Текст книги "Древние технологии создания человека"

Глава 4. Библейская версия создания человека [132 – 135]

В священных текстах говорится о создании человека, и это подтверждается наукой.

Книга Бытия, 2 глава (канонический перевод): «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душой живою».

Книга Бытия 1 глава (канонический перевод): «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

В древнееврейском тексте вместо слова Бог используется термин Элогим (Элохим), что указывает на множественное число. Можно много спорить по этому поводу и говорить, что множественное число – это символ триединства Бога, а можно доказывать, что множественное число – признак того, что в древнем мире люди верили в многобожие.

Можно проследить, что древнееврейские тексты скопированы с аккадских, а те – с шумерских. А шумерские источники говорят именно о множестве Богов, т.е. нибирийцев, которые и создали человека.

Первый человек в древней поэме Атрахасис называется Адаму (Adamu), но это не является именем, а переводится как «обитатель земли» (Adamah — «земля»). У шумеров первый человек обозначался словом Лу, что переводится как работник или слуга. А причина его создания – нехватка рабочих рук на тяжелых работах по добыванию руд, а также для сельскохозяйственных работ.

Это написано примерно за 2200 лет до Рождества Христова. Если говорить в привычной нам хронологии, то это относится ко времени до призвания Авраама из Ура Халдейского. Еще Аврааму предстояло родиться, и отцу его Фарре предстояло родиться. Уже лет за 200 до Авраама возникло такое поучение. Первое: заботься о людях – пастве Бога. У людей в основном городских, слово «паства» вызывает, скорее, какие-то церковные ассоциации, нежели сельскохозяйственные, и вообще оно какое-то немного устаревшее. А церковное слово «паства», «пастырь», конечно же, идет прямо из опыта сельской жизни, из пастьбы скота. Что люди – это скот? А между тем, это очень распространенный образ, в том числе широко распространенный не только в Ветхом, но и в Новом Завете. Скажем, в Псалме 76 говорится: «Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы. Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона» (Пс. 76:20,21). И Иисус говорит свои замечательные слова в Евангелии от Луки: «Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:32).

Малое стадо – это верные. Стадо – пимнион, по-гречески. Отсюда, кстати, личное имя Пимен – «пастырь», тот, кто ведет стадо. Первоначально это стадо животных. Дело в том, что в древности и в Египте, и в Греции между пастырем и стадом, между владельцем скота и скотом были теснейшие отношения. Вспомните один из самых сильных образов Евангелия – это образ доброго пастыря, который знает своих овец, который заботится о них, который исцеляет больную овцу и ищет потерявшуюся. Да, конечно, пастырь ест и мясо этих овец, и использует их шерсть, и берет молоко от стада, но он с ним, с этим стадом, одно целое. Он его не эксплуатирует, он живет с ним. И радуется больше пастырь об одной овце нашедшейся, чем о 99, которые не потерялись (Лк 15:3—7). Это характерный евангельский образ, он понятен был слушателям Евангелия.

Адам, нарекающий имена Божьим творениям. Мозаика из собора св. Марка. Венеция

А для египетского сознания это безусловно. Надо сказать, что многие христиане повторяли эту египетскую мысль, что мир создан для человека. То есть египтянин жил с уверенностью, что все в этом мире создано для него. Но так же точно, как Бог заботится о человеке, а не эксплуатирует его, как говорится, до полного изнеможения, так же точно и человек должен заботиться о мире, который создан для него. И не разрушать его, а сохранять и даже улучшать. Он не пожалел, когда они замыслили мятеж против Бога и человека. Но очень важно, Бог слушает человека. Между человеком и Богом нет стены, Он далек зрением, но близок слухом. В Берлинском папирусе, так и говорится: «Он далек для взора, но близок слухом» [P. Berlin 3049. 19—20].

Рис. 25

Рис. 25. Три пары ушей, символизирующих услышание Богом молитв верующих. Стела из Деир эль-Медины, эпоха Рамессидов. Каирский музей [132]

И, наконец, последняя строчка очень важная: «ибо ведает Бог имя каждое». Рен – это, по-египетски, имя. Но главное, что ведает Бог, имя каждое. Для Бога нет людей с нулевым значением, нет ни малых, ни великих. Каждый бесценен, каждому очень много дано.

В 714-м речении Текстов Ковчегов Бог говорит: «Созданные мною люди – Мой скот». «Мой скот» – объявляет Атум. Это бесценные сокровища. И удивительным образом это оттеняется в «Речениях Ипувера». «Речения Ипувера» для нас звучат особенно актуально, потому что это же эпоха революции, эпоха мощнейшего социального переворота. Это XXII – XXI век до Рождества Христова. Когда рушится жизнь, когда жизнь повернулась, подобно гончарному кругу, когда все смещается, и, как во время любого социального катаклизма, происходит масса бедствий.

Смысл человека был в том, чтобы действовать так же, как и духи, но во плоти. Ведь здесь же говорится, что после этого были созданы все ползающие, все живущие и так далее. Человек создан для того, чтобы во плоти, в этом мире, быть воплощенной силой Божьей. Человек – это не какой-то жучок-червячок, это такой же великий дух, но находящийся в теле. И для египтянина было очень важно, что люди вышли из тела Бога, из духовного тела, которое не есть тело в нашем смысле, но суть Бога, и люди приобрели материальное тело, оставаясь великими духовными силами. Силами, с которыми не захотевшие примириться с человеком духи ведут непримиримую войну, и Апоп – первый среди них. Египтяне повторяют это постоянно.

О происхождении человека, первородном грехе и искусственном зарождении [135].

Часть 1. О происхождении (создании) человека

«…что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями. Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс. 8:5—10).

«Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это» (Пс. 138:14).

Введение. О сотворении мира вообще. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1,3).

«Творит же Он, мысля, и мысль эта, дополняемая Словом и завершаемая Духом, становится делом» (святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга вторая. Глава 2: «О творении»)

Русский библеист, профессор А. П. Лопухин приводит следующее толкование слов небо и земля. «Небо и земля, как два конкретных противоположных полюса всего Мирового глобуса, обычно служат в Библии обозначением «всей вселенной» (Пс. 101: 26; Ис. 65: 17; Иер. 33: 24; Зах. 5: 9). Кроме того, многие находят здесь раздельное указание на сотворение мира видимого и невидимого, или Ангелов (Феофил Антиохийский, Василий Великий, Феодорит, Ориген, Иоанн Дамаскин и др.). Основанием последнего толкования служит, во-первых, библейское употребление слова «небо» в качестве синонима небожителей, то есть ангелов

После сотворения неба и земли «Бог последовательно произвел:

В первый день мира – свет. Во второй день – твердь, или видимое небо. В третий – вместилища вод на земле, сушу и растения. В четвертый – солнце, луну и звезды. В пятый – рыб и птиц. В шестой – животных четвероногих, живущих на суше и, наконец, человека. Человеком творение кончилось, и в седьмой день Бог почил от всех дел Своих.

От сего седьмой день назван субботою, что с еврейского языка означает покой» (9: 26. См. ответ на вопрос: «Что Священное Писание открыло нам о сотворении мира?»).

При этом «все создания Божии совершенны, и совершенство их состоит в том, что каждое из них вполне достаточно для цели, к которой предназначено: будем же уважать это совершенство тварей, никогда не позволяя себе злоупотреблять какою-либо вещью, или существом, вопреки их природе и назначению» (1: 377). «При сотворении все было хорошо весьма, то есть, чисто, прекрасно и безвредно» (9: 27).

Место человека в творении Божием.

Человек является завершающим этапом и венцом Божьего творения мира (Быт. 1: 1—31; 2: 1, 3). В иерархии земных созданий человек занимает особое – владычествующее (господствующее, царственное) положение.

Святитель Иоанн Златоуст говорит «… Бог сотворил человека властителем всего существующего на земле, и нет на земле ничего выше его, но все находится под его властью».

Что все животные подчинены были человеку, послушай, как говорит Писание: привел зверей и всех бессловесных к Адаму видеть, как он назовет их (Быт. 2:19). И он, видя близ себя зверей, не побежал прочь, но как иной господин дает имена подчиненным ему рабам, так дал имена всем животным. И чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей; это уже знак власти. Потому и Бог, желая и чрез это показать ему достоинство его власти, поручил ему дать имена животным. Итак, этого уже довольно бы для доказательства, что звери вначале не страшны были человеку».

Глава 5. Пополь-Вух. Мезоамериканская версия создания человека

Пополь-Вух («Книга совета» или «Книга народа») – книга-эпос мезоамериканской культуры, памятник древней индейской литературы. Содержит мифические и исторические предания, а также генеалогические данные о знатных родах цивилизации майя. Книга обладает чрезвычайной важностью, являясь одним из немногочисленных ранних мезоамериканских текстов [184].

В книге содержатся мифы о сотворении мира, а также мифологические истории о двух близнецах-героях Хунахпу (Hunahpu) и Шбаланке (Xbalanque). Вторая часть книги содержит информацию по истории государства Киче и обоснование божественного происхождения королевской семьи.

Хотя сам Пополь-Вух создан до конкисты, сохранившийся манускрипт был записан в середине XVI века неизвестным индейцем-киче на его родном языке с помощью латиницы. Предполагается, что текст был основан на кодексах майя, записанных иероглифическим письмом майя. Перевод манускрипта на испанский язык выполнил доминиканский монах Ф. Хименес в XVIII веке – эта копия сейчас хранится в Библиотеке Ньюберри в Чикаго.

В самом начале XVIII века рукопись была найдена миссионером Франсиско Хименесом, но стала известной, только когда Ш. Э. Брассёр де Бурбур опубликовал её вместе со своим переводом на французский язык в 1861 году. Вольный перевод на русский язык сделан К. Д. Бальмонтом в книге «Змеиные цветы» в 1910 году. Научный комментированный перевод на русский язык всего текста выполнил Р. В. Кинжалов в 1959 году.

Рукопись «Пополь-Вух» состоит из 56 листов, исписанных с обеих сторон; текст разделён на две колонки, левая из которых представляет собой оригинальный текст на языке киче, правая – перевод на испанский (кастильский) язык начала XVIII века.

Содержание. Боги решают бросить жребий и узнать угодно ли судьбе, чтобы новая человеческая раса была сотворена из дерева. Призвав на помощь своих духов-помощников, судьбу и магию, принеся необходимые жертвы, Боги бросили жребий, по майяскому обычаю разложив на земле счётные зерна кораллового дерева и кукурузы. Жребий был благоприятен, и тут же без промедления из дерева созданы были мужские и женские фигуры: первые – из древесины кораллового дерева, вторые – из сердцевины тростника.

Их постигает неудача. Деревянные создания вполне сносно научились передвигаться на четвереньках, говорить, строить дома, рожать детей и даже разводить собак и индюков, но лишённые разума, эти создания жили исключительно по собственному произволу, не желая знать о тех, кто их создал и уж тем более молиться им или приносить необходимые жертвы. Внешний вид их тоже оставлял желать лучшего, лишённые крови и влажной кожи, они были сухими, тощими и трухлявыми.

В конечном итоге, потеряв терпение, Боги решают уничтожить свои негодные творения жестоким, но действенным способом – по воле небесных Богов на землю пролился смоляной дождь, хищные звери нападали на деревянных людей, в довершение всех бед, их собственная домашняя утварь и животные, припомнив как бездушно относились к ним хозяева, также восстали.

Сковороды и зернотёрки избивали их, каменные очаги жгли, животные кусали. В отчаянии деревянные люди бросились бежать, но ни дома, ни деревья, ни даже пещеры не пожелали принять их. Так сгинула деревянная раса, оставив, быть может, единственными своими потомками обезьян, бесцельно скачущих по деревьям. Здесь история творения несколько задерживается.

Прежде чем совершить следующую попытку, Боги желают избавиться от живущих на земле монстров, которые в дальнейшем могут оказаться чересчур опасны для будущих творений. Первого из них зовут Макао, эта чудовищная птица требует себе божественных почестей, объявляя свою персону одновременно солнцем, луной и «светом для идущего». Её притязаниям вторят двое не менее чудовищных сыновей, старший из который – крокодилообразный Сипамна, объявляет себя «созидателем Земли и гор», а младший, Землетрясение – разрушителем гор.

Макао – это божество часто появляется со змеей в клюве, соединяя в себе черты попугая-макао и королевского ястреба. В этом качестве он встречается также в мифологии, где «макао из подземного мира» описывается «птицей, сходной с ястребом, поедающей змей».

Пополь-Вух – Священная книга древних майя. Другие существа создали человечество [185].

Интересно, что древние говорят о том, как все произошло, и мы можем ясно видеть, что другие существа, казалось, повлияли на создание «человека».

Читая первую главу, мы находим следующее: «Они окутаны зеленым и лазурным: вот почему их зовут Гукумац (Пернатый змей). Одним из величайших мудрецов является их бытие. Затем пришло его Слово с Властелином и Пернатым Змеем; и они совещались вместе и размышляли, и пока они совещались, наступил день.

И в момент рассвета человек проявил себя, в то время как они, в темноте и ночью, держали совет о производстве и росте деревьев и ползучих лиан, живых существ и человечества, тем, кто есть Сердце Небес, чье имя Хуракан. Молния – это первый признак Хуракана; второй – путь молнии; третий – удар молнии. И эти трое – Сердце Небес».

Рис. 26

Рис 26. Пополь-Вух. Пернатый Змей создал человека, они создали все остальное [185]

И снова Боги посовещались. Было решено сделать мужчину из древесины пробкового дерева, а женщину – из костного мозга ивы; но результат ни в коей мере не был удовлетворительным – они были просто деревянными манекенами. И это люди, которые населяют поверхность земли. Они существовали и размножались, но не имели разума, и памяти о своих Создателях. Они вели бесполезную жизнь и жили, как животные.

Рис. 27

Рис 27. Пополь-Вух. Пернатый Змей создал человека без разума [185]

Они были всего лишь попыткой создать людей. Из-за того, что они не направили свои мысли к Сердцу Небес, лицо земли потемнело, и начал падать унылый дождь. Затем появились духи природы, большие и маленькие, и животные, которые раньше служили им, чтобы мучить их; даже их утварь обрела форму и голос, чтобы усугубить их страдания. Тогда люди в отчаянии забегали туда-сюда. Они искали убежища на крышах домов, но дома рушились под ними; они пытались взобраться на деревья, но деревья сбивали их с ног; они пытались войти в пещеры, но пещеры закрывались перед ними. Так было совершено уничтожение этих существ, за исключением нескольких их потомков, которые теперь существуют в лесах в виде маленьких обезьян.

Третья часть «Пополь-Вух» продолжает историю создания со следующим текстом. «Еще раз Боги общаются вместе, и Создатель и Бывший сотворили четырех совершенных людей – полностью из желтой и белой кукурузы состояла их плоть». «Имя первого было Балам-Кице; второго – Балам-Агаб; третьего – Махукутах; четвертого – Ики-Балам».

У них не было ни отца, ни матери, и они не были созданы обычными участниками творения, но их появление на свет было необыкновенным чудом, совершенным особым вмешательством Творца. «Воистину, наконец-то Боги взглянули на существ, достойных своего происхождения».

Как вы можете видеть в приведенных частях «Пополь-Вух», имеется подробные описания того, как существа не с Земли создали человека: Творец, Первый, Властелин, Пернатый Змей, те – кто порождает, те – кто дает – общались несколько раз, и после нескольких попыток они создали человечество.

[185]

«Пополь-Вух» следующим образом говорит о замысле Богов: «Так давайте же попытаемся создать послушных, исполнительных, почтительных существ, которые бы кормили и поддерживали нас. Из земли, из грязи сделаем человеческую плоть, чтобы появились существа, которые взывали бы к нам, молились бы нам». Здесь под грязью, так же как и в шумерских, вавилонских и библейских текстах, под глиной, землей или прахом земным следует понимать земные существа, стоявшие на низкой, по сравнению с анунаками, ступени развития. Роль шумерских Энки и Нинти у них выполняют Боги Тлалок и Чальчиутлике.

Изучая мезоамериканские памятники, тексты мифов и сопровождающие их рисунки, Мачей Кучинский пришел к выводу, что многие из них иллюстрируют генетический механизм образования живых организмов.

Глава 6. Древние мыслители и ученые о сотворении человека

Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара – древнеегипетское литературное произведение жанра. Датируется XXII веком до н. э. (ок. 2150—2050 до н. э.). Представляет собой политический трактат, содержащий наставление наследнику о том, как надо управлять государством. Египтяне ставили человека очень высоко. Ранее акцент был на победе над злыми силами (мы говорили о том, что такое злые силы, и как над ними была одержана победа). Теперь же акцент мы будем делать на человеке. Собственно говоря, это то, на чем делал акцент этот царственный отец, когда давал советы своему сыну. Что же он говорит? «Заботься о людях, пастве Бога. Для них сотворил он небо и землю,

Но еще одна строчка из Поучений Мерикара для нас очень важна: «Они образы Его, вышедшие из тела Его». Это очень существенно. Это вполне соответствует 26-му стиху 1 Книги Бытия: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». «Образы» – по-египетски, «хенти». Вышедшие из тела. Это, пожалуй, даже не говорится и в Библии. Потому что Библия, уже имея иудейское представление о том, что нельзя сотворить себе кумира, подчеркивает, что у Бога нет, естественно, никакого тела. И поэтому образ есть духовный образ. Поэтому евреи избирают в Библии слово «целем» – «образ», а не «образы Его». «Целем» – это явления, представительства, равнозначность, но это не образ в смысле статуи.

Анаксимандр Милетский (611 – 546 до н. э.) – древнегреческий философ, представитель милетской школы натурфилософии, ученик Фалеса Милетского и учитель Анаксимена. Автор трактата «О природе», написанного в стихотворной форме. Ввёл термин «закон», применив это понятие общественной практики к природе и науке. Анаксимандру приписывают одну из первых формулировок закона сохранения материи («из тех же вещей, из которых рождаются все сущие вещи, в эти же самые вещи они разрушаются согласно предназначению»).

Греческие ученые решали вопрос о прошлом Земли и людей по-разному. Еще Анаксимандр в VI в. до н. э. полагал, что человек появился на Земле под действием солнечных лучей: в далекой древности на мелководье на берегу теплого моря зародились в песке, иле первые рыбообразные. С течением времени они освоили сушу, научились жить на воздухе и постепенно, обретя конечности, превратились в людей.

Эмпедокл (ок. 490 до н. э., – ок. 430 до н. э.), древнегреческий философ, врач, государственный деятель, жрец. Труды Эмпедокла написаны в форме поэм. Был плюралистом, признавая множественность архэ. Являлся сторонником демократии. Его теория появилась гораздо раньше Дарвина. Он высказывали свое мнение относительно эволюции развития человека. По его мнению, на земле сначала жили лишь чудовища, которые преобразовались в результате естественного отбора в современные виды, или вымерли.

Софокл (496 до н. э. – 406 до н. э.) – афинский драматург, трагик. Слова из трагедии Софокла «Антигона»: «Много есть чудес на свете, человек – их всех чудесней». И человек, как говорит Софокл далее, смог создать и мореплавание, и любые производства, и хлебопашество, «и речь, и воздушную мысль, и жизни общественный дух себе он привил…». Только с одним он не смог справиться, только одно он не смог преодолеть – он не смог преодолеть смерть [133]. Многое из того, чем гордились греки эпохи Софокла, изобретено в Египте: это и строительство больших сооружений, и агротехнические приспособления, да и само письмо, и государство, кстати говоря, и многое-многое иное – но все это лишь внешняя рамка.

Геродот Галикарнасский (около 484 г до н. э. – около 425 г до н. э.) – древнегреческий историк и географ. Свои догадки он строил, исходя из внешней похожести людей: по его мнению, и те и другие смуглы и курчавы. При этом он указывал, что в Колхиде, которая располагалась в причерноморских предгорьях Кавказа, о египтянах знают больше, чем в Египте о колхах.

Платон (424/423 – 348/347 до н. э.) – афинский философ классического периода Древней Греции, основатель платонической школы мысли и Академии, первого высшего учебного заведения в западном мире. Теория о библейском происхождении древних египтян опирается на историю о том, что предками народа были сын Ноя Хам (который дал начало всему темнокожему населению Земли) и его сын Мицраим. Согласно тексту Библии Мизраим пришел на берега Нила из Месопотамии со своими детьми и поселился на них [134]. Древнегреческий философ Платон считал, что именно атланты являются предками фараонов и египтян. Его представление, очевидно, основывалось на том, что как народ египтяне сформировались из двух народов: техену – темноволосые, темеху – обладатели светлых волос и кожи.

В самой Африке всячески поддерживается теория, что древние египтяне были исключительно неграми, то есть изначально это была высокоразвитая цивилизация людей с черным цветом кожи. Сторонники этой теории упирают на скульптурные портреты фараонов и знати. Например, в пользу теории приводят статую Аменхотепа III, лицо которого действительно носит черты негроидной расы. В пользу теории говорят и мумии, в чьей коже много пигмента меланина, а также то, что египетский язык весьма схож с языком народа волоф, который живет на территории Сенегала и Гамбии.

Тит Лукреций Кар (около 99 года до н. э., Помпеи – 50-х гг. до н. э., Рим) – римский поэт и философ. Считается одним из ярчайших приверженцев атомистического материализма, последователем учения Эпикура. Спустя два века последователь Анаксимандра – Аристотель назвал человека венцом творения, венцом природы. Древнеримский философ Лукреций Кар сочинил поэму «О природе вещей». В ней он изложил сумму фактов и научных представлений об истории человечества. По существу, им была предложена первая в истории гуманитарной мысли хронология развития человеческого общества. Кар последовательно разделил ее на золотой, медный, бронзовый и железный века. Следуя мысли Кара, люди каждой из определенных им формаций бесследно исчезали, оставляя после себя только орудия труда, жилища, утварь, т. е. то, что в настоящее время археологи называют предметами материальной культуры. На смену им приходили совершенно новые по физическому облику и культуре люди.

Джордж Роббинс Глиддон (1809 – 16 ноября 1857) – американский египтолог английского происхождения. В 1841 году написал Обращение к антикварам Европы по поводу уничтожения памятников Египта. Существует теория о том, что египтяне были белыми, а чернокожие находились при них только в качестве солдат, слуг и рабов. Американский египтолог Дж. Глиддон, живший в XIX веке, считал, что, скорее всего, египтяне не были темнее, чем, например, евреи, финикийцы или арабы.

Чарлз Роберт Дарвин (12 февраля 1809 – 19 апреля 1882) – английский натуралист и путешественник, одним из первых пришедший к выводу и обосновавший идею о том, что все виды живых организмов эволюционируют со временем и происходят от общих предков. В своей теории, развёрнутое изложение которой было опубликовано в 1859 году в книге «Происхождение видов», основным механизмом эволюции видов Дарвин назвал естественный отбор. Позднее развивал теорию полового отбора. Ему также принадлежит одно из первых обобщающих исследований о происхождении человека. Дарвин опубликовал одну из первых работ по этологии «Выражение эмоций у человека и животных». Другими направлениями его исследований были создание модели возникновения коралловых рифов и определение законов наследственности. По итогам селекционных экспериментов Дарвин выдвинул гипотезу наследственности (пангенезис), которая так и не получила подтверждения. Среди ученых большинство считают, что теория британского ученого Чарльза Дарвина более всего близка к вероятности происхождения человека на Земле. В его теории лежит естественный отбор, сыгравший роль движущей силы в развитии и эволюции человека как вида. Эта версия также объясняет развитие всех остальных видов.

Giuseppe Sergi (March 20, 1841 – October 17, 1936). Антрополг из Италии Джузеппе Серги выдвинул гипотезу о том, что египетский народ породили хамиты, которые представляли собой смешение трех рас: хамитов, средиземноморцев и нордидов, из которых светлоокими были только нордиды. Предками египтян, по мнению итальянца, стали хамиты и средиземноморцы. Эта теория снискала большую популярность в зарубежной науке. В XX веке ученые вернулись к новому прочтению Библии, и родилась еще одна теория о том, что египтяне – это потомки древних семитов, обитавших на полуострове Сомали еще до того, как там появились люди с черной кожей.

Графтон Эллиот Смит (15 августа 1871 Графтон, Новый Южный Уэльс – 1 января 1937, Кент, Великобритания) – британский анатом и египтолог. Англо-австралийский ученый Грэфтон Смит в начале XX века обнаружил, что останки людей, живущих в Египте в додинастический период, сильно отличаются от тех, которые жили позже, во времена правления династий. Сравнив керамические изделия, статуэтки, элементы архитектуры, он выдвинул гипотезу о том, что первая династия фараонов была основана после вторжения Месопотамии, жители которой, подчинив себе автохтонное население Северной Африки, дали толчок к появлению цивилизации.

Альфред Рассел Уоллес (8 января 1823 – 7 ноября 1913) – британский натуралист, исследователь, географ, антрополог, биолог и иллюстратор. Он наиболее известен тем, что самостоятельно разработал теорию эволюции посредством естественного отбора; его статья на эту тему была опубликована совместно с некоторыми работами Чарльза Дарвина в 1858 году. Это побудило Дарвина опубликовать статью «О происхождении видов». Основой данной теории стали наблюдения за природой, когда ученый совершал путешествие вокруг света. Над своим проектом Дарвин работал целых 20 лет с 1837 года. Его теорию поддержал другой ученый – Альфред Уоллес. Вскоре появляются и последователи данного учения, а само учение приобретает название – дарвинизм. Дарвинисты считают, что все представители флоры и фауны на Земле происходят из других, более древних видов, ранее существовавших на планете. Естественный отбор лежит в основе данной теории, так как считается, что в природе выживает только сильнейший, либо умеющий приспосабливаться к условиям среды. В результате эволюции и естественного отбора человек стал мыслящим существом. Дарвин считал, что у обезьян и человека был общий предок, но он не говорил, что человечество произошло от обезьян, хотя многие считают, что теория Дарвина именно в этом и заключается.

Карл Линней, (23 мая 1707 – 10 января 1778) – шведский естествоиспытатель (ботаник, зоолог, минералог), и медик. В 1732 году он в одиночку совершил научное путешествие в Лапландию, преодолев за пять месяцев более 2000 км. Несколько лет жил в Голландии, где защитил докторскую диссертацию и опубликовал ряд ботанических и общебиологических работ, в короткий срок сделавших его известным во всём мире. С 1741 года до конца жизни – профессор Уппсальского университета. Карл Линней предположил, что Бог создал на острове несколько животных, которые скрещивались между собой, в результате чего появлялись разные новые виды.

Джеймс Хаттон ФРСЕ (3 июня 1726 – 26 марта 1797) – шотландский геолог, агроном, химик, натуралист и врач. Часто называемый «Отцом современной геологии», он сыграл ключевую роль в становлении геологии как современной науки. Хаттон выдвинул идею о том, что отдаленная история физического мира может быть выведена из свидетельств, содержащихся в современных горных породах. Джеймс Хаттан писал, что организмы, находясь в определенных обстоятельствах и условиях, принимая возможность существования бесконечного количества различных особей, а первыми исчезают те, которые наименее приспособлены к этим условиям. А тот, кто адаптирован лучше – выживет и произведет потомство.

Но и эта теория не получила 100-процентного доказательства появления человека на Земле.

Макс Вестенгефер (9 февраля 1871 – 25 сентября 1957) – немецкий патолог и биолог, внесший вклад в развитие анатомической патологии и реформу общественного здравоохранения в Чили. Версия базируется на доминирующем факторе, заставившем человекообразных приматов выйти на новую ступень развития. Именно это вынудило обезьян променять водный образ жизни на сушу. Так гипотеза объясняет отсутствие густого волосяного покрова на теле. Таким образом, на первом этапе эволюции человек перешел из стадии гидропитека, которые появились более 12 млн. лет назад, к гомо эректус, а затем и сапиенс. Сегодня эта версия в науке практически не рассматривается.

Алистер Харди (1896, Ноттингем, Англия – 22.05.1985, Оксфорд) – британский морской биолог. Он лауреат Темплтонской премии (1985). В 1914 году поступил в оксфордский Эксетерский колледж. Однако его образование было прервано участием в Первой мировой войне. После он вернулся в Оксфорд и окончил его с отличием в 1921 году. Акватическая теория. Этой версии происхождения человека на Земле практически 100 лет. В 1920-е годы акватическую теорию впервые предложил известный морской биолог по имени Алистер Харди.