающим. И главное, что самим действующим лицам это покажется неуместным и даже оскорбительным. Библейский рассказ о сотворении мира отвечает на бесчисленные вопросы. Что такое человек и семья? Каково место человека в мире? Как ему относиться ко всему прочему творению, к Творцу, к себе? В чем смысл бытия? Разумеется, естественно-научное описание механизма возникновения мира тоже очень важно. Можно сказать, что естественно-научный подход пытается ответить на вопрос «как?», а библейский рассказ дает ответы на вопрос «зачем?». Описывая законы и константы, положенные в основу нашего мира, ученый-естествоиспытатель не будет и пытаться уяснить, зачем нужны такие законы, какие цели имеет Тот, Кто их установил.

Но вернемся к библейскому повествованию о творении мира и человека. Рассказ, содержащийся в первой главе книги Бытия, повествует, что мир, в котором мы живем, не результат чреды случайностей, а итог и осуществление замысла благого Бога. Этот рассказ свидетельствует о том, как совершенствуется Божий мир – из хаоса творится космос, в космосе на земле зарождается жизнь, и, наконец, создается человек с богоподобной душой – венец всего творения. Фразой, что Бог после этого почил… от всех дел Своих (Быт. 2:2), автор показывает, что ничего совершеннее человека Бог создавать не собирается. Повествование, которое содержится во второй главе книги Бытия, говорит о том, что все живые существа сотворены на земле ради человека, они находятся под его покровительством, но не ровня ему. Мужчина и женщина в этом рассказе показаны не просто как представители двух полов, обеспечивающих размножение[22]22
  Еще до творения мужчины и женщины повеление плодиться и размножаться получают животные и птицы (см.: Быт.1:22).


[Закрыть], а как две ипостаси, две грани[23]23
  Слово «ребро», из которого Бог творит женщину, можно перевести также словами «сторона» или «бок».


[Закрыть] единого существа, имеющие общую природу.

Именно ответы на бесконечные «зачем?» находили в книге Бытия древние церковные толкователи. Для них не существовало вопроса, как растения могли появиться в третий день и целые сутки существовать без солнца, сотворенного на четвертый. Они задумывались о том, зачем в библейском рассказе творение растений предваряет появление солнца. А затем, чтобы язычники, обожествляющие солнце, не почитали его вместо Бога источником жизни на земле. Трудно представить текст, более глубокий и насыщенный смыслами, чем библейская повесть о сотворении мира. Люди столетиями находили в ней ответы на самые разные будоражащие их вопросы и будут находить и впредь, когда современные научные теории подтвердятся или будут опровергнуты новыми данными. Просто не надо сердиться на библейский текст за то, что ответы на какие-то вопросы он принципиально не дает. И тем более не стоит любой ценой их там искать.

Библейский рассказ для христианина говорит прежде всего о настоящем, о мире, который нас окружает, и о нас самих. Вера христиан в библейское Откровение о творении мира и человека придает всему мирозданию и человеческой жизни ценность и значение, без которых вся Вселенная оказывается отлаженным, но бессмысленным механизмом. Мир возник не случайно, а по замыслу благого Творца. Это значит, что он наделен смыслом, независимо от того, осознаем мы это или нет. И все мы являемся творениями Божиими, а значит, и в жизни каждого есть смысл. Всевышний радуется, глядя на сотворенный Им мир, и одобряет его[24]24
  Описание каждого акта творения в Библии завершается словами: и увидел Бог, что это хорошо (например, Быт. 1:10).


[Закрыть]. И если в нашем мире присутствуют несовершенство и зло, то отнюдь не Бог является тому причиной и воли Его на это нет. Для христианина вопрос «на все ли воля Божия?» не так уж прост, как может показаться. Вокруг нас немало зла. Но однозначно нет воли Бога на то, что люди нарушают Его волю и враждуют друг с другом. О том, какие могут быть для православного христианина объяснения всему злу, происходящему в мире, и как милосердный Господь это терпит, мы непременно поговорим.

А сейчас предлагаю вернуться к человеку и его месту в мире.

Почему верующие не хотят происходить от обезьяны?

И все же, почему христиане так возмущаются порой предположением, что человек произошел от обезьяны? Это унижает наше достоинство? Но гипотеза о том, что предком человека было некое человекообразное животное, звучит не унизительнее, чем библейское утверждение о сотворении человека из праха[25]25
  Это библейское слово можно перевести также как «пыль», «глина» или даже «грязь».


[Закрыть]. Давайте разберемся, в чем тут дело.

Конечно, суть не в том, откуда человек произошел, а в том, что он сейчас из себя представляет. Разные ученые смотрят на человека по-разному. Для химика – это совокупность сложных химических соединений и процессов. Для физика – материальный объект, наделенный определенными характеристиками (объемом, массой, скоростью). А для биолога человек – это животное; он скажет, что человек и есть обезьяна (по строгой научной классификации). И верующий абсолютно с каждым из этих взглядов согласится. Разумеется, мы состоим из таких же атомов и молекул, как и весь окружающий мир. Тело человека – прах и по смерти разлагается в прах (см.: Быт. 3:19). Наличие у нашего тела физических характеристик также не может вызывать сомнений. Ведь недаром долгое время именно человеческое тело считалось своего рода эталоном некоторых мер длины (стопа, локоть и так далее). И наконец, то, что мы с биологической точки зрения являемся животными, напрямую подтверждается Библией. Премудрый царь Соломон говорит: …сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные (Еккл. 3:18). Просто необходимо помнить: каждый из упомянутых взглядов однобокий и неполный, но они дополняют и уточняют друг друга.

Однако богослов, признавая справедливость воззрений всех перечисленных ученых, тоже имеет свой собственный взгляд на человека. Как биолог не может видеть в живом существе просто материальный объект, наделенный физическими характеристиками, так и христианин не может видеть в людях только высокоорганизованных животных. Богословы уверены, что человек не запрограммирован в своем поведении животными потребностями, рефлексами и инстинктами. Христианин знает о способности человека быть свободным, поэтому спор, сотворены ли мы Богом или все, что наблюдаем сейчас в человеке, постепенно развилось само собой, – это спор о том, свободны ли мы. В природе любое, даже самое сложное поведение животного определяется целым рядом факторов. Но христиане убеждены в том, что поведение людей не сводится к химическим процессам и реакциям на внешний раздражитель. Конечно, и в человеке, как во всяком животном, есть естественные позывы. И нередко индивидуумы и даже целые социумы живут по четко сформулированным и понятным «животным» законам. Но, признавая возможность ученого достоверно описать естественно-научную составляющую человека, богослов видит ограниченность этого подхода.

Иногда фундаментальное несогласие христианского взгляда с материалистическим сводят к тому, что христиане-де верят в некую бессмертную душу, наличие которой, конечно, никак научно не подтверждается. Но тут различие даже не в том, что будет с человеком после смерти – останется ли он существовать душой либо просто перестанет быть. Коренным образом различается то, как верующие и материалисты представляют себе, кем является человек здесь и сейчас, при жизни. Первые полагают, что и любовь, и свобода – это не иллюзии, а реальность. Свобода человека – неотъемлемое право, на которое не покушается Сам Господь Бог, а тем более она не определяется гормонами и инстинктами. Как мы видим, христианский взгляд на человека – не отвлеченная мировоззренческая концепция, а то, что определяет само отношение личности к жизни, восприятие мира и своего места в нем.

Эти особенности человеческой личности очень дороги богословам. Давайте о них поговорим.

И что же делает человека человеком?

Итак, позиции христианина и материалиста различаются отношением к человеку. Христиане уверены, что в мире, где все определяется причинно-следственными связями, человек – это то существо, которое несводимо к подобным связям. Верующий и материалист по-разному ответят на принципиальный вопрос: «Может ли человек быть свободным?» Первый однозначно скажет: «Да, может!»

Творец мира Сам остается свободным от действия незыблемых законов этого мира, и такую возможность Он вложил в единственное из Своих творений – в человека. Библия называет данное свойство людей образом и подобием Божиим, что проявляется в десятках различных качеств, присущих человеку, – способности мыслить, творить и так далее. Но самое ценное выражение подобия Божьего, конечно, способность любить. Для христианина Любовь – одно из имен Божиих, по слову Евангелиста, Бог есть любовь (l Ин. 4:8). Можно бесконечно рассуждать о любви, но очевидно, что самое главное, высшее проявление любви – самопожертвование. Иисус Христос говорит: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13).

Осознанная любовь, способная на самопожертвование, возможна только для Бога и для человека. Ученый-материалист, безусловно, приведет десятки примеров инстинктивного и непроизвольного альтруизма в живой природе – от дрожжевых бактерий до высших млекопитающих. Необходимость жертвовать собой – механизм, приобретенный ради выживания вида. Но тот же материалист, несомненно, признает, что человек несводим к инстинктам и непроизвольным реакциям. Именно самопожертвование у человека к инстинктам (то есть врожденным стремлениям, выражающимся в форме автоматического поведения) никак не относится. Инстинктивно человек может струсить и испугаться. Может прагматично поставить свои личные интересы выше жертвенности, а может свободно отдать свою драгоценную и единственную жизнь за другого. При этом научно-экспериментально исследовать образ и подобие Божие в человеке невозможно. Казалось бы, исследуй отдельного человека или взаимодействие людей в социуме – и вычленишь божественную составляющую. Однако христианин знает, что далеко не всегда, а точнее, крайне редко, действия человека продиктованы не материальным биологическим началом, а Божиим.

Библейский рассказ о сотворении человека гласит: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1:26–27). С древних времен толкователи замечали здесь загадку: почему Бог замыслил сотворить человека и по Своему образу, и по подобию, а творит только по образу Своему? Странно было бы предположить, рассуждали они, что Бог передумал в процессе творения или у Него просто не хватило сил исполнить Свой замысел. Объяснение может быть только одно – образ Божий мы имеем по факту сотворения, а Его подобие приобретаем своей свободной волей. То есть по замыслу Бога человеку еще только предстоит стать по-настоящему человеком, если он дарованную ему свободу направит на достижение подобия Божия, то есть разовьет в себе способность к любви.

Что такое человеческая душа?

Размышляя о человеке и его отличии от животного, я почти не упоминал понятие «душа». Порассуждаем и о ней. Прежде всего необходимо отметить, что фраза «у меня есть душа» с христианской точки зрения не совсем верна. Постараюсь объяснить почему. Можно сказать: «У меня есть руки, ноги, эмоции, разум». Получается, существует наше собственное «я», и есть то, о чем мы можем сказать «мое», «у меня это есть». И душа очень часто ошибочно представляется нам как некая незримая субстанция, которая в нас обитает[26]26
  Еще нелепее кажутся рассуждения о материальности души. Просто смешат «новости», что ученые якобы выяснили, сколько весит душа, взвесив человека до и после смерти.


[Закрыть].

Христианское понятие «душа» можно соотнести с понятием «самосознание». Допустимо сомневаться в достоверности своих впечатлений, воспоминаний и даже опыта (а вдруг всё, что мы наблюдаем сейчас, – это просто виртуальная реальность!). Обманывать могут органы чувств (сколько, например, есть оптических иллюзий). Но совершенно точно существует наше самосознание. Французский философ Рене Декарт говорил так: «Я мыслю – следовательно, существую». Если душа соотносится с понятием «самосознание», то все споры о ее наличии просто бессмысленны. Конечно, душа существует. Нужно только определить, что она из себя представляет. Разумеется, самосознание не тождественно христианскому понятию «душа». Можно сказать, что оно является одним из ее свойств или проявлений. Ведь даже если у человека не очевидно наличие самосознания или оно находится в зачаточном состоянии, это не означает, что у него нет души. Верующие не сомневаются, что душа есть у нерожденных младенцев или, скажем, у людей с тяжелыми нарушениями интеллектуального и психического развития.

Слово «душа» достаточно многозначно. Библейские авторы нередко используют его в значении «живое существо». Так, при творении человека, когда Бог вдунул в его лицо дыхание жизни, человек стал душою живою (Быт. 2:7). Впрочем, живою душою называются в этом рассказе и все животные. В Новом Завете Иисус Христос говорит Своим ученикам: Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк. 8:35). Здесь слово «душа» используется в значении «жизнь». Однако во многих случаях о душе говорится в противопоставлении к телу. Например, Господь укрепляет Своих апостолов: …не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10:28). То есть душа вместе с телом образует человека. Личность может осмыслять и осознавать себя и помимо своего тела. При этом для христиан важно верить в то, что человеческая душа неуничтожима, она бессмертна и остается даже после гибели тела. Но и сама по себе душа без тела человеком не является. Человек – это совокупность двух составляющих, поэтому и отделение души от тела представляет собой смерть.

Что творится с телом после смерти, мы знаем и можем наблюдать: на нем исполняются слова Бога «прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). А что происходит по окончании жизни с бессмертной человеческой душой – большая тайна. Православная Церковь никогда не формулировала свое учение об этом в догматах и довольно настороженно относилась к попыткам приоткрыть завесу тайны. В католичестве есть учение, что, помимо ада, куда идут души нераскаянных грешников, и рая, куда идут души святых людей, есть чистилище, где временно проходят очищение души людей, раскаявшихся в своих грехах, но не успевших при жизни их искупить. Православие это мнение категорически отвергает. У православных писателей встречается рассказ о мытарствах – неких бесовских таможенных пунктах, через которые необходимо пройти душе после смерти. Но, несмотря на то что подобного мнения придерживались и некоторые авторитетные авторы, это учение не закреплено церковными догматами и может рассматриваться как некая метафора или притча.

Отсутствию любопытства по поводу посмертной участи души стоит поучиться у апостолов: в Новом Завете почти ничего об этом не говорится. Конечно, для нас, православных христиан, очень дорога практика молитвы. Мы молимся почившим праведникам и святым, уповая на то, что они слышат нас и отвечают. Кроме того, православные христиане убеждены в необходимости молитв обо всех прочих усопших. Однако всякое иное общение с душами умерших в православном христианстве запрещено. Самое главное, что состояние разделения души от тела Церковь воспринимает как временное. Вся надежда христианской Церкви устремлена на то, что Бог вновь вернет всем душам усопших новые, измененные, преображенные тела, тем самым возвратив им полноту человеческого бытия. Но о вере во всеобщее воскресение мы еще обязательно поговорим.

Иногда в христианской литературе можно прочитать, что человек состоит не из двух частей, а из трех – тела, души и духа. Так, апостол Павел пишет: Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (l Фес. 5:23). Что же такое дух? Обычно считается, что здесь слово «дух» используется как синоним «души». Тело – материальная составляющая человека, дух – духовная, а душа в таком случае – тонкая, не анатомическая часть человеческого тела, психика. Христиане понимают, что наши поведение и мысли зависимы от целого ряда материальных факторов – генетики, внутриутробного развития, гормонов, состояния здоровья, влияния воспитания и среды. Поэтому психика человека подвержена заболеваниям так же, как человеческое тело, а врач-психотерапевт работает не с духовной составляющей человека, а с телесной.

Многие отцы Церкви учили, что в душе можно различить три действующие силы – разум, чувства и волю. Помимо разума и самосознания, у нее имеются чувства и желания. Разум отвечает за рациональную деятельность, чувства – за эмоциональную, а воля – за желания, а также за способность исполнять принятые решения. С помощью этой простой схемы святые отцы объясняли процессы, которые в нас происходят. Их наблюдения и рассуждения помогают очень тонко настраивать свою душу на нужный лад, содержат конкретные рецепты по избавлению от страстей, захватывающих душу, воспитывают необходимые добродетели. При этом подобная типология души – лишь рабочая схема. Описываемое деление условно – душа едина и неделима, просто так проще и нагляднее ее воспринимать. Можно сказать, что главные качества человеческой души – любовь и свобода – задействуют все три силы: и разум, и чувства, и волю.

И Библия повествует о том, как прародители всего человечества воспользовались своей свободой во вред, отпали от Бога.