Текст книги "Генриетта"

Александр Сергеевич Киселев
Генриетта

Посвящается Л. В., с выражением отдельной благодарности

С. Б.

Из каждого правила есть исключения.

Парменид I
«(Есть) (только) Единое»
Что же мы полагаем этим высказыванием?

• Непосредственно Единое (Не-Я).

• То, что полагает Единое – Не-единое (Я).

• По необходимости существующий предел между ними, или Бытие (Я и Не-Я).

• «Ничего более», или Не-бытие (не Я и не Не-Я).

• Наконец, a priori данную свободу являться и не являться, полагать и не полагать (и т. д.) выше перечисленное и любое вообще – то есть Свободу, данную в виде тотальной в-себе свободы.

Этим нами сказано всё должное быть сказанным, числом пять; два.

Парменид II

Схема[1]1
  пирамида.


[Закрыть] Парменида

• Познай самого себя – такова суть[2]2
  такова же суть и нашей схемы.


[Закрыть] «Парменида» Платона.

• И «всё возникает в силу вражды» (Гераклит).

• Под «Связками» мы понимаем всё в пределах Я – Не-Я – Бытие – Не-бытие / Душа.

• Путь вверх и путь вниз один и тот же – от нас проистекает к Душе и от Души проистекает к нам.

• Ни истина, ни созерцание, ни мысль не могут вывести нас за наши пределы (Связки). Именно поэтому здесь, по примеру Платона и традиции вообще, мы обращаемся к божественному мифу.[3]3
  слову.


[Закрыть]

• Вне схемы мы оставили Свободу, Любовь, а также богов, так как всё это не подпадает под дельфийскую максиму.

Уточнение к схеме Парменида на примере человека

О Гипотезах «Парменида»

• Если Единое едино → и не-едино → Бытие.

• Если Единое не едино → и не не-едино → Не-бытие.

• Если Единое существует → Нечто; тогда Не-единое → Любовь-к.

• Если Единое не существует → Ничто; тогда Не-Единое → Любовь-от.

Таким образом, для разговора о собственно Едином (Не-Я) и Не-Едином (Я) мы должны были бы взять следующие посылки:

• Если Единое существует и не-существует. (Не Я).

• Если Единое не существует и не не-существует. (Я).

О Я и Не-Я

• Все наши попытки познания Я начинаются и заканчиваются на границе величиной в одну букву.

• Положением Декарта cogito ergo sum мы лишь создаём «субъект», который по желанию можно множить и множить до бесконечности; Я не есть нечто, что возможно мыслить или созерцать – оно проявляет себя лишь как тотальная, непроглядная данность.

• Только абсолютное изобилие способно[4]4
  готово.


[Закрыть] принять тотальную в-себе свободу. Только абсолютная нищета готова её отвергнуть.

• Я и Не-Я – не противоположности: тождество и противоположность вообще есть как идеи «будущего» Души; в Бытии они присутствуют в виде истины, то есть как ещё не о-душевленные.

• Хотя при помощи Я формируется единство апперцепций, это, тем не менее, не означает его собственного в-себе единства.

• Я – безкачественная всеуникальность.

• Я для нас подобно холодной стене, которую мы ощущаем своей спиной, но которую не в силах преодолеть.

• Не-Я – первое, свободное Я. Я – скорее указание, нежели определённость.

• Я, безусловно, отвергает тотальную в-себе свободу, Не-Я же принимает её целиком, как маленький ребёнок принимает своего родителя.

О Свободе

• Свобода даруется в форме тотальной в-себе свободы.

• Свобода – изначальная данность; действительная всетотальность. Выступает как всевозможность исключительно в контексте Бытия/Не-бытия.

• В первородном Хаосе можно разглядеть предчувствия Свободы, правда, ещё весьма робкие, не идущие далее сферы Бытия/Не-бытия.

• (Твоя) сторона определена; Свободу должно превозмочь.

• Всё возможно только как Тотальная Свобода, и Тотальная Свобода возможна только как Всё. И хотя мы в основном имеем дело с самими собой, мы все равно не можем не ощущать силу потока, против которого пытаемся идти.

О Любви

• Вера есть свершение Свободы.

• Нищета есть дарование Свободы.

• В контексте Бытия, Вера также может представляться как о-существление[5]5
  сила.


[Закрыть] Свободы.

• Свершение Свободы неизбежно, дарование – желанно.

• Любовь – начало всех изъянов.

О Бытии и Не-бытии

• Бытие, разделяющее Я и не-Я, дано нам в нашей неспособности помыслить[6]6
  обнаружить.


[Закрыть] Я без Не-Я и наоборот; мы не можем сомневаться как в его данности таким образом разуму, так и в его вторичности (относительно Я – Не-Я).

• Когда мы говорим «есть», происходит одушевление Бытия; происходит акт творения Души.

О Душе

• Настоящая смерть – это найти себя.

• Они чувствуют, что носят в себе душу.

• Душа – дар[7]7
  безусловно, следует понимать как дар от нас, а не дар нам.


[Закрыть] вообще. Дар всегда есть следствие любви.

• Не Душа счисляема, но она может заключать в себе число.

• Творец[8]8
  Я – Не-Я.


[Закрыть] творит творимое[9]9
  Душа.


[Закрыть], творимое творит творца.

• После смерти ваша жизнь расплетается (оставаясь сплетённой только для настоящего).

О Духе и Уме, а также разуме

• Разум в первом, изначальном своём назначении – инструмент созидания Души.

• Дух – смысл даже без логоса; Ум – (даже) логос без смысла; разум – о-смысленный логос.

• Связь (Симпатия) для разума выражается в том числе в форме времени (рядоположенности).

• Как сосуд, принимающий в себя жидкость, сам ею не является, также и разум, принимающий в себя идею, сам не относится к сущему.

• Логос (в принятом нами понимании) – яйная информация.

• Разум – мыслит, Ум – созерцает, Дух – обладает.

• Всякая истина существует только в Духе и через Дух.

• Слова никогда не могут быть истинными; истина никогда не может быть о тебе[10]10
  боги – подлинное «ты».


[Закрыть] или обо мне.

• При самовольном, самостоятельном акте познания единственное, что доступно для нас – это самопознание[11]11
  вопрос понимания Я – Не-Я как привычной нам «самости», как в целом, так и специально в контексте Бытия/Не-бытия.


[Закрыть]. Прочее требует обоюдности.

О богах

• Творя творимое, творец сам оказывается творим.

• Бог всегда называет своё имя сам.

• Боги обитают не в мыслях (духовном), но в делах; и искать их следует не разумом, не «чувством», но руками.

• Страх

...

конец ознакомительного фрагмента