Текст книги "Легенды и боги древних славян"

А. вполне мог быть священным алтарем древ. (ср. лат. «алтарь» – высокий). Не случайно на нем иногда помещают храм, а под ним – источник. Лежал камень А. в море-океане в центре мира протоиндоевропейцев, на острове, иногда он сам – остров (Буян, Руян и т. д.), на нем храм, дворец, или просто красная девица (Заря), заживляющая раны. Камень возник из моря сам по себе, подобно обелиску, стеле. Метафоры А. – «бел», «бел-горюч», «кип-камень» (от глагола «кипеть»), «синь», «светл», «белолатырь-камень» подходят оледеневшей скале, горе или острову. Камень имел чудесные свойства, связан с представлениями о магическом, таинственном, забытом. О нем сказано: «под тем камнем сокрыта сила могучая, и силы конца нет»; или именем этого камня скрепляется слово заклинателя: «кто камень-алатырь изгложет (дело – трудное, немыслимое. – А.Б.) – тот мой заговор превозможет»; «на море-окияне лежит бел-алатр-камень, а на камени сила небесная. Подойду я поближе, поклонюсь пониже: силы небесные! Пошлите свою помощь и силу на наш скот милый живот – в чистое поле, в зеленые луга, в темные леса»; «в окиан-море есть алатырь-камень, на том камне стоит человек: он стреляет по чисту полю, убивает всякие боли»; а этот заговор, видимо, предназначался для невесты: «твоя фата крепка, как горюч камень-алатырь»; в народной песне муж, при разлуке с женою, говорит ей: «гляди, жена, на сине море: что повыстынет бел-горюч камень, тогда я домой буду!» – выражая этими словами время зимы или время смерти. Люди были уверены, что внутри камня (или горы, острова) сокрыт огонь. В одном заговоре духи хотят распилить камень и вынуть из него палящий и гудящий огонь (Афан., 2, 75–76). Иногда из-под него (находящегося на о. Буяне, например) текут источники, живая вода. Его лижут змеи, тем и сыты бывают (Афан., 2,278). Иногда А. больше похож на Мировую гору. В народных былинах (на это обратил внимание Афан., 2, 269) встречаются баба-горынка, баба-алатырка.

Место нахождения А. не определено. Предпочтение в легендах и заговорах отдается сев. расположению. Может, он был в Арктике, в Сев. Ледовитом океане или на о. в Балтийском, а ранее – в Венедском м., которое называлось также в древ. Алатырское или Литориновое, затем – Русское, Варяжское. Топоним А., Латырь встречается в России и (Латырь) в Индии. Алатырь – приток р. Суры (сура – вода; Сурья – бог Солнца в ведах), гор. Алатырь на Суре, правом притоке Волги, стоит там, где р. Алатырь впадает в Суру. Латырево – во Владимирской обл.; Латыгорево – в Тверской обл. Посвященный Латырю-камню горел огонь в Вильно, в Виленском замке, заложенном великим кн. лит. Гедимином (нач. XIV в.) и доставшемся сыну его Явнуту. Горел он еще при потомках их – Гедиминовичах, например, при Ягайло Ольгердовиче (XIV–XV вв.).

АМРИТА – напиток бессмертия в ведах. Буквально «не смерть» («а» – то же, что и отрицание «не»; «мор» – смерть); напиток любви. Так как любовь («амор») – это жизнь, не смерть.

АПИ – в скифской мифол. (ч. скифских племен вошла в древнерусский этнос; византийцы еще воинов кн. Святослава называли скифами) богиня земли и воды, нижней зоны космоса, поглощающего и порождающего начала. Имя восходит к ир. корню со значением «вода». Часто изображалась на скифских предметах. По скифским преданиям, она дочь рек Борисфена или Аракса и земли, мать первых трех людей: Арпоксая, Колоксая, Липоксая. Или мать-родоначальница трех народов: Агафирса, Гелона и Скифа.

АПОЛЛОН (от «апия» – трава, лекарственная трава; сельдерей. По аналогии, у русск. Кострома от «кострец» – трава; Купало – одно из значений – купина, куст, совокупность ветвей, пучок травы, сноп) – бог света, известен из греч. мифол. (там имя производят из греч. – «светлый»). А также бог длительных световых периодов или цикличных временных периодов. Существует мн. др. трактовок слова «аполлон». Например, широко известный дорийский греч. праздник принятия юношей в ряды взрослых, носивший название apellai, был посвящен А. Именно это дорийское слово отразилось в названии его, как бога, покровительствующего времени перехода, связанному с кардинальными моментами жизни человека и космоса (переход от тьмы к свету; от одного времени г. к др.; переход юных существ во взрослую жизнь. Рождение, свадьба, похороны – также переходные моменты. Пространственные переходы – у греков, русск., и.-е. Придверные пространства, пороги, вход в дом считались священными. Переходы волшебные. Переходы очищающие (например, после убийства А. проводил очищение человека, служившего у него несколько лет, затем возвращал его в нормальное общество). Переходы от болезни к здоровью (А., его дети – божественные врачеватели). А. в «Илиаде» (XVI) Гомера передавал омытое, умащенное тело Сарпедона (как и др.) Смерти и Сну, чтобы они отнесли его на родину: «И нести повелел он послам и безмолвным и быстрым Смерти и Сну – близнецам…»

Аполлон летит к гипербореянам (с античной вазы)

А. умел «делать явным незримое». Одним из самых известных эпитетов А. был «Аполлон заревой». Что характерно, др. – греч. язык вместо «один» говорит «deipеos» (от «deipеys», «чрево матери»). Один, Один, Первый – эпитеты самых известных и.-е. богов. Владение переходом от тьмы к свету позже заимствовано христ. в почитании Христа – «Солнца Правды» (Мал. 4.2.), «иже от невидимаго к видимому вся приведшаго» и «изведшаго нас от тьмы в присный Свой Свет». Христ. мифол. подает пришествие Христа также на свето-теневом уровне, в качестве своего рода великого перехода от тьмы к свету. Например: «Радуйся требогатое древо и божественно, Кресте, Свете сущим во тьме, четвероконечный мiр сиянием твоим, восстания Христова появления зари…» (Триодь Постная. Неделя 3-я Великого поста. Канон на утрени. Песнь 8. Тропарь 2). Слово «заря» здесь явно надо выделить. В поэме «Аргонавтика» А. дважды помогал аргонавтам справиться со страшной непроглядной тьмой. Стоило аргонавтам учредить культ Заревого Аполлона, как «тут же просияла Заря».

Это бог явно догреческой праиндоевропейской (сев. происхождения) мифол. Греки в XIII в. до н. э., после завоевания Трои, взяли его из Троады (ему поклонялись в Трое, Хрисе, Килле, Тенедосе). Из «Илиады» известно, что А. строил Трою и участвовал в войне на стороне троянцев. Его стрелы 9 дней (9 – число Ушас и Ашвинов: 3х3, тридевять) несли в лагерь ахейцев (греч. племя) чуму. А. первоначально не был богом муз и красоты, как это зафиксировано в позднеантичной мифол., вернее – он не был только богом муз и красоты, сферы его деятельности обширны.

В наиболее древнейшие времена он, вместе с сестрой Артемидой, был охотником и охранителем стад, 12 мес. кряду пас стада, его нередко изображали с овцою на плечах. Он был покровителем рожениц. Затем, оставив эти функции Артемиде, стал богом сезонного земледельческого культа, в котором воплощал летнее солнце (наиболее яркое и жаркое; не случайно мать его – Лето). Надо сказать, что в протоиндоевропейские времена, когда наши пращуры жили за Полярным кругом и день совпадал с днем единственных суток в г., – существовали боги света (появлялись перед солнцем, переводя состояние природы от ночи к дню, в т. ч. и к полугодовому полярному дню от полярной самой мрачной и длинной ночи) близнецы Ашвины и мать их Ушас – Заря. Мотивы и образы более древ. мифов можно найти в близнецах А. и Артемиде; есть что-то и от Вивасвата (слав. Световида). А. был вечно юный, т. к. постоянно (ежегодно, ежесезонно) возрождался. За спиной его был лук, он метал или целительные, способствующие плодородию стрелы – солнечные лучи, или – смертельные стрелы, которыми в гневе мог послать и моровую язву. Одно время А. отождествляли с солнцем.

Рождество А. отмечалось ежегодно в июне (6-го по ст. ст.; месяц таргелион, названный так от «tеargеlos» – свежевыпеченный хлеб перв. помола; по греч. земледельческому календарю в это время перв. плоды уже появлялись). Мать его Лето была родом из Гипербореи (с С., где сейчас Россия). Неся заклятие, она появилась на плавучем о. Делос в виде волчицы. Поэтому А. каждую зиму убывал в Гиперборею (нынешнюю Россию). А каждое лето, к своему дню рождения, прибывал из Гипербореи на золотой колеснице, запряженной лебедями (перелетными птицами, также летавшими из Средиземноморья на С. и обратно). По свидетельству византийского писателя Х в. Константина Багрянородного, саму терр., где жили древ. русы, в эти времена византийцы называли еще «лебедией» – туда каждый г. летели лебеди. Не случайно царевна Лебедь стала олицетворением Руси. Свои исследования непростого мифол. образа А. провели такие крупные русск. ученые, как А.Ф.Лосев и Б.А.Рыбаков, который писал: «по отношению к Аполлону и его лебедям мы располагаем многочисленными данными о связи с севером. Видимо, это мифотворчество относится к догреческой общеиндоевропейской общности…».

Гл. жрецами А. были сыновья Борея, сев. ветра. Во время таргелий – июньских празднеств в честь А. – с сев. Рипейских (греки называли так лишь сев. ч. Уральских гор, считая, что они расположены на С. с З. на В.) гор слетались тучи лебедей и кружили над святилищами А. (их несколько). Участники празднеств обвивали себя плющом, украшали жилища травами и ветками. А. приносили плоды нового урожая (например, редьку, морковь, свеклу, считавшиеся целебными), первый каравай. Ни у кого из богов не было столь мн. растений: лавр, дуб, гиацинт, маслина, плющ, хмель. И мн. животных: ворон, лебедь, мышь, волк, баран. Сам он иногда Кикн – лебедь. А. связан с Карном – духом или демоном плодородия (противопоставленным А. духом перехода во тьму, умирание). Существовали святилища А.Дельфийского, А.Корнийского и А.Ликийского («лик» – волк), А.Сотерий, А.Агией и др.

В наиболее архаичные времена А. воспринимали как бога жизненной силы, связанного с растительным и животным миром. Подчеркивалась повышенная эротичность А. Жизненная сила проникает все сферы мироздания, поэтому А. имел множество функций: установитель порядка в разных сферах природы и общества, охранитель нравственных законов, стреловержец, воитель. Он карал преступников, особенно неверных жен, и мужчин, посягавших на чужих женщин. А. – насылатель болезней и врачеватель, к тому же отец врача Асклепия. Иногда выступал как победитель змей: известно, что он погубил дракона Пифона (в ведах – это дело Индры). Губительные стрелы его, его мужеподобной воинственной сестры Артемиды приносили внезапную смерть старикам. Ибо А. – блюститель времени жизни-смерти. Прорицатель, мог наделять даром прорицания (как было, например, с Кассандрой). Он родоначальник, покровитель ряда племен, «отчий». Бог космической и человеческой гармонии, духовной и творческой деятельности. Покровительствовал музыке и пению, дал миру сына Орфея. Немало столь важных функций сделали А. популярным во мн. странах Средиземноморья, где ему посвящались несколько десятков храмов (в гор. этрусков Веях существовал храм А.), в т. ч. и слав. бывали в храмах А. В Греции 30 гор. носили имя Аполлоний.

Как писал Б.А. Рыбаков, гиперборейцы почитали А. В Гиперборее под знаком милости А. процветали мораль и искусства. Существовал караванный путь из Гипербореи к храму А. в Дельфах, по которому богомольцы – наши прапредки – привозили дары. Гиперборейские девушки, если сами не могли отправиться в Грецию, посылали свои дары без всякой оказии: их передавали от племени к племени (любые и.-е. племена Европы) как эстафету.

В слав. странах этот бог Белого Света, Жизненной Силы, Плодов нового урожая, бог пастухов, в отличие от своей сестры Артемиды – богини охотников, – назывался иначе. Рыбаков (Слав. 351) предполагал, что схожие функции в слав. мире были у Световида, Дажбога, Ругевита (Руевита) и, может быть, отчасти – Рода. Чествование Дажбога у древ. русск. совпадало с зимними Святками и началом нового г. (как вед. Ушас с Ашвинами), а Световиду действительно приносили летом дары нового урожая. Гл. из них был огромный каравай. Можно к этим предположениям академика добавить, что у русск. схожи были функции А. и Авсеня, Усеня, Таусеня. Безусловно, А. был известен и почитаем на Руси даже под своим греч. именем. Христ. «Слово св. отца нашего Иоанна Златоустого» предостерегало русск.: «Уклоняйся молящих человек Роду и Роженицам, Порену и Аполлину, и Мокоши, и Берегини и всяким богам и требам мерзким не приближайся».

Когда европейский Древ. мир праздновал таргелии, приносил плоды нового урожая А., – в слав. странах проходили летние Святки, купальские дни. Там сжигали (или топили, разрывали) фаллические чучела Ярилы, Костромы (Кострубоньки), Купалы. Первые плоды Макоши, Световиду, Яровиту, Поренучу (Поренуту), Поревиту, а возможно, и Роду – в разных местностях свои традиции – приносили в кон. лета – нач. осени.

Протоиндоевропейский А., сохранивший подробную «биографию» благодаря грек., помогает нам понять своих родовых земледельческих, солнечных богов, о которых на Руси сохранились отрывочные сведения. Автор совр. статьи об А. Р.Бычков («Завтра», № 13 (645), 2006, стр.7) пишет: «Нынешнее состояние мира для всех… людей Традиции однозначно ассоциируется с крайнейшим сгущением Тьмы. Мировая Ночь все гуще распространяет свой мрак. Во всеобступающей страшной, непроглядной Тьме ничуть не зазорно всем верноподданным солнца молитвенно воззвать к Заревому Аполлону…». Добавим, т. е. к нашим Ашвинам – заре и ее детям, прогоняющим тьму, к Дажбогу.

АРБОВАТИ (др. – русск.) – заниматься знахарством. Арбуй – волхв, знахарь, уп., например, в Новгороде как ист. личность в 1534 г. (Срезневск.)

АРЕЙ – 1. Древ. название созвездия, переименованное в созвездие Водолея. 2. Имя одного из древ. русск. богов (о котором мало сведений), возможно соответствовавшего вед. Арьяману («дружественность», «гостеприимство»). Хотя этот бог характеристичен всем солнечным богам класса адитьев, ничем не выделялся, он уп. в РВ ок. 100 раз (обычно с Митрой и Варуной – блюстителями нравственных космических законов), сотни раз в вед. литературе. Он связан с Солнцем и огнем, заполнял воздушное пространство, давал богатства, объединял людей; исполнял космический закон риту, заставлял людей клясться и искупать вину; его молили о согласии в доме; он близок к девицам, дружка на свадьбе (вместе с Бхагой). В русск. хронографе под 1512 г. христ. возмущались: «Сий беззаконный на златецах (т. е. на золоте. – А.Б.) повеле образы Диа и Ареа знаменати». Знак А. – древо жизни с тремя ветвями, тремя корнями.

АРИАНА, АРИАНА ВЭДЖА, АРИАНАМ-ВАЙДЖА, АРЬЯН, АРЬЯНА ВЭДЖА, ЭРАНВЭДЖ (авест. «арийский простор»; среднеперс. Эранвэдж – «иранский простор»; то же и по греч. Арнана) – прародина ир. ариев, включавшая в период создания «Авесты» уже утраченную прародину сев. с суровыми зимами, существовавшую тогда от Волги до Алтая, от Уральских гор, где недавно найден древ. г. Аркаим, до переднеазиатских и среднеазиатских земель (куда входили Хорезм, Бактрия, Согдиана); Памиро-Гиндукушский регион, прикаспийские и южноволжские земли (южнорусские степи) до Ортополиса (Артополиса) греков, долину Аракса, восточный Иран.

По преданию, А.В. – земля предков ир. арьев, где жизнь людей длилась 300 лет, там много змей, а врагов и болезней мало, люди не лгут, не плачут и власть демона Аз над ними мала. В «Авесте», в книге Видевдат (или Вендидад – в разных переводах – «географическая поэма»), с А.В. идет перечень стран добра, созданных Ахура-Маздой (Господь Мудрый) на благо человечества (задолго до VII в. до н. э., когда начала слагаться «Авеста»): «Как первое лучшее из мест и стран создал я, Ахура-Мазда, Арианам Вайджа у прекрасной реки Датия. Тогда в противовес этому состряпал злокозненный Анхра-Манью выводок рыжеватых змей и зиму – дэвовское творение. Десять месяцев там зимние, два – летние, и в эти [зимние месяцы] воды холодны, земли холодны, растения холодны там в середине зимы…. [Когда] зима идет к концу – там большое половодье.

Как второе лучшее из мест и стран создал я, Ахура-Мазда, Гаву – обиталище согдийцев. Но в противовес этому сотворил смертоносный Анхра-Манью кусающих насекомых многопагубных для коров и другого скота.

Как третье лучшее из мест и стран создал я, Ахура-Мазда, мощный праведный Мерв, причастный Арте. Но в противовес этому сотворил смертоносный Анхра-Манью пустынные бури, несущие смерть, и лишенную трав землю.

Как четвертое лучшее из мест и стран создал я, Ахура-Мазда, Бахди прекрасную, высоко [держащую знамя]. Но в противовес этому сотворил смертоносный Анхра-Манью рыжих муравьев, пожирающих зерно.

Как пятое лучшее из мест и стран создал я, Ахура-Мазда, Нисайу, которая лежит между Мервом и Бахди. Но в противовес этому сотворил смертоносный Анхра-Манью пагубное неверие (сомнение, шатание умов).

Как шестое лучшее из мест и стран создал я, Ахура-Мазда, Харойву, «обильную селениями», «разделяющую воды». Но в противовес этому многопагубный Анхра-Манью сотворил [племена] саков и дебриков, сеющие смерть, плач и стенания.

Как седьмое лучшее из мест и стран создал я, Ахура-Мазда, Вэкерту, обиталище ежа. Но в противовес этому сотворил смертоносный Анхра-Манью колдунью Хнафаити, которая [в древ. времена] присосалась к богатырю (всаднику, витязю) Кэрсаспе.

Как восьмое лучшее из мест и стран создал я, Ахура-Мазда, Урву, обильную травами. Тогда в противовес этому сотворил смертоносный Анхра-Манью злых правителей – пришельцев.

Как девятое лучшее из мест и стран создал я, Ахура-Мазда, Вэхркану, заселенную гирканцами. Тогда этому в противовес создал Анхра-Манью многопагубный мерзкий неискупаемый грех педерастии.

Как десятое лучшее из мест и стран создал я, Ахура-Мазда, Харахвати прекрасную. Но в противовес этому злокозненный Анхра-Манью сотворил неискупаемый грех оставления трупов непогребенными.

Как одиннадцатое лучшее из стран и мест создал я, Ахура-Мазда, Хаэтумант лучащийся, наделенный Хварно. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный злых колдунов.

Как двенадцатое лучшее из мест и стран создал я, Ахура-Мазда, Рагу трехплеменную. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный сверхшатание мысли.

Как тринадцатое лучшее из мест и стран создал я, Ахура-Мазда, Чахру сильную, причастную Арте. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный – мерзкий, неискупаемый грех предания трупов огню.

Как четырнадцатое лучшее из мест и стран создал я, Ахура-Мазда, Варну четырехугольную, где родился Трайтаона, убивший Змея-Дахаку. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный неурочные регулы и неарийских правителей страны.

Как пятнадцатое лучшее из мест и стран создал я, Ахура-Мазда, Хапта-Хинду. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный неурочные регулы и неурочную жару.

Как шестнадцатое лучшее из мест и стран создал я, Ахура-Мазда, [страну] у истоков Ранхи, которая управляется без правителей. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный зиму, дэвовское творение, и [чужеземных] правителей [из народа] поморья (поморян).

Есть и другие страны и места обитания, и прекрасные, и замечательные и выдающиеся, и великолепные и ослепительные».

Необходимо пояснить: Датия, Вахви-Датия (авест. «благодающая», «благодатная») – мировая р., отождествляемая историками то с Аму-Дарьей, то (в «мидийской» теории) с Араксом. Анхра-Манью (авест. «злой дух») – воплощение мирового зла. Рыжеватые змеи – гадюки-медянки. Девовское творение (авест. «дэвы» – силы зла). В традиции инд. арьев все наоборот. Дэвы – небесные существа, боги (от «div» – небо). Гава Согдийская – терр. ир. ариев в те времена. Мерв — греч. Маргиана, или совр. оазис Мары в Туркмении. Арта — закон, мировой порядок (в санскр. это «rta», «rita»; у русск. рота). Бахди – Бактрия: терр. совр. Таджикистана и Сев. Афганистана. Нисайя – локализация затруднительна; на терр. Ирана есть два сходных топонима: область г. Раги в Мидии и Ниса – столица Парфии.

Оба они не соответствуют ук. «Географической поэмы» «между Мервом и Бахди», значит, существовал еще один топоним Нисайа. Или текст должно переводить: «Нисайа, между [которой и] Мервом [находится] Бахди. Тогда – это столица Парфии. Харойва – др. – перс. Харайва (греч. Арея, Ария, Ариана), совр. район Герата в Афганистане. Саки и дебрики (быстрые) – кочевые племена ир. ариев, близкие родственники скифов. Вэкерта – локализация затруднительна; возможно, обл. совр. Кабула. Хнафаити – букв. «убирать», «устранять», «прогонять». Кэрсаспа – легендарный витязь скифского происхождения или времени общности скифоир. ариев, он борец со змеем и др. силами, но уязвленный, уснул на многие века. Урва – Тус в Хорасане или обл. в Исфахане. Вэхркана – «страна волков», одна из ир. обл.; соответствует греч. Гиркании на Ю.-В. побережье Каспийского (Гирканского) м. Харахвати – совр. Кандагар; по др. версии – Гарут, греч. Арахосия. Хаэтумант – обл. в долине р. Хильменд в совр. Афганистане. Хварно – благодать; абстрактная божественная сущность, харизма, сакральная сила, связанная с огнем и олицетворяющая высшее неземное начало; символический нимб вокруг головы. Хварно имеют боги, цари, герои, отмеченные благодатью обычные люди, а также семья, род, племя, страна (в данном случае – древ. ир.). Рага – Рей, гор. и местность в Мидии, близ совр. Тегерана. Чахра – возможно, местность в Хорасане. Варна — предположительная локализация – юго-зап. прикаспийская обл. или совр. Керман на юге Ирана (греч. Кармания). Трайтаон (Фрегон или Феридун) – один из пращуров ир., пятый царь династии Парадата, свергнувший, убивший узурпатора престола Ажи Дахану (трехглавого змея), в свою очередь, свергнувшего, убившего Ийму, взявшего в жены двух сестер Иймы – Сахнавак и Арнавак; Трайтаон после убийства змея взял их себе в жены, они родили ему трех сыновей, двух худших – Сайриму и Туру (родоначальников сармат и туранцев-туров) и праведника Арью, или Айрика (одного из родоначальников ир. ариев). Трайтаон, живший 500 лет, разделил царство меж сыновьями. Сайрим (от него – сарматы) и Тур (от него – туранцы или тюрки) получили вост. окраинные земли, Айрик – Иран (Ариан Вэджа). Спустя 12 лет после раздела старшие братья убили Айрика, что послужило причиной многовековой вражды Ирана с туранцами и сарматами. Неурочные регулы – нарушение менструального цикла у женщин; очевидно, подразумеваются гинекологические заболевания вообще. Хапта-Хинда – семь инд. терр. (семиречье) – область в долине Инда, возможно Пенджаб. Ранха – Волга (др. названия – Аренг, Араг, Арента, Рах, Ра). Ранха означает «роса», а Волга – «влага», что очень близко. В ведах Ранхе соответствует р. Раса, находившаяся «на краю света»; авестийское выражение «у истоков Ранхи» – синоним максимальной удаленности на С. и С.-З.

АРИИ – самоназвание народов – предков индо-иранцев. В сер. II тыс. до н. э. разделились на инд. и ир. До этого времени (предположительно, XV–II тыс. до н. э.; временные границы даже расширяются рядом ученых) они жили бок о бок с пращурами балтов и слав., имели общую Веру (она так и называлась – Вера), общую мифол., ист., культуру, сходную экономику и яз. Некоторые племена арьев и ч. племен (например, скифы – ир. арьи и др.) растворились в союзе племен праруси. Слово «арья» встречается в ведах более 60 раз. Им обозначались все варны (касты) племени: брахманы (духовенство, ученые, поэты, мудрецы, подвижники), кшатрии (воины, правители), вайшья (совокупность земледельцев, скотоводов, ремесленников, купцов). Ara – санскр. «свободный»; aria – «благородный», «полноправный», «свободный», «высший», «цивилизованный». В Авесте А. – дети неба (аер, аир – небо). Изучение культуры древ. А. поможет нам лучше понять культуру и мировоззрение пращуров славяно-русов.

АРК – крепость, поселение.

АРК, АРКУДА – медведь. Видимо, наряду с «урус» («Ур» – одно из древ. имен Полярной звезды), «арк», «аркуда» называли белого (полярного) медведя. В отличие от «медведь»-«ведмедь» (мед ведающий, ведающий мед), «бер» (берущий, берущий мед) – обозначений бурого медведя. Хотя названия того и др. медведей этим не исчерпывались. Аркадия – медвежья или беломедвежья страна. По греч. мифол., названа в честь Аркоса, сына Зевса и нимфы Каллисто. Зевс превратил Каллисто в созвездие Большой Медведицы, а Аркоса в созвездие Малой Медведицы. Как известно, эти два созвездия Сев. полушария связаны с Полярной звездой. Поэтому стоит отнести этот греч. миф к догреческим преданиям арктической прародины протоиндоевропейцев, находившейся под Полярной звездой. Видимо, обл. в Греции, в центр. ч. Пелопоннеса, с горами, уходящими в облака, и белыми вершинами, напоминала потомкам протоиндоевропейцев прародину С. Перен. Аркадия – счастливая страна богов и героических предков; рай.

АРКА (санскр. «ars») – дуга, лук, радуга, сев. сияние; молитва, гимн, певец.

АРКАИМ (от корня «рич-», «арч-», обозначавших сакральные действия и предметы: «арка» – молитва, гимн, певец; «арчака», «арчана» – прославляющий, молящийся; «арча» – изображение бога) – древ. городище протоиндоевропейцев, открытое на Юж. Урале, в 400 км юж. Челябинска, недалеко от семивершинной горы (или горного хребта) А., в долине А. меж Уралом и Тоболом, в их верх. течении при бас. 7 рр. – притоков Урала («Ур» – древ. название Полярной звезды) и Тобола, вытекающих из родников горы А., а точнее – меж почти пересохшими сейчас рр. Большая Караганка и Утяганка. А. – уникальный памятник протоиндоевропейской цивилизации XVIII–XVII вв. до н. э. Он древнее Трои и превосходит Трою размерами. Это единственный памятник андроновской культуры, почти полностью сохранившийся в своей планировке. Лучше, чем гор. Синташта II тыс. до н. э. на р. Синташта Челябинской обл. Сверху А. похож на колесо с ободом, ступицей, спицами. «Обод» представляет собой кольцевую обводную оборонительную стену диаметром 150 м, толщиной 4–5 м; «ступица» – цитадель, внутри которой трапециевидные дома сходились к центральной овальной площади примерно 27 на 36 м, ориентированной на С.-В. Здесь в древ. постоянно горел огонь. Внутри внешней пятиметровой стены проходила галерея. За стеной шла единственная кольцевая ул. шириной 5–6 м, под которой – ливневая канализация (чего нет и в иных нынешних гор.). На ул. выходили дома внешнего кольца, с др. стороны высилась внутренняя стена. С наружной стороны гор. шел ров глубиной 1,5–2,5 м. Помимо гл. входа имелось еще два: один вел в лабиринт, простреливаемый со стен (так строились др. – русск. гор., например Псков). Лабиринты А. напоминают лабиринты критского царя Миноса (III тыс. до н. э.), что наводит на мысль о едином народе, создателе Кносского дворца на о. Крит в Средиземном м., гор. А., Пскова и др. Астрономически и математически выверенный кольцевой (и радиальный) гор. описан в др. – инд. трактате «Артхашастра».

Всего жилищ с колодцами, продуктовыми погребами, очагами было 67. 40 – во внешнем круге, 27 – во внутреннем. А. с 4 ориентированными по сторонам света входами был построен (частично вырезан в грунте) по заранее начерченному плану с высочайшей точностью (все кольцевые линии имеют один центр, куда сходятся все радиальные линии). Жилища также построены по единому архитектурному плану. Сторожевые башни, оборонительные стены, дома, веранды спланированы красиво и удобно. Хорошо продуманная (хитроумная!) сложная планировка А. создавала трудности для внезапного нападения противника. Для того чтобы попасть во внутренний круг гор., необходимо было пройти по всей длине кольцевой улицы, и только в ее конце, через особые ворота, можно было проникнуть к центральной площади (позже в др. – русск. гор. это место называлось детинец: как бы «дитя» в «утробе» гор.; может быть, оно так называлось уже в А.? Мы не знаем. Детинец был, например, в Великом Новгороде, Пскове). Центр. ч. А. и каждый сектор внешнего кольца в отдельности имели свою, в какой-то мере «автономную» систему обороны. С трех сторон сектор был защищен обводной и радиальной стенами, а с тыла, с внутренней круговой ул., – забором. В гор. могли разместиться 2,5 тыс. человек. Но жители собирались в нем вместе редко: во время ритуальных празднеств, военной осады и т. п. Постоянно в нем проживали лишь жрецы, металлурги, старики и дети, необходимый гарнизон. Все остальные ночевали и работали в поле, неподалеку. Аркаимцы прожили в своем городе ок. 700 лет, после чего покинули его по неизвестным причинам.

Аркаимцы хорошо знали металлургию и технику обработки металлов, резьбу по камню, с.-х. технологии. На сосудах из А. встречается мандровый узор, позднее широко распространенный в античных гор. Греции и Рима. Разнообразие типов оружия и орудий труда из металла, найденных археологами, поражает воображение. Недавно в окрестностях А. обнаружена искусно выполненная из серого песчаника голова человека с саркастической усмешкой на лице. Лицо настолько «современно», что трудно поверить, будто скульптура пролежала в земле около сорока вв. Уровень обработки бронзы, найденных изделий необыкновенно высок. А уровень обработки камня таков, что даже совр. специалисты не берутся воспроизвести аналоги. Добыча руды проводилась здесь несколько столетий. Необыкновенно просто и эффективно устроены металлургические печи, поддувало которых связывалось с находившимися рядом колодцами специальным воздуховодным каналом, вырытым в грунте. Печь, совмещенная с колодцем, способна давать более высокую температуру плавки. Это практическое устройство подтверждает вед. миф о том, что бог Агни (огонь) родился из воды. Жители гор. разводили коров, лошадей, занимались земледелием, достигнув высокой культуры, на что указывают следы ирригационных каналов и систем лиманного орошения.

Аркаимцы поклонялись солнцу. Гор. в планировке представляет круг, колесо (солярный знак) и свастика (коловорот) на обнаруженной в тех местах керамике говорят об этом. Захоронения ориентированы в сторону заходящего солнца (символ ухода с Белого Света). В могилах, рядом с людьми, хоронили и собак. В РВ и «Авесте» собаки – посланцы бога Смерти и должны сопровождать умершего к своему владыке. В захоронениях находили также лошадей и остатки боевых колесниц (возможно, в память о боге Солнца и богине утренней и годовой зари Ушас, вместе с ее сыновьями-конями или всадниками – богами Заката и Рассвета – Ашвинами). Из раскопок и находок видно, что население А. и окрестностей XVIII–XVII вв. до н. э. было европеоидным без примеси монголоидных черт, отличалось хорошим здоровьем и жило долго.

Что характерно, А. находился почти на одной широте с созданным примерно в ту же эпоху европ. гор. – обсерваторией Стоунхенджем в Англии. Радиус кольца лунок Стоунхенджа совпадает до сантиметров с радиусом внутренней крепости А. Это позволяет предположить, что геометрия А. исключает случайности, она глубоко продумана; что А. не только гор., крепость, храм, но и обсерватория с еще не изученными техническими возможностями. Основные компоненты обсерватории находятся на стенах внутреннего круга А. и на линии горизонта. Вокруг гор. найдено 38 сохранившихся точек, которые, в сочетании с постройкой, представляют собой астрономические и геодезические реперы. Это позволяло наблюдать большое количество астрономических событий: в частности, 18 точек восходов и заходов Солнца и Луны в дни равноденствий и солнцестояний. Астрономы бронзового в. использовали не только эклиптику (путь Солнца по небу, т. н. зодиакальный пояс), но и успешно применяли экваториальную систему координат, что говорит о высоком уровне знаний планетарной географии.