Текст книги "Прародина протоцивилизации. по материалам «Шань хай цзин»"

На острове, в Си-хай (море Запада), есть дух, имя ему Янь-цзы; у него на птичьем теле человеческий лик, в ушах находятся две син-шэ (зелёные змеи), а под ногами – две чи-шэ (красные змеи). Змеи в языческой мифологии олицетворяли собою текущую плавленую лаву или потоки пресной воды, иногда солнечные лучи (сиание змей, ежегодная смена кожи ассоциировалась с годовым циклом времени, когда кот-год рубит змея Апопа на двенадцать лунно-месячных годков, как это представлено в древнеязыческих изображениях пирамид). Поэтому син-чи шэ (сине-зелёные и красные змеи) язычника сопровождали по жизни повсюду и постоянно; настоящие змеи стали называться змеями во времена проявления Инмира, когда по воле Бога всему давались имена, в том числе и змеям (смотри библейское «Бытие», гл. 2, $ 19—20), ужам и драконам, по образу и подобию Прообразов Бытия и Ума, проявленных веками раньше.

От Си/хая к югу, где находятся Люшу (зыбучие пески), за Чи-шуй (Красной рекой), перед Ци-шуй (Чёрной рекой) вздымается огромный горный массив, называется Холм Кунь-лунь (кум-мир-рун дракона Огня). Живут здесь духи с андроморфными ликами, полосатые, как тигры, а хвосты у них белые. У подножия холма, – заводи Жо-шуй (Мёртвой воды), они окружают огнелонный холм. За рекой Жо (Жо-шуй, Жо-цзянь, Мёртвой рекой, за наплывами остывшей лавы) высится Огненная гора (Ян-шань); бросишь в огонь вещь, тут же сгорит. В кальдерной пещёре Яньшани обитает Си-Ван-Му. Она представлена здесь в андроморфном мифообразе Бил-луни наз-зв-ванной женщины; однако зубы тигра (вулканические скалы) и хвост льва или леопарда (баллабародного) заставляют представлять звероподобную женщину, Звероженщину из Бездны, хозяйку зверей, из бездонной прорвы вулканической Пра-мами порождающей всё сущее во Вселенной. Сиванму можно отождествить с Богиней Пламени «БА», которую во время войны с Чию низвёл на землю с вулканического пьедестала Хуанди, огнеокеанический предок богов и людей. Об этой богине речь впереди, в другом цзюане.

В Дагуане есть вулкан Чанъ-ян (гора Вечного Света); заходять в эту гору солнце и луна. Есть там вулкан Аоао-цзюй шань (гора Железного Треножника), куда тоже заходит солнце. Обитает здесь животное по имени Бин-пэн (Бен-бен Абал-Алаб-Абана, Арарата), имеющего справа и слева по голове. Неисповедимы пути господни, тем более сходство его множественных архетипов, возникавших, в разные периоды и на разных территориях на базе одной корне-праязыческой матрицы; так подобие Би-пэна явно просматривается в древнеегипетском Бен-бене, архаичного предшественника двухгнёздного дома Осириса и Ра, солнцеликого раз-носчика «Миллионов лет» и подземного хранителя подземных вод, Осириса, возрождающего по весне водой «Зелёное море» трав и деревьев.

Ши Хуан-нюй (Труп Жёлтой жены) находится там, где есть Усян-шань (гора Прародительниц-жриц), Хо-шань (Пропасть-гора), гора Золотых ворот, Бии-няо (Бииняо – птицы с соединёнными крыльями, пепел), бай-няо (Байняо) с разноцветными хвостами и красная собака с именем Небесный пёс. Куда Небесный Пёс спустится, быть там войне. Такая примета была в цзюлин-таотане.

Вулканическая гора, называемая в Дагуане именем Солнца и луны, есть тот самый Небесный Стержень, осуществляющий метафизическую связь между Небом и Землёй, в небесные ворота которого Уцзюй (Узкие ворота) заходят солнце и луна. Ещё одно подтверждение существования в языческие времена Солнечно-вулканического Культа, когда в сознании людей существовала вера в то, что солнце рождалось в древовидном пламени вулканической Праматери, по первоначально/языческому, корне-тетрактидному имени, называвшейся Абал Алан Анан (Пламенной Мами или Пламенистой Праматерью во времена матриархата и Прометеем и Атлантом во времена патриархата).

Живёт в вулканической горе Солнца и луны, в вулканическом доме рождения солнца и луны, бог, который зовётся именем «Е», то есть гласная буква «Е» олицетворяет собою того бога, у которого нет рук, ноги растут из макушки, видимо, кратерной головы вулканов, и к тому же ещё обладающим человеческим ликом, то есть придали этому богу-букве андроморфный вид, что было свойственно тому языческому периоду, когда из вечности продиралось к бытию переменчивое время, сменяя время вечного застоя в ментальном бытии Ума и Инмира. Родословная бого/буквы «Е» представлена так: Чжуансюй (Чжуан-нис) родил Лаотуна-Цытуна (Бал-лаот-туна, Старца/Младенца или Старый/Новый год); Лаотун/Цытун родил Чжуна (Великого) и Ли (Чёрного). По распоряжению бога Чжун (Сун, Шун, Солне-шен) поднял небо, а Ли (Хилинистый, Гл-лин-нис-стый) опустил землю. Отделив Землю от Неба, Ли родил «Е», кодирующий символ переменчивого времени-емена, объединившего ментальный Класс Времени, который дал Ноуменальные Таблицы – корнетриадные опоры словотворения понятий, проявляющих смену циклов бессмертного времени: секунд, суток, месяцев. годов. «Е» поселился на краю Си (Запада), чтобы управлять чередованием движения солнца и луны, звёзд и планет». Обитает здесь человек, у которого локти рук вывернуты наизнанку, имя ему Юй-Тянь (обор-рот-тень Бал-лот-тиан).

Жена Ди-цзюна (Абал-Алат-Атана), Чан-си (Суланси-шань?) родила двенадцать лун (двенадцать месяцев солнечного календаря или двенадцать лунно-месячных лет в одном солнечном году). Чан-си первой начала их купать (в России – это празднование языческого дня Ивана Купала, когда дозволялось, именно в эти купало/ивановские дни, и причём, один раз в году, сходится мужчинам и женщинам на праздник плодорождения, чтобы затем, рождённое дитя, смогло выжить в более благоприятные, тёплые месяцы марта и апреля. В другие дни года табу на половые связи между мужчинами и женщинами было абсолютным; нарушившие это табу изгонялись из общины и превращались в изгоев. У ханцев Китая – это хуайнань-цзян (ХубалинанТиан, Купалння Тиан-цзян) или Хуайцзян (Хупалитиан, купальня Цзяна).

На горе Сюань-дань (Тёмной киновари) есть пятицветная птица с человеческим ликом и волосами (с хохолком на голове). Здесь водятся синь вэнь-няо (зелёная вэнь-няо), и хуан ао-няо (жёлтая ао-няо). Та, где они вместе смогут собратся – гибнет царство. Есть здесь озеро, имя ему «Озеро, где Мэнъ-юй напал на Чжуаньсюя».

«В царстве Шоума Нань-Юй (Южный Пик) в жёны взял женщину с Чжоу-шани по имени Цянь-Нюй. Цянь-Нюй родила Цзиге (Тихе, Тиге). Цзиге родил Шоума (Шум-мер). Шоума стоит прямо, от него не падает тень. Когда кричит, нет эха (далеко находится от цзюлин-таотана).

Там страшная жара, невозможно подойти». Стоит там «человек без головы, держит копьё и шит, зовётся Ши Ся-гэна (Труп Летнего Землепашца). В древности Чэн-тан (Шентан) напал на (Бу) Ся Цзе (Н) (Бусиатон) у Чжан-шани, победил его, обезглавил Гэна (Землепашца). Гэн стоял перед ним без головы, затем спустился для молитвы на У-шань (Гору Прародительниц-жриц)». Данная ситуация в деталях тождественна той миниесске, в которой рассказывается о вулканическом богоборце Синтяне, усекновении его головы Хуан-ди (Мар-Ди-Хуаном), преобразовании у Синтяна сосков груди в глаза, а пупка в рот, и его победно-воинственный танец титана, бессмертного в циклах вечно текущего времени. Знай наших! И в смерти бессмертны, и беда нипочём!

В царстве Гай-шани есть дерево с красной корой, а ветви и ствол, – с зелёными листьями. Имя ему Чи-му (Красное дерево). Есть царство Иби (Одноруких), у которых всё половинчатое: одна половина тела с одной ногой, одной рукой и одной ноздрёй.

В Дагуани есть гора Дагуан-шань (Протогон-гора). В эту вулканическую гору заходят солнце и луна. Живут здесь трёхликие люди (сравните с Сань-шоу, трёхголовыми), у них по три лица и по одной руке (помните вулканическую руку с вулканическим факелом). Трёхликие не умирают. Место это называется Дагуан лин (Долина Великой Пустыни).

А за Нань/Си хаем (Юго/Запдным море), южнее Чи-шуй (или Чи-цзян) и к западу от Люша (Зыбучие волны) есть человек, по имени Кай (Открывающий), в ушах которого находятся две син-шэ (зелёные змеи, зелёные уреи). Ездит он на двух драконах (огнетельных вулканах).Называется (Бу ся) Кай ти (Восходи), то есть сяский Владыка, Открывающий Врата Восхода Солнца. Кай подарил трёх красавиц небу и получил за этот дар Девять напевов и Девять песен, которые отдал людям. Всё это происходило в Долине Небесных Таинств, которая находится на высоте двух тысяч жэней. Кай, получив песни, первым пропел их в форме Девяти призывов или священных гимнов, славящих небесных богов.

В царстве Ху-мень (людей Ху), внука Янь-ди (Предка Огня) звали Линцзя (Бол-Лин-нцзя – Божественный Цзя). Линцзя и породил людей Ху. Люди Ху могут подниматься на небо и спускаться с него на землю.

Есть там пянь ку (иссохшая рыба), которая носит имя Юй-фу (жена/рыба или русалка). «Чжуаньсюй (Чжуан-нис) умер и вновь ожил. На ветре отправился на север и поднялся там на небо, а затем спустился в глубины Большой Реки (Да-шуй). Змея тогда превратилпсь в рыбу» Эта рыба, претерпевшая преобразование из змеи, и есть та самая Юй-фу (жена/рыба или по европейски – русалка). Потому и говорится, что Чжуаньсюй умер в змее и вновь ожил в юй-фу.

Шу-няо – это син няо (Зелёная птица) с жёлтым оперением, красными лапками и шестью головами. Высится здесь гора Великой У-сян и золотая гора. На юго/западе (Нань/Си) Да-гуани находятся горы Пянь-цзюй и Чанъ-ян.

***************************************************************

Шань си цзин
(горы западного тина)

Жреческий обрядовый каталог жеотвоприношений горам, вулканам, рощам и водоёмам, известный просвещённому сообществу под названием «Шань хай цзин», есть языческий памятник ханцийской письменности, сохранивший языческую мудрость Цзюлин-Таотана, девятихолмной прародины народов мира. Горы цзюлин-цзина представлены в пяти цзюанях: это 1.шань си цзин; 2.шань дунь цзин; 3.шань бэй цзин; 4.шань нань цзин; 5. и горы центрального цзина.

Отождествление гор, описанных в «Шань хай цзине», с реальными горами современности, – трудная задача. В комментариях к тексту, комментаторы подчёркивают локализационную неясность географических ареалов на территории собственно Китая, не возможность их отождествления и идентификации по направлениям и расстояниям, представленными в тексте и в реальной действительности природных ареалов Китая. Именно эта несостыковка заставляла мыслителей Древнего Ктиая сомневаться в достоверности сообщаемых сведений в «Шань хай цзин» и, возможности идентификации с этими описаниями, реальных ландшафтов реальной территории Китая,; так Ван Чун, китайский материалист, живший в первом веке новой эры (27 – ок. 97 гю н. э.), в книге «Лунь хэн» пишет о том, что Сыма Цянь, основываясь на деяниях Юя, в исторической монографии «Ши цзи» пишет о том, что река (Хуанхэ) берёт своё начало с горы Куньлунь, куда «солнце и луна скрываются попеременно, оттуда же и появляются на свет, излучая сияние». Далее Ван Чун выражает своё недоумение по поводу несоответствия написанного открывшимся реалиям бытия; он пишет: " В наше время, после того как Чжан Цянь ходил послом в Дася, он разведал исток Реки (Хуанхэ) – но разве он увидел то, что говорят по поводу Куньлуня «Юй бэнь цзы» («Основные записи о деяниях Юя»)? Быть может, близко к истине всё то, о чём повествуют «Труды Юя» из «Шан шу (Шу цзина)», о Девяти областях (Цзю-цзин), о горах и реках, но что касается всех тех диковинных вещей, о которых сообщают «Юй бэнь цзы» и «Шань цзин», – о том я не посмею даже и собственное мнение сказать». Проще говоря, ничего на территории Китая из того, что описывают «Шань хай цзин», идентифицировать почти не удавалось, ибо всё, в этой книге описанное, осталось на территории протоцивилизационной прародины – Девятихолмной земле Цзюлин-Таотана. Это наводит на мысль, что «Шань хай цзин» описывает совсем другие природные ландшафты, не локализуемые собственно в Китае, но локализуемые, допустим, в Малоазийско-армянском горном регионе, протоцивилизационной прародине всего человечества.

Конечно, много воды утекло в Марасантии в море Атланта (Чёрмное море) с тех пор, как ханцы покинули эти земли, чтобы найти приют в междуречье Янцзы и Хуанхэ; много переписчиков приложило свои руки к этому великому памятнику языческой словесности; много погрешностей внесено за те пять или шесть тысяч годков, что отделяют наше время от того времени, когда по распоряжению великого Юя, человека подвигнувшего ханцев на переселение, была увековечена языческая мудрость древнего Цзюлин-Таотана на трёхликих гранях священного треножника. Но несмотря ни на что, светится мудрость языческого Цзюлин-Таотана в каждой строчке древнейщего манускрипта, рассказывая о Прообразах языческого Бытия, умопостигающего умопостигаемый мир языческого Ума, об расчленённом Инмире, когда была отделена Земля от Неба, Женщина от Мужчины, Добрые боги от Злых богов, Древо Жизни и Смерти от Древа Познания Жизни и Смерти, Добра и Зла, Идеальный мир от мира Материально/физического, отделён Словом Бога.

Проявление Словом Бога царств Инмира, мира физических величин природы, именуемых по образу и подобию Прообразов Бытия и Ума, позволило обозначить или проименовать все более или менее значимые холмы и горы, в том числе и Огненные горы или вулканы, и записать их в кадастровые списки гор, подлежащих уважительному почтению; наиболее значимые, становясь священными тотемами, живущих вблизи них, родов и племён, попадали в разряд тех гор, которым шаманы или, по иному, колдуны, волхованием своим правили ритуальные обряды жертвоприношения по ритуалу Малого или Большого Заклания жертв.

************************************************************

Шань хай дунь цзин
(горы и моря восточного Тина)

Хай-вай дунь цзин

Необходимо сразу привлечь внимание читателя к следующей особенности географического описания Девятихолмной земли; всё, что мы сейчас пытаемся осмыслить, ориентировано по четырём сторонам света, каждая из которых описана в трёх основных, историко-языческих, периодах проявления доисторического бытия Цзюлин-Таотана. Но чтобы иметь ориентацию от чего-бы то не было, нужно хорошо представлять себе тот самый ориентир, от которого всё, проявляемое данным описанием, ориентировано. В данном каноне жрецов, основным ориентиром служит некое Море-Хай, по отношению к которому выстраивается вся географическая структура ориентиров огнелонных земель Цзюлин-Таотана, девятихолмной земли Прометея, Посейдона и Атланта, титанов протоцивилизационной прародины. Само Хай-море (Океан-да-море, Мар-ду-киан, Самар-кон-дон, Мар-кон-дея, Океанский поток, Марасантон-Марахандон) проименовано тоже по четырём сторонам света; это 1.Си-хай; 2.Дунь-хай; 3.Бэй-хай; 4.и Нань-хай (и соответственно: Западное, Восточное, Северное и южное моря). Поэтому то, что находится к западу от западного течения Хай-моря принадлежит Си-Нэй (Землям Запада), к востоку от Хай-моря – Дунь-Нэй (Землям Востока), к северу от Хай-Моря – Бэй-Нэй (Землям Севера), а к югу от Хай-моря – Нань-Нэй (Землям Юга).

В предыдущей главе мы прокомментировали западные земли Цзюлин-таотана; земли-то оставались всё теми же, западными, только вот этапы или периоды становление их в историко-языческой перспективе менялись: 1.хайвай цзин, 2.хайнэй цзин, 3.дагуан цзин. Следующими землями, которые будут подвергнуты комментированию будут восточные земли – Дуньнэй или Нэйдунь.

************************************************************

Хайвай дунь-нэй цзин
(восточно/заморские земли тина)

Восточно/заморские земли Тина, которые подлежат комментированию здесь и сейчас, простёрлись от Нань/Дуня (Юго/востока) до Бэй/Дуня (Северо/Востока) Цзюлин-таотана (Тулин-саотана).

Сразу же, с первого параграфа девятого цзюаня, дана краткая характеристика Цзю-элина (Ту-елина): «В Дунь-хае (Восточном море) между двумя горами (двумя гнёздами Ра и Осириса) зажат холм (э-лин). На вершине его растёт му (вулканическое дерево, телебианн, требиан). Ещё называется холм Цзе (Цзе-лин, Те-лин)». Окрестности Цзюэлина исключительно всем богато одарёны; здесь есть нефрит (Юй), водятся зелёные кони, Дающий мясо, растут здесь кипарисы, ива, сладкий боярышник, благостные цветы и сладкие фрукты.

Цзюэлин находится к востоку от могилы Яо.

В данном цзюане Цзюэлин или Цзелин взят за исходную точку отсчёта; все последующие элементы, перечисляемые в этом цзюане, имеют общее направление от юга к северу и каждое последующее находится севернее предыдущего. Последуем этим путём и мы.

В царстве Дажэнь (Великанов), к северу от Цзюэлина (Цзюлина), обитают Большие Люди. Они сидят и вырезают лодки. В «Хуайнаньцзы» говорится, что «на краю востока, если идти от Высящегося Камня (Гао-ши) через Утреннюю Свежесть (Чао…), то попадёшь в Страну Великанов (вулканов)». Китайский комментатор «Шань хай цзина» Хэ Исин, в своих комментариях приводит следующую цитату из «Записи о природе»: «Да-жэнь. Его люди носят в утробе детей тридцать шесть лет. Рождаются седыми (седые от пара и дыма головные вершины вулканов, ворот шемов). Они такие большие, что могут летать на облаках (или облака из них вылетают). Но не могут ходить (ну, если бы они ещё и ходили!?). Подобны драконам (огнетелым). От Куайцзи (в других источниках – Хуасюй) 46 000 ли». С расстояниями у древних переписчиков явные преувеличения; так в «Шань си цзин. Книга третья», от Чжуншани до вулканической горы Ми (Мишани), дано всего 460 ли (168 км), в 100 раз меньше.

Ши Шэби, на теле зверя, имеет человеческую голову с огромными ушами. Чоу син шэ (Две зелёные змеи) свисают с огромных ушей Шэби. Было время, когда иные знатоки называли его Ши Ганъ-юй (Гани-бал или Бала-Ган, Бул-Ган). «Хуан-ди… обрёл Шэ-Луня (Дракона Шэ) и отправил править его Востоком. Шэ-Лун управлял Востоком и поэтому стал богом земли („Гуаньцзы“)». «Хуайнаньцзы»: «Чжуби рождён ветром Цзин»; здесь «Чжуби» записано иероглифом близким по значению к слову «Шэби». Возможно ли здесь отождествление, сказать трудно; наверное, всё-таки возможно. Ведь прошло 5 000 годков с того времени, когда предусмотрительный Юй приказал записать всю мудрость Цзюлин-таотана на трехгранных треножниках, чтобы не потерять связь времён. Представляете, сколько изменений за это время могло быть внесено в бесценный памятник эпохи Цзюлин-таотана.

Между прочим, Гао Ю, ханцийский комментатор «Шань хай цзин», тоже считал, что «Чжуби – небесный бог». Другой комментатор, Хэ Исин отождествлял Шэби с Шэлуном, с материнским вулканом, имя которой позднее было реинкорнировано на сына вулканических прародителей – небесное Солнце-Жи (Тянь-Жи или Жи-тянь, тянущееся житие), бога неба. Удивительные рейнкорнации иногда происходят в мире богов, трудно бывает уловить их связь. Там же, где это удаётся, необходимо, уцепившись за эту хрупкую нить ментальных связей, терпеливо пытаться дотянуться до истины, если не в последней инстанции, то хотя бы до первого доступного порога, от которого оттолкнувшись, другие исследователи, более мудрые и успешные, продолжать раскручивать колесо спиралевидной мудрости, ища дно истины.

В царстве Цзюнь-цзы (Тиун-ниты, Тун-ниты, Тан-ниты, Нит-таны, Саннис, Ханниш, Каннеш, Пурушханниты), люди носят одежду, шапку и меч на поясе, поэтому называются Благородные люди. Первое упоминание о царстве Цзюнь-ницзы, царстве Нижней Земли, Земли за пределами собственно самой, первичной, Малой Земли (Семлиани), Земли за Морем, отличной от Земли внутри Моря (Хай-ди, Ди-хай), Мара-Ханди (Малой Сантии), Малой Земли (Хемли) внутри Океан-да-моря, внутри Океанского Потока Марасантии. Как благородные люди, они миролюбивы, уступчивы, никогда не ссорятся, питаются мясом зверей, то есть занимаются охотой и разведением скота, скотоводством. Сопровождают этих людей по жизни два больших тигра, которые находятся по бокам этого царства; полосатые тигры, пятнистые леопарды и лавобразные львы, у нас всегда ассоциируются с вулканами и энергией плавленых вод действующих вулканов, – Живой Лавой («Живой водой»). Именно по вулканическим прообразам ментальных имён, которыми вулканы обладали первично по их важности для первичных общин кроманьонцев, были позднее проименованы все царства минералов, растений и животных, вплоть до человека. Все мы вышли из солнце/вулканической купели, своими прообразами проявившей все феномены бытия и онтологическую гносеологию их познания. Нашими ментальными прародителями были вулканический Прапатер и вулканическая Праматер; Прапатер был проявлен, как иудейский Адам, римский Юпитер, плутоноидный Осирис, осеменитель, в циклах времени возрождающий жизнь, по принципу «колос умер – семя зерна родил, семя зерна умерло – колос родился»; и Праматер, предковая протоХева (индуисткий Пред-Хиви), космогеноизная Нут, праМами Нинхурсаг, породившие Женский (банановый) протоязык, а через язык, проявившие всё сущее во Вселенной, в том числе и сам космос (Время и Пространство). Цзюнь-цзы находится у горы Восточного Перевала. Есть предположение, что горы Восточного Перевала – это горы Восточного Тавра или Антитавра, то есть горы Тубала или, по иному, Табула, где имеется горный перевал, разделяющий Малосантонию (Малую Азию) от Ближнего востока.

Говорят, что там вырастают всего за одну ночь Сюнь-хуа или, по другому, Хуа-сюнь (цветы Сюнь, цветы Сианиа); к утру вырастают, а к вечеру увядают (угасает сияние солнечно/лученосных цветов). Говорят, что всё это происходит к северу от Ши Гань-Юя, то есть от трупа Гань-Юя, севернее бездействующего, остывшего вулкана по имени Булаган (Бураган, Бурахан, Вулкан, Фулкан, Юй-Гань), обладающего сотнями имён. Трудноуловима мудрость веков, оседлать её – трудная задача.

Хунхун («Радуга») имеет две головы; в языческие времена представлялась двухголовым змеевидным божеством (ср. с кадуцеем). Образ двух/головой змеи распространён по всему миру, так же как и образ двух/головой птицы (Орла). Двухгнездовые врата вулканического огня, предтеч гнёзд восхода и захождения солнца. Возможно, что такое представление бытовало у древних народов Пуруш-Хаттума (Хаттуса) и Пуруш-Ханниды (Каннеш поздней бронзы) о Маро-Хантии, Океанском потоке времён рассвета язычества, н а берегу (лукоморье) которого находились три солярных вулкана: Караджаг (Хал-Асаг), Хас-сан (Бас-сан, Бас-тан, Хаш-тан…) и Яркий Аргей (Эрджияс-Даго, Миши, Еноха, Нут, Абал-Алан-Анани, Пламенисто/звёздной Мами… Прометей и Атлант). Видимо очень часто эта река в ранне/языческие времена несла на себе огненно/красный, неостывший ещё пепел вулканических извергов языческих времён, чтобы получить у язычников название Красной (или Чёрмной) реки, реки огненного океана плавленой лавы (Баллаби – крови земли). Хун-хун (Огне-гонные) находятся севернее царства Цзюнь-цзы.

К северу от Хун-хуна, между двух рек, обитает бог долины Чао-ян (Утреннего Света) по имени Тянь-У (Тяну) или, по иному, У-Тянь (Утяну). Тянь-У (Небесный У, Абал-Алат-Атан, Абар-Арат-Атан…) есть Бог Воды, Повелитель Рек. Бог явно зооморфного происхождения; имеет вид животного хуан/син хуа (Жёлто/синего цвета), при нём имеется восемь голов (Ба-шоу) с человеческими лицами, восем ног и восемь хвостов. Вот такая есть хвостоножная символика олицетворений у кунилунских кумиров Цзюлин-Таотана. Только мудрый может раскумарить генетический код древних язычников, мудрость которых простиралась до семи небес Ана и нисходила до седьмого пояса подземного мира, падального мира могилы, где в мирах Преисподней Осирис судит умерших и, по их заслугам, в прошлой жизни, одних отправляет в Райские сады Покоя, а других в царство плутонического Патал-Аида.

У лиса, обитающего в царстве Цин-цю (Зелёных холмов), имеется четыре ноги (четыре опоры неба и земли, четыре стороны света) и восемь хвостов (Рек?). Царство Цин-цю находится севернее царство Чаоян (Чалолана).

Шу-хай, по приказу Ди (Предка), обошёл землю с дощечкой для подсчёта шагов от востока до запада; насчитал 519 800 шагов. В качестве ориентира, по отношению к которому он держит направление, его рука указывает на север от Цинцю; значит, двигаясь от востока на запад, по левую руку он в качестве ориентира, держал север, где в летнее время находилось солнце по преимуществу.

К северу от местопребывания Шухая находится царство Хэй-чи, в котором живут Чёрноголовые люди; они потомки Ди-цзюна (хансийского Посейдона). Черноголовые питаются необрушенным рисом и змеями; вулканоподобные чи-шэ (Огненно-красная змея озера Натрон или «миллионов лет») и син-шэ (водно/синяя змея «зелёного озера») всегда сопровождают обитателей царства Хэйчи (Хиша, хуша), то есть вид этих вулканов всегда сопровождает жителей Хэйчи, когда они находятся в пределах видимости. А то, что от вулканов в языческие времена, каменных дел мастера, хорошо могли кормится, хорошо просматривается на примере городища Чатал-Хуюка и пригородных вулканов, где добывался камень орихалк-обсидиан и другие поделочные камни, ценившиеся на межплеменных рынках/ярмарках того времени: 1) близлежащего Караджага, (вулкан Хал-асаг, Коллос Иристана, Коллос зарождения и проростания); 2) средней досягаемости – вулкан Хассан (более ранних наименований сотни: баллабассан, баллат-тон, баллабастан, баллахаббан…); 3) дальний вулкан – Праматери Абалланани (Прамами), (пламенисто/яркой, космогенозно/астероидной Праматери Нут, яркий Аргей, Эрджиас-даго); 4) Совсем дальние вулканы – Таримтар или Тартар (совр. название – Калиматар, Таркалима, Тартарима…), за который Зевс изгонял всех неугодных ему титанов, и Арарат (Бараратон, Балалатон). Вокруг вулканов, в первую очередь, строились поселения и городища каменных дел мастеров, ремесленников языческих времён. Ремесленник – это одна из древнейших профессий; и ещё – охотник. Охотнику нужны были поделки ремесленника, а ремесленнику мясо для питания.

К северу от Хэйчи есть Долина Тан-Гу (Конья – Долина Кипящих Ключей). Здесь, в долине Тан-Гу, растёт вулканическое древо, называемое именем Фу-сан (Баллаб-бус-сан, баллах-Хас-сан). Видимо присутствие здесь вулкана Фу-сан и превратило эту территорию в Долину Кипящих Ключей, где могли позволить себе купаться сразу десять солнц, что говорит о том, что в пределах данной долины могли взаимодействовать сразу или по отдельности сразу десять вулканов. Возможно, что наличие этих десяти вулканов, на территории Тань-гу, доступной для обзора и наблюдений, спровоцировало первопроходцев создания календаря, привязать к каждому из этих десяти вулканов определённый солнечный знак, вулканический тотем, по образу и подобию которого формировались 36-суточные месячные календы; позднее эта практика месячных тотемов была с вулканов перемещёна на космические созвездия, на фоне которых помесячно пребывало солнце, сын солнечной Праматери Нут.

Десять солнц обитаются в воде (видимо имеется в виду плавленно/огненная вода подземного огненного океана расплавленных вод, хранилища магматической лавы), там же, откуда растёт Фу-сан, огромное вулканическое дерево. Девять солнц (цзю-жи) находятся на нижних ветках Фу-сана, а одно (настоящее солнце) – на верхней ветке. И-хай, стрелок из лука, перестрелял, одновременно разбушевавшихся, девять солнцеликих воронов, пребывавших на нижних, земных ветках, а вот небесного, – своими стрелами И-хай достать не смог, поэтому светит оно нам до сих пор.

Долина Тан-Гу (Пань-Гу или Пань-гор), где растёт вулканическое древо Фу-сан (Бас-сан, Хас-сан, Бас-тан…), является одним из центров солярных мифов Цзюлин-таотана, связанных с реинкорнациями солнечно/вулканического культа: наименования долины варьировались от одной языческой эпохи к другой языческой эпохе: Бан-гор, Сан-гор, Тан-Гу, Тан-горея, Хан-гор, Пан-гор, Бассан-гор, Бастан-гор, Хас-сан-гор, Хастан-гор, Хаштан-гор…

К северу от Тан-Гу находится царство Юй-ши (Балуши, Вал-лаж-жной, Облажной, Облачной), жены Вэй-ши (Вишну, Пре-вышнего), Бога Дождя. Черноголовые люди, обитающие там, в каждой руке держат по змее; с правого уха свисает у них чи-шэ (красная змея), а с левого – син-шэ (зелёная змея). Другие утверждают, что чёрные люди имеют человеческие лица, а в каждой из рук держат по черепахе.

Севернее от Юй-ши, жены Вэй-ши, находится царство Сюань-гу, обитатели которого одеты в рыбью кожу и питаются чайками. Значит живут на берегу бэй/дунь хая (северо/восточного) моря. Две птицы, видимо вулканических, прислуживают обитателям этого царства.

К северу от Сюань-гу, в царстве Мао-минь, потомков Великого Юя, на теле растёт шерсть.

К северу от Мао-минь, в царстве Лао-минь, у народа Цзяо, все люди совершенно чёрные.

Гоу-ман – Бог Востока; у него на птичьем теле человеческое лицо. Ему прислуживают Чоу-лунь (Шоул-лун=Два Дракона); Гоу-ман ездит на них, когда обозревает Цзюлин-таотан.

****************************************************************

Хайнэй дунь цзин

(земли за восточным морем)

Если в «Хайвай дунь-нэй цзин» географический обзор проводился от юго/востока (нань/дунь) на северо/восток (бэй/дунь), то в «Хайнэй дунь цзине» подобный же обзор идёт в другом направлении, то есть с северо/востока к юго/востоку Цзюлин-таотана. Однако сменилось не только направление обзора, с севера к югу, но сменилась, и это главное, историко/языческая эпоха; произошла смена языческого мировосприятия мира сего, сменилось мировоззрение, преобразился язык, поменяла свои архетипы Языческая Доктрина, а значит изменился и духовный мир самого человека.

Цзюй-Янь (Большое Янь) находится на северо/востоке Девятихолмной земли, то есть Цзюлина.

К юго/востоку от Куньлунь-шаня, в Люша, расположены царства Дунь-дуань и Сихуань. Другие называют их областями (цзюнь) внутри морей (Хайнэй цзюнь).

За пределами Люша находились такие царства, как Тай-ся (Великое Ся или, по иному, Тай ся хоу цзи), Крепкие (,,, ша), Цзюй-Яо; царство Юэ-чжи (Юэчжи го), и Си-Ху ил Ху-Си (Хуа Сиа), а также Бай-Юй шань (Белого Нефрита гора, возможно отождествление с Фу-Юй шань) находятся к востоку от Тай-Ся.

Цанъ-у шань вздымается в небо к юго/западу (Нань/си) от Люша и к юго/востоку от Куньлуня. А сам Куньлунь шань расположен к западу от Си-Ху (Западных Ху). Как видно из предыдущего параграфа, к юго/востоку от Куньлунь-шаня распологались царства Дунь-дуань и Си-Хуань, которые располагались на территории Люша, а вот гора У-Цань-«Цань-У» находилась к юго/западу от Люша. За пределами Люша находились царства Тай-Ся, Цзюй-Яо, Крепкие Пески; к востоку от Тай-Ся распологались царства Юэ-Чжи и Си-Ху.

Читатель, наверное, без подсказки заметил некоторые неувязки в текстах этого цзюаня; чтобы прояснить ситуацию, обратим своё внимание на сопроводительный комментарий к тексту, который предусмотрительно приведу здесь почти полностью. И так читаем: «Как полагают комментаторы и исследователи, цзюань 13 выпадает из общего состава памятника и является более поздней интерпретацией… Как справедливо отмечает относительно первой части Хэ Исин, название „Каталог земель Востока“ не соответствует его содержанию – народы и царства, перечисленные в нём, помещаются частично на севере и северо/западе, частично на северо/востоке. Он считает, что названные земли и народы попали в „Каталог Восточных земель внутри морей“ по ошибке, в связи с утратой древнего текста». Между нами мальчиками, отмечу, что не только этот цзюань страдает подобными проколами, но и другие тексты цзюаней этим грешат преизбыточно. Особенно относительно сторон света. По ходу комментирования вы это сами будете замечать; однако, что есть, то есть. Удовлетворимся тем, что хоть что-то дошло до нашего времени, не превратилось в ментальную пыль веков и тысячелетий. Однако пойдём далее, то есть путями, проторёнными цзюанями «Шань хай цзин».