Текст книги "Тайное учение даосских воинов"

Школа Шоу-Дао хранит много притч и легенд. В первую очередь – это легенды и притчи об истории школы и притчи о Великом Мастере. Легенды и притчи позволяли ученикам накапливать опыт «на чужих ошибках», «за чужой счет», вдохновляли на дальнейшие достижения в самосовершенствовании, помогали приобретать специальные знания по той или иной теме и раскрывали секретные методы, бывшие на вооружении разных кланов, школ и военачальников.

Беседуя с учениками о знании, наставники Спокойных могли использовать притчи с такими, например, сюжетами: «Как воин клана разрушил замыслы врага, получив и использовав знание о готовящейся ловушке», «Как воин получил и использовал знание об уязвимом месте в планах врага», «Как воин использовал знание рукопашного боя в битве» и т. д.

Существуют притчи о «мертвом» (то есть бесполезном) и «живом» (полезном) знании и о том, как эти категории при определенных обстоятельствах меняются местами. К ним относятся притчи о мудреце, который погиб в лесу, не зная, как добыть пропитание, или о мудреце, не сумевшем оказать сопротивление вражескому воину и тоже погибшем. Из этих притч делается вывод, что только гармоничное развитие и знания из разных областей делают человека неуязвимым в различных ситуациях.

Легенды, притчи и шутки являются важным элементом для пробуждения в ученике особой способности к «осознанию», играющей основную роль в постижении учения Спокойных. Именно при помощи череды следующих друг за другом «осознаний» наставники перестраивают психику своих подопечных, формируют у них мироощущение «Пути Спокойствия», уничтожают комплексы и установки, с детства заложенные в подсознание учеников.

Физическая и психологическая подготовка школы Шоу-Дао чрезвычайно сложна и многообразна. Помимо многочисленных знаний и умений, включающих в себя глубокие знания по медицине, психологии, управлению психической и внутренней энергией организма, последователи Шоу-Дао создали оригинальный стиль рукопашного боя, позволяющий не только защитить в случае необходимости свою жизнь, но и дающий возможность практически неограниченного физического и психического совершенствования человека.

В процессе тренировок обучающиеся проходят три малые ступени, составляющие одну большую ступень обучения и девять больших ступеней, составляющих первый путь. Далее они переходят ко второму пути и т. д. Ли говорил, что поскольку для прохождения только первого пути требуется около 100 лет, последователь Шоу-Дао осваивает специальные методы продления жизни, восстановления клеток (в том числе и нервных) и омоложения тканей. Эти методы включают в себя медитации, различные виды массажа, использование лекарственных трав, особую систему питания и т. д.

В традиционном китайском варианте даже упражнения первой малой ступени слишком трудны для европейца.[4]4
  под европейцами Ли подразумевал любых представителей западной цивилизаци, а не только жителей Европы. Здесь и далее слово «европеец» будет употребляться именно в этом смысле.)


[Закрыть] Отчасти это связано с нехваткой времени и возможностей для регулярных тренировок, отчасти – со стремлением европейцев как можно скорее получить желаемый результат.

Европеец стремится изучить сразу как можно больше приемов, китаец же сначала в течение нескольких лет закладывает физическую и психологическую базу для последующего выполнения любых действий и движений (здесь под китайцем подразумевается последователь древних семейных школ у-шу. В современном Китае большинство древних секретов подготовки утеряно. Культурная революция погубила многие школы и заставила лучших мастеров покинуть страну).

Приведу один пример, иллюстрирующий различие в европейском и традиционно китайском подходе к обучению.

К мастеру одной из школ у-шу пришел человек и попросил принять его в ученики. Мастер согласился и заставил новичка выполнять тяжелую работу. Каждый день мастер жестоко избивал ученика палкой, ничему его не обучая. Через несколько лет ученик научился так хорошо уворачиваться от палки, что было почти невозможно в него попасть. Только тогда мастер начал обучение. Впоследствии этот ученик тоже стал великим мастером.

Совершенно очевидно, что подобный стиль обучения вряд ли обретет популярность среди представителей западной цивилизации.

Если попробовать отнести стиль рукопашного боя Шоу-Дао к какой-либо категории воинских искусств, скорее всего он займет промежуточное положение между внутренними (Нэй-чиа) и внешними (Вай-чиа) стилями Китая. Шоу-Дао в равной степени использует как жесткость, так и мягкость, как круг, так и прямую линию, тяготея, впрочем, немного более к внутренним стилям.

Основными канонами стиля являются представление о сфере, пронизанной линиями и кругами концентрации внутренней энергии ци, представление о движении, как о ряде застывших поз, а также чуждая догматике и муштре, основанная на индивидуальных способностях ученика система тренировки. Как философия Шоу-Дао, не отбрасывая мудрость различных религий и верований, выработала свое собственное мировоззрение, так и рукопашный бой этой школы ассимилировал практически все направления боевых искусств, отобрав из них наиболее эффективные и динамичные моменты.

Рукопашный бой школы Шоу-Дао представляет собой медитативное свободное творчество среди необозримого количества приемов в отличие от жестко регламентированных, основанных на ограниченном числе отработанных в совершенстве приемов школ типа каратэ и других ортодоксальных направлений.

В Шоу-Дао имеется ряд постулатов, являющихся краеугольными камнями системы, с которых, собственно, и начинается обучение. В первую очередь это общие принципы, на которых основываются законы движения человеческого тела и его энергии.

Боевые искусства занимали важное место в подготовке членов клана, но играли лишь второстепенную роль. Обучение рукопашному бою давало возможность поддерживать хорошую физическую форму, формировало волю и психическую устойчивость. Владение рукопашным боем позволяло в случае необходимости защитить свою жизнь, что было немаловажно в жестких условиях средневекового Китая.

Помимо великолепного владения воинскими искусствами, Спокойные в совершенстве осваивали искусство врачевания, искусство «Вкус Жизни» (способность наслаждаться жизнью в любых, даже самых тяжелых условиях), искусство общения, искусство управления своей психикой и психикой окружающих людей, а так же многие другие знания, умения и ремесла, необходимые для выживания и достижения поставленных целей в любых условиях и в любом окружении.

Выше я лишь вкратце перечислил некоторые элементы, из которых складывается учение Спокойных, но было бы неправильно думать, что следование по Пути Шоу-Дао напоминает университетское образование с набором обязательных и факультативных дисциплин. Различные разделы учения гармонично сливаются и переплетаются, усиливают и дополняют друг друга, складываясь в конце концов в единое целое, – учение «Вкус плода с Дерева Жизни» – искусство и философию самой жизни, искусство выживания, доведенное до совершенства.

Изучая рукопашный бой, ученик одновременно развивает быстроту мышления, решает стратегические и тактические задачи, подобно шахматисту или игроку в го, предсказывая поведение противника на несколько ходов вперед. Боевые искусства являются великолепной базой для развития сверхспособностей, поскольку они позволяют с необходимой регулярностью моделировать критические ситуации, почти не встречающиеся в обычной жизни. В состоянии крайнего стресса бойцы Шоу-Дао, используя различные психотехники, учатся выходить за границы обычных человеческих возможностей.

Медитации и психотехники, помогающие управлять во время боя своей энергией или воздействовать на энергетику и психику противника с равным успехом могут использоваться для разрешения многих проблем, возникающих в обычной жизни. Ситуации, требующие применения сверхспособностей, в повседневной жизни встречаются сравнительно редко, и у ученика, как правило, не хватает стимула усердно заниматься соответствующими психотехниками. Изучение рукопашного боя создает необходимый стимул.

Ли называл людей, изучающих боевые искусства только ради самих боевых искусств, Воинами Смерти.

– Будо[5]5
  Будо – комплекс боевых искусств Японии, но в данном контексте под будо Ли подразумевает воинские искусства, приверженцы которых изучают их исключительно с целью уничтожения противника.


[Закрыть] – это жесткое искусство воинов, искусство смертников, – говорил он. – Это искусство людей, не умеющих мыслить вне рамок, в которые их поместили, и вне предназначения, ради которого их создали. Люди, идущие по пути будо, не следуют настоящему искусству, ибо они предназначены для смерти и, хотя они могут получить удовольствие от смерти, сделать это они могут только один раз.

Последователей Шоу-Дао Учитель называл Воинами Жизни, поскольку их основной целью была не демонстрация силы в схватке с врагом, а способность использовать дарованную им жизнь целиком и полностью, реализовав все свои внутренние резервы и сделав свое существование максимально долгим, насыщенным и плодотворным.

Если ученика в будо учили главным образом убивать и быть готовым самому с честью погибнуть в схватке, ученика Спокойных в первую очередь готовили к выживанию в любой ситуации, к долгой и счастливой жизни. Там, где адепт будо пытается решить свои проблемы силой, шоу-даос делает все, чтобы избежать прямой конфронтации. Если же уклониться от поединка невозможно, он без колебаний вступает в схватку, и тут ему на помощь приходит боевое искусство Шоу-Дао, в котором техники боя на уничтожение доведены до совершенства.

Различие в мировоззрении будо и Шоу-Дао отражается также и на отношениях между учителем и учеником.

В будо учитель полностью подчиняет себе личность ученика, добиваясь этого иногда достаточно жестокими методами.

Наставник Шоу-Дао делает ученика своим другом и братом, поскольку подавление личности лишает человека его индивидуальности, способности мыслить и действовать самостоятельно и, в результате, затрудняет процесс обучения.

В учении Спокойных существует сложный этический комплекс правил и ряд специальных навыков, помогающих последователю Шоу-Дао жить в обществе и в клане. Эти правила и навыки помогают члену клана защищаться от посягательств на его внутреннюю свободу, выручают его в сложнейших жизненных ситуациях.

Последователи Шоу-Дао никогда не проявляют излишней агрессивности, но в то же время не занимают позицию всепрощенчества и отрицания насилия.

Мера и порядок во всем– один из принципов школы.

Следующий исключительно важный принцип, касается взаимоотношений добра и зла:

Зло злу – добро; зло добру – двойное зло;

добро злу – двойное зло; добро добру – добро.

Надо признать, что на начальных этапах обучения этот принцип достаточно сложен для понимания из-за того, что понятия «добро» и «зло» по-разному трактуются в зависимости от уровня подготовки ученика. Этот принцип особенно труден для восприятия европейцев, воспитанных на христианских идеях всепрощения.

Упомянутые выше принципы имеют дальнейшее развитие и в канонах ученичества, где каждому ученику дается положенная ему толика знания, и пока он не поднялся на ступеньку выше самого себя, он не получает качественно нового знания, так как не умеет правильно с ним обращаться.

Целебные зерна знания не должны падать на неблагодарную почву. Привносимое в ничто добро становится злом, так как уничтожается и освобождает место для зла

– еще один принцип Учения.

По представлениям Шоу-Дао, для каждого человека существует своя правда, именно та, которая ему приятна, которую он может понять и которая близка его мировоззрению. Учителя Спокойных считали, что говорить другую правду человеку – это преступление против него, преступление против правды, которую ты говоришь, и против людей, являющихся носителями другой правды.

Последователь Шоу-Дао никогда ни с кем не спорит. Он либо учит тех, кто достоин его учения, либо соглашается с теми, кто стоит на своем, ибо спорить с убежденным бессмысленно, так же как наливать в чашку с чаем новый чай, не вылив старый.

В Шоу-Дао положено соблюдать все обычаи и требования клана, но если человек попадает в другое сообщество людей, он следует обычаям того сообщества. Спокойные смогли выжить и сохранить свое учение именно благодаря тому, что внешние проявления никогда не ставились над внутренними, а великая сила спокойствия и твердого рассудка побеждала эмоции и желания первых порывов души.

Однажды я спросил Ли, почему Шоу-Дао, одна из лучших систем жизни, которая учит человека, как быть сильным, счастливым и бессмертным, не получила широкого распространения.

Ли объяснил, что люди боятся бессмертия и что им нравится болеть.

– Так бывает, – добавил он, – когда одни не хотят брать, а другие не желают отдавать.

– Ну, второе понятно, – сказал я, – а первое?

– Люди боятся сложного и потому упрощают; люди боятся цельного и потому разделяют; люди боятся чужого разума и остаются при своем; люди боятся истории и создают свою; всего берут по кусочку; изменяют, а не дополняют; охотно уходят на ложный путь, который кажется кому сложнее, а кому легче; одно и то же понимают по-разному; хотят, не хотят или завидуют. Нужно ли приводить еще примеры?

– Мне показалось, что я понял, но что такое «хотят, не хотят»? – спросил я.

– Очень сильно желать так же вредно, как внутренне не желать, внешне вовлекаясь в поток. Только Спокойный познает равномерно и надежно, не забывая о гранях жизни, – ответил Учитель.

Грани жизни – это, согласно восточной теории пяти первоэлементов, земля – материальное благополучие, огонь – духовное благополучие, дерево – радости жизни, вода – управление временем и собой и воздух – единение со всем остальным.

Этика, философия, медицина, как, впрочем, и любой другой аспект учения Шоу-Дао, имеют неразрывную связь с рукопашным боем. Приведу пример, когда, казалось бы, чисто этическая концепция находит использование в боевой ситуации.

Один из законов «Спокойных» гласит:

«Проявляй уважение к тем, кто достоин его, ибо в этом нет ничего постыдного; проявляй уважение к тем, кто жаждет его, ибо в этом нет ничего трудного; проявляй уважение к тем, кто недостоин его, если это тебе позволят обстоятельства, ибо в каждом есть что-то достойное уважения».

Между внутренним уважением и внешним его проявлением – огромная пропасть. Можно и должно уважать достойного противника, но последователь Шоу-Дао, даже в случае, если с ним на бой идет ребенок, приводит себя в полную боевую готовность, так, как если бы на него в атаку шел опытный воин. Проявляя уважение к недостойному уважения, последователь Шоу-Дао тем самым застраховывает себя от неожиданностей.

Приведу еще одну философскую концепцию Спокойных:

«В мире нет ничего удивительного, так как в мире все удивительно, поэтому удивляться чему-то одному – означает терять картину мира в целом и, следовательно, становиться уязвимым. Только разлитое спокойное удивление окружающим нас миром приносит наслаждение им, заставляет каждодневно ощущать его вкус по-новому и приносит знание о нем.

В мире нет четких ответов, в мире есть лишь желание чего-то. Ты не можешь сказать «да», ты просто желаешь этого; ты не можешь сказать «нет», так как отрицательный ответ – лишь проявление твоих желаний. Если ты не веришь во что-то, это значит, что ты не желаешь в это верить, но это вовсе не означает, что этого нет. То же самое и с твоим желанием верить.

Истинное равновесие между движением и покоем – это спокойствие.

Истинное равновесие между «да» и «нет» – это Шоу».

Как философия Шоу-Дао, так и рукопашный бой этой школы неразрывно связаны с повседневной жизнью последователей учения Спокойных. Рукопашный бой – это отражение внутреннего состояния человека, и в бою с равным противником решающую роль играют отрешенность и контроль, спокойное созерцание ситуации среди намеренно вызванных эмоций и ощущений. Причем намеренно вызванные эмоции могут быть любыми – от изображения бешеного неистовства с целью испугать противника, до симуляции страха или слез, чтобы обмануть его.

Довольно грубую и неполную классификацию различных аспектов учения Шоу-Дао можно представить следующим образом:

I. Этико-философская концепция учения, в том числе обоснование смысла жизни, счастья, свободы, ответы на все извечные вопросы человечества.

II. Воинское искусство.

1. Бой без оружия против одного или нескольких, вооруженных или безоружных, пеших или конных противников в любое время года и суток, в любой местности или стихии (вода, огонь, земля, воздух, дерево).

2. Бой с оружием. Изучение десятков разновидностей оружия, классифицирующихся по своей принадлежности к пяти стихиям. Обучение начиналось с искусства владения камнем, веревкой, палками разной длины и хитроумными комбинациями этих природных видов оружия. Через работу с предметами закладывались основы техники движения в бою.

3. Бой против вооруженного противника. Имеются в виду способы взаимодействия в бою группой, а также ведение боя как группой, так и в одиночку против войсковых формирований.

4. Метательное оружие, в том числе арбалет и лук. Все разновидности боя с использованием этого оружия и против него, а также умение метко метать практически любой предмет, уходить от поражения метательным оружием или брошенным предметом. Использование зажигательных снарядов, приспособлений и многое другое.

5. Бой со зверем, а также укрощение, манипулирование и подчинение различных живых существ.

6. Искусство разведки, уловки, хитрости, включающие широкий спектр знаний, необходимый для выживания клана.

7. Военная тактика и стратегия, а также искусство стратегограмм – построение военной хитрости на основе какой-нибудь идеи, например «уходя-подойти» и т. д.

III. Управление внутренней энергией и ее использование в боевой ситуации и в целях оздоровления.

1. Работа с сексуальной энергией, базирующаяся на упражнениях «спящей собаки» (образ внутренней энергии).

2. Техника «ядовитой руки», позволяющая убивать или парализовать противника легким прикосновением пальца.

3. Развитие экстрасенсорных способностей для обнаружения и предугадывания действий противника и для бесконтактного воздействия на него.

4. Цигун Шоу-Дао и использование внутренней энергии для лечения и самолечения.

IV. Общение и управление собой и другими людьми или «поедание плода с Дерева Жизни» – стройная концепция взаимодействия с другим человеком, группой или толпой людей на физическом, энергетическом, подсознательном, психическом и других уровнях одновременно для достижения определенных целей.

V. Система «Вкус плода с Дерева Жизни». Как говорят последователи Шоу-Дао, это система, «с помощью которой достигаются все цели». Эта система предусматривает развитие всех органов чувств, тела и различных способностей; управление любыми процессами, происходящими в теле человека, в обществе и в ближайшем его окружении; искусство выживания; формирование оптимистического взгляда на жизнь и соответствующего душевного настроя; искусство наслаждения земными радостями; медитативное осознание жизни и многое другое.

VI. Традиции и ритуалы. Они основываются на системе представлений членов клана и предназначаются для преобразования сознания и мироощущения ученика. Сюда входят ритуалы посвящения, ритуалы общения с природой и многое другое.

VII. Медицинские знания.

1. Массаж и самомассаж, контактный и бесконтактный, осознанный и бессознательный, выполняемых человеком или животным, с использованием снадобий и приспособлений, в разных средах (стихиях – вода, огонь, земля, воздух, дерево) и т. д.

2. Медитативные и дыхательные оздоровительные упражнения.

3. Система правильного питания.

4. Использование лекарственных средств растительного, минерального и животного происхождения.

5. Методики омоложения и т. д.

Различные разделы знаний взаимопроникают друг в друга, составляя единое целое. Естественно, что принятые в клане формы и методы обучения значительно отличаются от тех, с которыми ассоциируются используемые в классификации термины у современного человека.

Медицинские знания Спокойных необычайно глубоки и разносторонни. Отношение к здоровью членов клана всегда было очень ответственным.

Как правило, не существовало болезни, перед которой спасовали бы целители Шоу-Дао. Если же будущему ребенку предстояло с самого рождения стать членом клана, забота о его здоровье начиналась задолго до его появления на свет.

Последователи Шоу-Дао еще в глубокой древности, на раннем, примитивно-материалистическом уровне развития сознания, обозначая полуязыческими символами силы и явления природы, которым не могли дать объяснения, четко и ясно определили все основные правила лечения больных.

Взяв за основу образ человека-дерева, Спокойные выделили и определили основные пути проникновения болезни в организм. Болезнь, проникающая через семя, – это заболевание, заимствованное от родителей в скрытой или явно выраженной форме. Болезнь, проложившая путь через корни – это болезнь, попавшая в организм с едой и питьем; через кору и соки – проникшая через кожу и кровь, через ветви и листья – через легкие. Кроме того, изучался дисбаланс стихий и питающих дерево элементов, т. е. огня, воды, земли и воздуха. Каждая из этих категорий сама по себе несла опасность нарушения ритма правильной жизни, и какое-либо отступление от нормы, изменение качества или количества, а также переход из одного состояния в другое уже таили в себе опасность для человека-дерева.

Несколько тысяч наименований компонентов растительного, животного и минерального происхождения использовались в лекарственных сборах. Сбор подбирался индивидуально к каждому человеку и был направлен против всех недомоганий организма в целом, а не против одной конкретно выбранной болезни. Лишь в крайнем случае, когда того требовали обстоятельства, больного лечили ступенчато, изгоняя из организма один недуг за другим.

Последователи Шоу-Дао в борьбе с заболеваниями использовали самые разнообразные методы. Помимо лекарственных, экстрасенсорных, диетических, массажно-мануальных и рефлексотерапевтических способов воздействия, Спокойные с успехом применяли как индивидуальные, так и групповые психотерапевтические воздействия, сеансы гипноза и медитации.

Естественно, что все это называлось по-другому, да и внешняя атрибутика была совсем иной, но для современного читателя более понятны привычные для него термины.

Медицинские знания передавались из поколения старших братьев поколению младших братьев не только практически, но и теоретически, в устной форме. Приходилось выучивать наизусть огромные куски речитатива, посвященные той или иной теме. Неудивительно, что много знаний было утрачено, часть их терялась при переводах с одного языка или наречия на другой. Клан стал целенаправленно подготавливать людей, основной целью которых было сохранение медицинских знаний. Знания эти в те далекие времена могли использоваться не только для спасения людских жизней, но и в качестве тайного и грозного оружия.

Несмотря на хорошее знание медицины, немногие члены клана доживали до достаточно почтенного возраста. Бесконечные кровопролитные стычки с другими кланами, междоусобные войны феодальных правителей уносили множество человеческих жизней. Живя «в миру», большинство членов клана просто не успевало выполнить необходимую для их физического и духовного совершенствования программу, а значит, и освоить более высокую ступень учения. И вновь понадобились Хранители знания.

Все знания, в том числе и медицинские, были разбиты на части. После прохождения первичного семидесятилетнего обучения по общим основам Шоу-Дао ученика посвящали в тайные разделы знаний, в которых ему предстояло совершенствоваться до конца Пути. Он, в свою очередь, передавал их молодому поколению учеников. Знание клана стало еще более уязвимым. Если по какой-либо причине член клана должен был переселиться в другие области или страны, он не имел возможности увезти с собой все знания Шоу-Дао, а оставшиеся на месте не могли воспользоваться теми секретами, в которые был посвящен уехавший или ушедший в другую местность брат. Естественно, что и все находки и открытия в различных областях знания, сделанные на новом месте ушедшим братом, не могли стать достоянием оставшихся.

По причине нехватки времени для выполнения требований учения в отношении упражнений физического, духовного и медитативного плана, в клане Спокойных было введено своеобразное послушничество, по требованиям которого младшие братья брали на себя хозяйственные заботы, приготовление пищи, выращивание съедобных и лекарственных растений. Последователи Шоу-Дао начали создавать мелкие поселения, и к их целителям приходило лечиться местное население. Тогда же были сделаны первые попытки сохранения знаний клана в письменном виде.

По словам моего Учителя, у Учителя его Учителя хранилась уникальная рукопись, посвященная лечению ряда заболеваний путем поселения больного в той или иной местности, даже, скорее, месте, ограниченном пространстве в несколько квадратных метров, где он должен был находиться определенное время в определенных позах.

Бессмертные лечили запахами трав и минералов, грязевыми ваннами, которые составлялись на основе ряда трав и препаратов животного происхождения. Некоторые лекарства готовились долго и сложно. К примеру, туша быка, специальным образом приготовленная, нашпиговывалась растительными, животными и минеральными препаратами и закапывалась на несколько десятков лет в каком-либо месте, а данные о расположении этого места передавались младшим братьям вместе с рецептом приготовления из туши лекарства или грязи.

Исключительно интересным был метод лечения «сын неба – дочь земли», связанный как с управлением энергией, так и с методами самогипноза и групповой психотерапии. Больной вводился группой последователей Шоу-Дао в состояние, подобное гипнотическому, в котором он представлял себя малой частью Вселенной, обоеполым зародышем, слившимся воедино с отцом-небом и матерью-землей. После транса, длящегося около полутора суток, выздоровевший больной приходил в сознание.

Уникальность Шоу-Дао, с моей точки зрения, заключается именно в многообразии способов воздействия на человеческий организм, в каждодневном совершенствовании в той или иной области, в необычайно эффективных упражнениях, позволяющих планомерно улучшать функционирование внутренних органов и всего организма в целом, в оригинальных не имеющих аналогов психотехниках, помогающих поддерживать постоянное ощущение молодости, радости бытия и избытка жизненной силы.

Помимо моих встреч с Учителем, в «Тайном учении даосских воинов» описаны некоторые другие события, происходившие непосредственно во время моего ученичества или до него. С одной стороны, эти события прямо или косвенно были связаны с процессом постижения Учения, а, с другой стороны, мне хотелось по возможности воспроизвести в этой книге неповторимую атмосферу того времени – начала 70-х годов, когда, в эпоху глубокого Брежневского застоя информация о восточных боевых искусствах, помимо общеизвестных и традиционных самбо и дзю-до, просочилась в Советский Союз, и повальное увлечение боевыми искусствами, приняв характер эпидемии, нередко переходило все разумные пределы.