Текст книги "Прародина протоцивилизации. по материалам «Шань хай цзин»"

Хайвай си цзин

Бог Запада есть Жушоу (Джошуа); он ездит на двух драконах (двух вулканических гнёздах «Ра»), а с левого уха его свисает, охраняющая его, Змеелобый-Урей.

В «Хай-вай си цзин» или заморских землях западного Тина (Етина, Едема, Сит-тина), описание которых осуществлено в седьмом цзюане, картография земель запада дана несколько иная, чем в «Хайней си цзине» (цзюань 11); это вызвано тем, что и время представления этих земель, описанных в цзюане о заморских территориях, тоже совершенно другое. К тому же описанием охватываются новые территории, которые в этом тексте названы «хай-вай» или заморскими, скорее всего кав-казкими, то есть находящиеся за морями (за рекой Мара-сантией или Мара-хантией). Однако, необходимо отметить такую особенность, как необязательность для текстов утверждения, что в «Хайнэй цзин» сообщается только о землях внутри морей, а в «Хайвай цзин» только о землях за Марасантией; анализ текстов показывает, что во всех цзюанях наблюдается смешанное чередование сведений из всех периодов всех четырёх регионов цзюлин-таотана.

Для аналитического обзора важно произвести просмотр какого-либо одного региона сразу во всех трёх, последовательно взятых периодах времени, сравнить их между собой, прийти к некоему обобщению, чтобы затем уже все четыре региона обозреть в каждом из трёх периодов времени.

«Хайвай си цзин» обозревает заморские или приморские земли от нань/си (юго/запада) до бэй/си (северо/запада), подобно тому, как это дано в «Хайнэй си цзине». В этом цзюане основное внимание привлекается к материнскому аспекту, потому что земли, которые здесь описываются, относятся не только к западу заморья, но скорее даже к центру девятихолмной земли, которую, видимо, лучше знали ханцийские жрецы, вычитывая эти сведения из трёхгранных треножников Юя. Итак, что мы имаем, исследуя седьмой цзюан, посвящённый жрецами описанию феноменов марахандийского или мар-рк-кон-нд-дейс-сккого заморья?

«Хуайнаньцзы», давая обзор заморских царств, перечисляет их в последовательности иной, чем это подано в «Хайвай си цзине»; читаем: «От бэй/си до Нань/си живёт Чан-гу мэнь (Длинноногий народ), Тянь-мэнь (Небесный народ), народ Сушэнь, Бай-мэнь (Белый народ), Чжуяо-мэнь? (Плодородный народ) есть Нюйцзы (Женское царство), Чжан-фу (Мужское царство), царство Одноногих, Иби (Одноруких) и Трёхтуловищных («Сань-шэн)».

1) Посмотрим как это подано в «Хайвай си цзине»; здесь, если сразу обзор начать с обзора царств, представленных в этом цзюане, то первым здесь представлено царство Сань-шэн (Трёхтуловищных). Оно привлекает к себе внимание необычностью его обитателей; они представлены здесь как существа, у которых «одна голова на трёх туловищах». Такое, трёхтуловищное бытие, современному человеку представить трудно, поэтому причину этому феномену нужно искать в онтологических архетипах языческого мировосприятия людей палео-неолита, и возможно, даже веков бронзы. Что они, эти древние жрецы, имели в виду, характеризуя данное царство таким образом? Что послужило прообразами для данной характеристики? А что это именно характеристика данного царства, по неким, нам почти неизвестным или наглухо забытым прообразам, характерными именно для этого царства, – это очевидно без особого интеллектуального напряга.

Для начала, как это и положено для любого диалектического анализа, необходимо обозревать хранилища мудрости других веков, хранящихся в фольклорно-мифологической памяти иных народов языческой древности; причём, обязательно языческой, если мы исследуем онтологические корни ментальных архетипов древнего язычества. Найдутся аналоги и для данного феномена; нужно искать. Кто ищет – тот находит.

А пока может быть дано такое объяснение; до наших дней дошло такое землеустроительное восприятие, как то, которое обосновывает самостояние земли на трёх китах; помимо этого, утверждается в некоторых учениях, например, в индуисткой, и такой феномен, как стояние земли на четырёх слонах, олицетворяемых четырьмя сторонами света, позднее заменённый греками на четыре вулканические опоры, которые отделяют небо от земли, типа аккадской дуранки (туланхи), осуществляющей связь между небом и землёй, либо Атланта, служащего опорой для неба. Видимо имеются в виду и в данном контексте такие же три или четыре вулканических тела (сань-шэн), которые поддерживают одну, солнечную голову – Чжун (шен) либо Чжулун-шена (по русски: солне-шен, солне-чен, Асурами-сен, пламенистого Атланта тень или день), послуживших предтечами четырёхстороннего деления мира на четыре основных региона: север-юг, восток-запад. Эти выводы, осуществлённые путём сравнительных аналогий, дают основание утверждать, что царство Сань-шэн, это царство, жрецы которого присвоили себе право править ритуальные службы на концептуально-базовой основе Солнечно-вулканического культа и распространять учение, опирающееся на Солнечно-вулканический культ, по всему ближнему и дальнему зарубежью. Они присвоили себе право быть гегемонами языческого мира и судьями его, определяя святость народов по их верности Солнечно-вулканическому культу. Считая себя Богорождёнными, то есть ведущими своё происхождение от трёхтуловищной головы и её прародителей, трёх вулканов, связанных с легендой о бытии этой головы, благодаря взаимодействию трёх порождающих её, каждые сутки, вулканических тел. Бог-гор-род-дные считались первичными цивилизаторами, поскольку первыми освоили звуковую речь, а затем и иероглифическое письмо.

От царства Саньшэн, которое расположено в нань-си или си-нань), в направлении северо/западного края девятихолмной земли или цзюлин-таотана, следуют друг за другом следующие царства с присущими им характерными особенностями.

2) Царство Иби (или Иби-го); обитатели этого царства обладают половиной туловища (согласно комментарию Го Пу в «Эръя»), одной рукой, одним глазом и одной ноздрёй. Это описание не человека или животного, это описание вулканов, сросшихся в области нижней части туловища с землёй, их родительницей; а родителем числится подземный огненный океан расплавленной лавы; Именно вулканические объекты, обладая одной рукой (одним огнедыщащим кратером, одной огнедышащей ноздрёй), с зажжённым в ней огненно-пламенным факелом, возносят его в небо, к богу; другие считают вулкан одноглазым, называя его одноглазым циклопом, или вулканическим гигантом. Выходит так, что Иби-царство есть царство вулканов, одноруких циклопов, где обитают вулканические существа.

3) Царство Ци-гун (Асаг-Аган); обитатели этого царства обладают одной рукой и тремя глазами. Трёхглазые ездят на полосатых конях. Спрашивается, что служило прообразом для формирования имени «конь». Ответ: безусловно, это был огонь, по стремительности и быстроте, не уступающий коню. В этом царстве свет дня перемежается с тьмой ночи, и время считается сутками. А птица о двух головах, красного и жёлтого цветов, которая обитает здесь, головы носит на двух шеях с обеих сторон тела. Синтянь (или, по другим версиям, Синцянь – «рассечённый») боролся в Ци-гуне с Предком («ДИ», Ди-тан) за господство над Богорождёнными. Предок («Ди») лишил его головы. Голову закопал на горе Чанъ-ян. Непокорный богоборец, по имени Син-тянь или Синцянь («рассечённый») из сосков груди сотворил себе глаза, а из пупка на животе создал рот; и торжествуя победу жизни над смертью, исполнил, взяв в руки шит и секиру, первый ритуальный танец непобеждённого воина.

4. К северу от царства Ци-гуна находятся Нюй-цзи (мать-жертвоприносительница; Абал-Алан-Анат-Атан…) и Нюй-ци (мать каменных топоров; Абал-Алан-Анас-Асан…); Нюй-ци (Нус) удерживает угря, а Нюй-цзи (Нут) держится за стол для жертвоприношений или по иному за жертвенный алтарь. Обе они обитают между руслами двух рек. Там же располагается царство Нюйцзы (царство женщин, видимо, названное так, в честь прародительницы-праматери Нут). Женщины здесь живут в больших домах, живут парами; со всех сторон их окружают воды, вероятно те же самые, что окружают и Цзюлин-Таотан, девятихолмную страну титанов. Есть древнее предание старины глубокой; в этом предании рассказывается о некоем Жёлтом озере (Хуан-чи или Хуан-цзи), в котором якобы женщины купаясь, беременеют. Если рождается мальчик, его через три года отправляют в царство мужчин, Чжань-фу, а если рождалась девочка, её оставляли в царстве Нюйцзи, царстве женщин. Идентичный этому есть миф и у европейцев; только царство женщин там называется царством Амазонок.

К северу от Нюйцзы есть ци-няо и дань-няо (птицы ци и дань), птицы имеющие желтое и зелёное оперение.. Циняо (СИН) имеет человеческий лик, живёт она на вершине горы, иногда называют её вэй-няо (птицей Вэй; Бенну). Севернее вэй-няо находится царство Чжан-фу (царство мужчин). Мужчины Чжан-фу (Шан-Нибу) носят одежду, шапки и меч на поясе.

Труп Нюй-чоу (Абал-Алан-Анаш-Ашан) находится к северу от царства Чжан-фу (царства мужчин). Нюй-чоу была заживо сожжена расшалившимися на вулканическом древе Фу-сан (Абал-Алаб-Абас-Асан) десятью солнечными детками; вообще-то они должны были по очереди выходить на небо, согласно календарному графику. Но произошло нечто непредвиденное; они, нарушив все гафики, одновременно воспылали в небе, иссушая все водные источники и даже реку Марасантию иссушили до пределов дна. Нюй-чоу пыталась оградить себя от испепеляющего зноя вулканических солнц, прикрывая себя правой рукою, но это ей не помогло. Сама Нюй-чоу обитала на вершине вулканической горы, однако зной десяти солнцеподобных вулканов оказался сильнее.

Царство У Сянь (женское божество прорицания, гадания, ведания) находится к северу от местонахождения Нюйчоу и к югу от царства Нюйцзы. В левой руке У Сянь держат чи-шэ (плавеноидно/красную змею), а в правой – син-шэ (пресноводно/зелёную змею). Вулканическая гора Дэн-бао служит им для подъёма на небо и спуска с неба на землю. К востоку от У Сянь есть Бин-фэн (двуглавый Абал-Алаб-Абан, оборотень Абар-Арат-Атан); он подобен кабану, который имеет сзади и спереди по чёрной голове. Зооним Бин-Фэн по своему фонетическому родству вполне соотносим с древнеегипетским теонимиом Бен-Бен, реально олицетворяемым с некой стелловидной колонной, видимо с определённым тотэмическим вулканом, существовавшем на их прежней прародине – Курустамской Тем-мти (Тиам-матери).

Царство Сянь-Юань (Мастеров Колесниц) находится к северу от царства Нюйцзы, вблизи Цюн-шани (Чжунь-шань, горы Крайнего Предела). Согласно мифологической традиции, идущей из древних источников, гора эта расположена у крайних пределов запада; сама гора Цюн находится у северных границ царства, там же, где находится и Сяньюань-шань, давшая своё тотэмическое имя для наименования царства, которое возникло у этой горы. Сяньюань-шань четырёхугольна, четыре змеи (шэ) обвивают эту гору, охраняя её. Обитатели этого царства, на змеиных телах, имеют человекоподобные лики, и хвосты, сворачивающиеся на головах змееподобных тел. Самые недолговечные живут там по восемьсот (лунно-месячных) лет, в солнечных годах это будет по 66, 66 годков жизни (800: 12 = 66, 66…), подобным числам исчисления Зверя из Бездны или Баллаби, плавленой воды, прорывающейся из бездонно-подземной прорвы (Бололив, пролив, прорыв) вулкана на поверхность его склонов, стекающей подобно огненной реке, к подножию вулканической горы, с пламенным факелом в кратерных руках.

Сяньюань-шань, исходя из запрета стрелять в направлении этой горы, была одним из тотэмизированных культовых центров, посвящённых Великой Змее (Шэ); табуирование этой горы говорит о её особом значении в солнечно-вулканическом культе язычников. Мифология этой горы имеет определённое отношение к мифологии И-хая, героя ханцийских мифов. Подобно шумеро/аккадскому Гиль-Гаммешу и балканско/малоазийскому Гер-куллесу (Гераклу), ханцийский Ихай, очищая землю от чудовищных монстров языческого времени, совершают одновременно и богоборческие функции, устраняя своими подвигами веру в старых богов, подобно аморейскому Мар-дукиану, убившему Тиам-мать (Деметру).

В пределах этого же хайвай-времени, по западу цзюйлин-таотана, были проявлены такие территориальные образования, как Чжу-яо (Долина Плодородия), Лунь-юй (Рыба-дракон или рыбомодифицированное-лаворебрированное, чешуйчатое тело остывшей баллаби), Долина Великой радости.

Чжуяо (Долина Плодородия) находится к северу от Сянь-юань шани и царства имени этой горы. К северу от змей, охраняющих эту табуированную гору. Все звери, бродя стаями, живут в этой долине совместно, всем хватает места для жизни. В этой благодатной долине все желания людей исполняются. Здесь вулканическая Луань-няо поёт, а вулканический самец Фэн-няо танцует. Фэн-няо (Абал-Алаб-Абан) прявляя феномены бытия, а Луань-няо (Абал-Алан) объясняя их ноуменами (поимённо), стоят перед людьми, наставляя людей Цзюлин-Таотана языческой мудрости Шэнь-Шэна (Бога мудрости). Удерживая ноуменально-языческие яйца Луань-няо обеими руками, подобно космогенозной богине древнего Египта Нут, удерживающей солнце в двух своих руках или двух гнёздах «Ра», обитатели Чжуяо питаются яйцами мудрости, когда они порождаются Луань-няо (пламенистой Бал-луанани, Пра-мами).

Севернее Чжу-яо (Шуб-бала, Туб-бала…), на холме распологается Лунь-юй (Рыба-дракон; Абал-Алан, Асал-Алан…); иные называют её Ся-лунь-юй. Другие сравнивают чешуйчатого дракона с дикой кошкой, бродящей самой по себе в ночи. На этом холме, совместно с Ся-лунь-юй, находится Шэнь-шэн (Бог мудрости); Шэньшэн объезжает на Лунь-юе, Цзю-лин (девять холмов, девять долин; Тул-лин…), распространяя мудрость богорождённых по всей девятихолмной земле или Цзюлин-таотану. Некоторые из других утверждают, что севернее Чжуяо обитает рыба/черепаха, она пожожа на Ли-юй (Либ-бул или рыбу Ли)

Царство Цзе-сюн, находится в Нань/си; к северу от него обитает Мемен-няо с (пл-лам-мен-неюш-щим) красно/зелёным (чи/син) хвостом (огневым пламенем вулкана). К северу от Мемен-няо есть гора Великая Юнь; иные называют долиной Великой Юнь. К северу от Великой Юнь (то ли горы, то ли долины), в Долине Великой Радости, Ся Хоу-ци (Буся-хоуци, вос-сияху, Бус-Хоус-цзин, восход-дим, восхождение), «восседает на двух драконах (Бр-раб-бан-нт-тон – Дракон Восхода, восхождения на небо и Дракон западания, захода, захождения в плавание по Преисподней подземного Дуат-ана, нисхождения в Балотон плутонического Аида, – Абал-Алан-Анаш-Ашан…), и облака в три слоя покрывают Ся Хоу-ци. В левой руке которого находится опахало, а в правой – кольцо из нефрита (юй). На поясе подвешен яшмовый (полудиск) хуан». Здесь, в Долине Великой Радости, Ся Хоу-ци исполнил ритуальный танец «Девяти поколений».

Царство Бай-мэнь (Белых людей) находится севернее Лунь-юй; у людей этого царства белое тело, заросшее волосами. Обитает здесь Чэн-хуан (Жёлтый Чэн); он подобен лисе, у которой есть рог на спине. А в царстве Сушэн, находящемся к северу от царства Баймэнь, растёт дерево, называемое Сюн-чан (мутация Чжунь-шани); именно здесь на Предка (Хуан-Ди) напал Сяньжу и пленил его.

Царство Чан-гу (царство Длинных ступней или Длинноногих) расположено севернее дерева Сюнчан. У обитателей этого царства всклокоченные волосы, возможна интерпретация, как всклокоченное пламя вулканического древа Сюн-чан.

Таково описание в седьмом цзюане западных земель цзюлин-таотана времён хайвай цзина (Хабатана).

**************************************************************

Дагуан цзин

Историко-языческий период «Дагуан цзин» («Великих пустынь Тина») представлен, как и предыдущие два периода, четырьмя пространственно/территориальными регионами: си цзин («Сит-тин», Абал-Алас-Асат-Атан, Бел-лус-саттан), дунь цзин («Дун-тин»), бэй цзин (бет-тин», Абал-Алаб-Абат-Атан) и нань цзин (Абал-Алан-Анат-Атан), совпадающими с четырмя космогеноизными сторонами света. Период этот, соотносимый с переходным периодом от позднего палеолита к неолиту и веку бронзы, с переходом к активному словотворению, и, усложняющей всё, сменой языческой матрицы, то есть базисной основы метафизического богостроительства или смены поколения старых языческих богов новоявленными богами, соответствующими новому метафизическому мироустройству. Более продвинутое языческое мировоззрение проявляло более широкие горизонты космогеноизного мироустройства, проявляло новые метафизические каналы выхода в астероидно-звёздное пространство Вселенной. Праязык, раскрыв языческие секреты проявления реальной действительности, создал атумистические Таблицы Судеб (думные Таблицы Ме или Ману, Атмана); эти думносмысловые таблицы изначально были выявлены через классические языковые Классы:

1) Класс прообразов первосущностного Бытия,

2) Класс умопостижения умопостигаемых прообразов Бытия или Класс думного Ума,

3) Класс Инмира, осмысляющего законы формирования физических величин природы,

4) Класс вечно текущего Времени,

5) и Класс космогеноизного Пространства, распределяющего солнечно/звёздное тепло и свет по всей Вселенной. Всё это, многоуровне проявленное, преосуществилось в мал-лос-сан-нт-тийс-скком Цзюлин-таотане периода Дагуан цзина, совпадающего с соответствующими периодами творения нового мира из остатков старых богов Абсу и Тиамат, совершённого богоборцем Мар-ду-кианом.

Великие пустынны Тина, по ханцийски «Дагуан цзин», есть наименование, сохранённое ханцами с того периода, когда они пребывали ещё на землях своей прародины. Прародина, у сохранивших память о ней, многими племенными этносами, покидавшими её, отождествлялась с малоазийской рекой Марасантонией: хиндианами с рекой Мара-Хандона (индуисткое Маркондея или, более поздним наименованием, Гангом), ханцами с Дагуан цзином (или Гун-Гуном), аккадскими амореями с Мардукианом, Бел-лус-скками Виллиона с Океан-да-морем. Русское наименование «пустыня» вполне отождествимо с микено/ахейским «посейдоном», богом глубинных вод, колебателем вод морей и океанов, и шумеро/аккадским Утна-Пиштимом, тильмун/едемского рая пустынником. Эзотерически, посейдонова пустынь сохраняет в себе память о языческих временах, когда в ментальном Инмире Боги, вулкано/подобные Елохимам, поимённо отделились по воле Энки (Абал-Алан-Анак-Акана) друг от друга, отделяя сообразно себе небо от земли (у шумеро/аккадцев эту миссию возложили на Мардукиана, который из Тиам-матери солнечно/вулканического культа, расчленив её, создал космогеноизные небеса и землю); сразу за этим последовал период, или предшествовал этому, когда земля стала безвидной (безводной) и пустынной (посейдоновой), а над образовавшейся вулканической брешью, дымная тьма, клубилась ещё долгое время, и Дух Божий в форме вулканического пламени долго носился над глубинно/плавлеными водами вулканического бездонного дна.

Поэтому период Дагуан цзина следует считать ментально насыщенным творческими энергиями проявления (или ментального творения) природно-космогеноизных архетипов мироустройства, закрепивщихся в мирвозрении ханцев в период их пребываниия на землях цивилизационной прародины, закреплённых Юем в трёхгранниках девяти треножников, а позднее раскодированных в эзотерических образах жреческого канона жертвоприношений духам гор и водоёмов, духам природы, в восемнадцати станцах «Шань хай цзин».

*************************************************************

Дагуан си цзин

Великие пустыни Западного Тина, по ханцийски Дагуан Си Цзин, есть наименование языческое; оно соответствует образу Догона, который был представлен народам Месопотамиии, как мессия, несущий свет знания Языческой Доктрины и законов судеб таблиц Ме; в «Махабхарате» этот образ представлен Дурьодханом, потерпевшим поражение от Пандавов; аккадские амореи знали его как Мардукиана; в индуизме Хинди он был известен под именем Маркондеи, вместившего в себя все образы вселенной; у ханцев Китая Дахуан есть Хуанди, имевший сотни имён и образов; у руссов на берегах Океан-да-моря находится остров Буян, всем Островам Остров; у египтян осирисова времени это был Дуатан (Абал-Алат-Атан, Вол-лот-тон, Вол-лос-сттан…) или Преисподняя, отделявшая Рай от Аида.

На берегах же Бэй-Си хай (северо/западного моря), на северо/западном краю Дагуана находилась нецельная гора по имени Бучжоу или Фуцзы (Шербатая). С этой горой, одной из центральных гор цзюлин-таотана, так сказать опорно-столбовой горой, связующей, подобно аккадской Дуранки, небо с землёй, имеется богатая языческая мифология, соответствующая историческим реалиям языческого времени.

Дело в том, что те два жёлтых зверя космогеноизного характера, которые должны были охранять Бучжоу (Баоси, Фуси), повели между собой жестокую борьбу. Гунгун (Абал-Алан-Анаг-Аган, Абал-Алаб-Абаг-аган, Ги-хон), дух вод; и Чжужун (Абал-Алаб-Абаш-Ашан), дух огня, повели борьбу за господство на земле и небе; на стороне Гунгуна вёл борьбу с Чжужуном девятиголовый (цзюшоу) змей Сяньлю, после смерти от рук Юя, превратившийся в медведя Фую (гору Фу-юй). Юй, принимавший участие в этой борьбе на стороне Чжужуна, убил Сяньлю (анна). После чего гора, где это произошло, стала называться горой, где «Юй напал на царство Гунгуна (Бога Разливов)». Гунгун потерпел жестокое поражение от Чжужуна, духа огня. В гневе Гунгун ударился о гору Бучжоу; гора, служившая опорой небу, сломалась. В результате слома вершины горы Бучжоу, небо наклонилось к бэй/си (северо/западу), а земля откололась от нань/дуни (юго/востока) («Хуайнань-цзы», гл. «Тянь вэнь»).

Что стоит за этим древним мифом, явно имеющим малоазийское происхождение, сохранённым в иероглифических записях трехгранных треножниках Юя; и расшифрованных вновь жрецами ханцев и распечатанных в восемнадцати цзюанях «Шань хай цзин»? О явно предшествующем этим записям, событию, которое имело место быть в неолитические времена, говорят многие факты, записанные другими мифами и прежде всего многочисленные свидетельства богоборческой борьбы между вулканическими духами вод и огня, описанные в мифах Месопотамии, Египта, Малой Азии, Балкан… Картина событий, создаваемая мифами народов мира, красноречиво свидетельствует о неких катастрофических событиях, которые были настолько чудовищно ужасны, что врезались в плоть и кровь, то есть генетическую память, и были закреплёны не только в памяти, передаваемой от поколения к поколению, но и закреплены письменно.

Видимо, речь в этих мифах о катастрофах, идёт о резком подьёме вод на определённой территории, которые заливали кальдеру определённого вулкана, островного, и тогда взрыв вулканической кальдеры и, последующие за ним цунами, с жестоким и злым ветром, обрушивали на прибрежные берега всеочищающий шквал воды, урагана и пепла. Внутри же материка, воды Гунгуна могли каким-либо образом залить вулканическую кальдеру огнеликого (Бу) Чжужуна, вызвать его взрыв, в результате которого головная вершина его разрушилась, то есть была сломана водами Гунгуна, которые бодали эту вулканическую гору.

Не об этом ли рассказывают мифы о Фаэтоне (Фацзетоне, Буше-донном, посей-донном, вод-донном, под-донном, без-донном), а также мифы о Персее, и Гильгаммеше с Энкиду, боровшихся с Огнегорной Бабой – Хумбабой и Горгоной (Баба-яга, Баба Огненная, солнцедарная и космогеноизная мами-баба Нюйва или Нут, Нинхурсаг). Богоборческий мотив – один из ведущих мифов в мифологии народов мира, в том числе и ханцев Китая. Достаточно вспомнить аккадского аморея Мардукиана и Тиам-матерь (Праматерь), который ради своего самоутверждения даже Праматер Мира жестоко убил, а из её тела сотворил небо и землю, проявил всё сущее во Вселенной. Мир её праху!

Там, у горы Бучжоу (Абал-Алаб-Абаш-Ашан; обл-лоп-пош-шен), протекает река Ханьшу или Хань-шун (река Холода и тепла; к западу от Ханьшу расположена Ши-шань (гора Влажная), а к востоку от реки находится Му-шань (возможно, Абал-Алам-Амаш-Ашан, Миш-шань, гора Шатёр или, гора Маша или Миша, гора Мих-хаила или Ник-колая). Царство Шуши, находящееся здесь, было создано сыновьями Чжуаньсюя (Чжуан-ниса, Шан-ниса, Шам-маша). Царство было опущено с Неба (Тянь, Тан-ниса, Нис-тана, Ниб-бан), то есть с земли, считавшейся в язычестве землёй Небе-сной, то есть землёй неб-бной (Абал-Алан-Анаб-Абана), землёй основания Неббес и Зем-мелиани, Неба и Земли. Всё взаимосвязано в языческом мире цзюлин-таотана и нет ничего лишнего!

За Бэй/Си хаем, западнее Чи-цзян (Красной реки), располагалось царство Сянь-мень; они питались злаками, приручали четырёх птиц. Здесь же находилось царство Бэй-Ди; Ши-цзюнь (Бул-луш-шит-тун – бог пор-рош-шет-тениа, внук Хуан-Ди (Ди-Хуана, вр-рат Тих-хуана, Жёлтого Предка) породил Бэй-Ди (Иабета, Бел-лов-вод-дн-ных). Там же находится и царство Чан-гу (Длинноногих).

Здесь, за Бэй/Си хаем, находятся Острие-гора, Дань-му шань и Яо-му шань (горы деревьев Дань и Яо). На вершине Яо-шани (Абал-Алан-Анаш-Ашани) -есть человек; имя его Тайцзы Чанцин (Наследник Длинной Цитры). Тайцзы Чанцин есть сын Чжуюна (Заклинающего Огонь), внук Лаотуна (Старец-Младенец или Старый-Новый год; Бал-лаот-туна или Лейцзе, плутонического Озера или болота Грома. Хуасюй наступила во времена матриархата на след Лейцзе и разродилась Баоси, Паоси или Фуси, Фуцзи, Бус-сит-тоном=Паос-сид-доном), правнуком Чжуаньсюя (Шуан-ниса, Сросшегося низ-зами). Тайцзы Чансин поселился на горе Яо-му шань (Абал-Алам-Муш-шан – горе вулканического дерева Яо или Балу, горе Пало-огненного древа); первым создал на этой горе музыкальную мелодию (должно быть вулканическую). Здесь находятся пятицветные птицы трёх видов: Хуан-няо, Луань-няо и Фэн-няо.

На западе находятся Ван-му шань, Хо-шань (Пропасть-гора), Хай-шань (Океанская гора). Находится здесь царство Чжу-яо (царство Плодородия), где обитатели этого царства питаются яйцами Фэн-няо, пьют благостную росу (амброзию). Луань-няо здесь поёт, а Хуан-няо танцует; живут тут три зелёные птицы с красными головами и чёрными глазами: это Большая Ли (Да-Ли или Ли-Да), другая названа Малая Ли (Ша-ли или Ли-ша), третьей дали имя Син-Ли (Зелёная Ли). Чего бы обитатели этих мест ни пожелали, всё у них появляется: благостные цветы, сладкий боярышник, белая ива, Дающий мясо, сюаньгуй, яо, лазоревый камень, белое дерево, агат, байдань, циндань, серебро и железо. Находится здесь и жертвенный алтарь Сянь-юань; те, кто стреляют из лука, не смеют стрелять в сторону алтаря Сянь-юаня, боятся потревожить дух Сянь-юаня (Сианиа Абал-Алана, пл-ламени).

В царстве Си-Чжоу (Бел-лор-рус-сиш-шени) живут люди рода Цзи, кормятся просом. Живёт здесь земледелец Шу-цзюнь, первым стал пахать землю. Ди-цзюнь (Абал-Алат-Атан) родил Хоу-цзи; Хоу-цзи спустился с небес на землю, чтобы всем дать злаки для высевания в распаханную землю полей. Тайси, младший брат Хоу-цзи родил Шу-цзюна (Хат-туса пор-рош-шд-дала Шу-цзюна); Шу-цзюнь (Абал-Алаш-Ашат-Атан, Сар-рус-сит-тен, Зар-рош-жед-дение, пор-рош-шед-дение, пор-рож-жед-дение) преемствовал Тайси, своему отцу и вместе с ним пахал землю и сеял злаки. Обитает здесь род Жены из Красного царства. Шуан-шань (этимолог/варианты: Абал-Алаб-Абан, Абал-Алас-Асан, Абал-Алат-Атан, Абар-Арат-Атан, Абал-Алаш-Ашан, Абар-Араш-Ашан = гора Двугорбая) находится тоже здесь.

Плавоносные внутренности Нюйвы (вулкан Абал-Алан-Анаб-Абан=Абал-Алан-Анав-Аван) превратились в десять буквогеноизных богов, живущих в пустоши Ли-гуан (Бул-лиг-гуан или пол-лых-хане при вулкане), располагающейся среди четырёх дорог (на перекрёстке дорог хождения солнца на фоне неба). Нюй-цзы (Мать-жертвоприносительница) и Нюй-ци (мать, каменных топоров мастерица) обитают в Шу дугуане (Холодной пустыне). Ши-И или И-Ши (Каменный лучник) обитает на северо/западе цзюлин-таотана; он управляет «протяжённостью пути солнца и луны». Живёт здесь пятицветная птица с хохолком, называется Куан (Огонь). Запдный ветер называется именем Вэй (веет). А царство Бай-мень (белолицых людей) находится у главной горы Ди-цзе (Большого озера, малоазийского озера Туз-гёль).

В Дагуане, за хай-Си, есть гора Квадратная; на вершине её растёт син-му (зелёное дерево). Из этой вулканической горы восходят и сюда заходят луна и солнце. Это имеет отношение к мировоззрению эпохи солнечно/вулканического культа, когда была распространёна вера в то, что солнце и луна, каждый вечер, поочерёдно опускаясь или, вплывая, в пламенисто/плавленные жерла бездонных кратеров вулканов (вулканические колодца с лаво-пробковыми крышками), проходят по подземному, огненно-плавленному Океану, где освежаясь и омолаживаясь, каждое утро восходять из бр-раб-бан-нт-тийс-скко вулкана, чтобы нести земле дневное тепло и свет.

В Дагуани есть вулканическая гора Юй-мэнь Фэнце (Абал-Алан+Абал-Алаб-Абан, – пламеноидно/нефритовые ворота Фэнце); в Юймэнь заходят солнце и луна, из Фэнце солнце и луна восходять на небо. Находятся здесь Лин-шань (гора Божественная); и десять «У-сян» (Прародительниц-жриц периода Класса Ума): У-Сян, У-Цзе (Лин) или Лин-Цзе, У-Фэнь, У-Пэнь, У-Гу (или Гу-Лин, Лин-Гу), У-Чжэнь (Чжэнь-лин или Лин-чжень), У-Ли, У-Ди, У-Се, У-Ло – ежеутренне восходят с этих гор, как по лестнице на небо, и нисходят с них на землю.

В Дагуани есть Лунь-шань; в кратерно/драконические ворота Лунь-шани заходят луна и солнце. Течёт здесь река Сань-цзи (Трёх Озёр), имя ей Сань-нао (расплавленных Три грязи). Гунь-у (Огонь) подпитывается здесь, в Сань-цзинао (Трёх Озёрах Грязи), чтобы не утухнуть. Вулканоподобная женщина, одетая в зелёное платье, рукавом закрывает своё лицо от нестерпимого жара разбушевавшихся десяти солнцеподобных вулканов; имя ей Ши Нюй-чоу (Труп Матери Второй). Там находится царство Нюй-цзы (женского озера). Есть здесь и царство Чжан-фу (царство Мужчин, Фу-чжан, Фу-сан), которое расположено вблизи местонахождения Сиванму (Абал-Алас-Асав-Аван-нму, Бел-лус-св-вену, Пер-рус-сф-фену, – Бабку-хозяйку Запада, Ван-му Си); мужчины, живущие в этом царстве, несут сторожевую службу, семьи их живут в том царстве, которое они охраняют, поэтому они живут без жён, при достижении трёх лет мальчиков отправляют в лагеря мужчин, а девочки остаются с женами, одеваются и кормятся они от плодов и коры вулканических деревьев (обсидиан, Оникс и другие камни, металлы…) обменивая их на натуральные продукты, даваемые природой здесь в избытке. Так можно объяснить необычность ситуации, когда жены живут отдельно, а детей имеют, причём мальчиков якобы убивают, а девочек оставляют жить с собой. Не может быть такого, потому что не может быть вообще; не могут женщины убивать своих детей, хотя бы и мальчиков, а вот отправлять их на воспитание в лагеря, несущих охранную службу на границе с кочевниками, мужчин, это вполне в духе того времени. К языческой инициации мальчиков готовили в воинских лагерях, а девочек готовили к инициации матери и бабушки; надзор за подготовкой к инициации, безусловно, осуществляли жрицы и жрецы. Царство Сянь-юань расположено к югу от Шуй-шани или Цзян-шани (Реки-горы, Горной Реки). На Янь-чжоу шань, находящемся там-же, есть птицы пяти цветов или пятицветные птицы; когда поют, – задирают голову вверх, поэтому их называют певчими птицами. С вулканической горы Яньчжоу слышны всевозможные мелодии – от танцевальных до песенных, от жёсткого скрежета металла до нежнейшей мелодии лёгкого ветерка.