Текст книги "Духовные стихи как жанр фольклора"

Лекция пятнадцатая. «Что на той реке на Керженке много было скитожителей, правыя веры ревнителей…»: судьбы духовного стиха: заметки о духовных стихах старообрядцев и духовных песнях сектантов

Духовные стихи представляют собой не единый жанр, но совокупность жанров, выделяемых не по жанровым признакам, а по их функциональному назначению, оппозиции ко всем остальным жанрам фольклора. Духовные стихи – жанр «немирской», точнее, несветский, в иных местностях стихи пели сугубо в Великий пост, заменяя ими лирические песни (сказки и, иногда, словесные игры обычно дозволялись).

В тоже время, будучи общерусским жанром фольклора, духовные стихи всегда имели свой круг носителей. Этими людьми необязательно были калики-странники или клирошане226226
  Рискну предположить, что клирошане – это, скорее, редкий случай носителей стихов, поскольку поющим на клиросе обычно вполне «хватает» богатства церковных песнопений Постной и Цветной Триоди, двенадцати Миней и Октоиха. Стихи, конечно, могли исполнятся поющими на клиросе, но, в первую очередь, теми, кто слабо владел книжной грамотой и воспринимал все на слух.


[Закрыть], большое количество записей сделано от обычных крестьян. Но в любом случае это были люди, для которых вера, христианская вера, была образом жизни. С секуляризацией общества постепенно уходили и духовные стихи. Вначале сюжеты опрощались-упрощались-укорачивались, затем исчезали совсем. Духовная поэзия получила новый виток развития в ХХ веке благодаря… гонениям на православную церковь. Связь поколений нередко прерывалась, а элементарные богослужебные книги (или даже обычные молитвословы) не везде и не всем были доступны. Так получили широкое бытование в узких кругах религиозные стихи литературного типа и происхождения227227
  О них – заключительная статья настоящего цикла.


[Закрыть].

Но были в России конфессиональные группы, в которых духовные стихи не могли не сохранится и не приумножится. Это старообрядческие общины. Это люди, ушедшие в оппозицию официальной церкви из желания сохранить «старую, истинную, веру» и, с культурологической точки зрения, прежнюю духовную культуру. Они взяли с собой сюжеты общерусских духовных стихов и «законсервировали» их. Духовный стих всегда имел две формы бытования – устную и письменную, а у старообрядцев письменная форма бытования, пожалуй, даже стала превалировать над устной228228
  «Стихи старообрядцев сразу формировались как письтменные, распространялись в списках, по ним заучивались; это была по преимуществу фольклорно-письменная поэзия, отражавшая действительность со старообрядческих позиций», – Ф. М. Селиванов (Его же. Русские народные духовные стихи. Мар. ГУ, 1995. С. 44).


[Закрыть]. Даже стихи созданные изустно или перешедшие к старообрядцам из устного бытования фиксировались в специальных тетрадях, особых рукописных сборниках – собраниях229229
  «Знание стихов предполагает пение если не по книге, то с книгою в руках», – С. Е. Никитина (Ее же. Духовные стихи в современной старообрядческой культуре: место, функция, семантика // История, культура, этнография и фольклор славянских народов Х2» Международный съезд славистов. Братислава, сентябрь 1993. Доклады российской делегации. Отв. ред. Литавринг – М., 1993. С. 247 —260. С. 253.


[Закрыть]. Благодаря этому общерусские сюжеты, как правило, лучше сохранились в местах расселения старообрядцев – стих забытый «никонианами» возвращался к ним вновь от старообрядцев. Возможно, версия сюжета о «Милосердовой жене» (бросившей в печь огненную своего младенца) – «Аллилуева жена» (с ярким акцентом на сожжение младенца) именно из таких «вернувшихся» сюжетов.

Кроме того, жанр стиха у старообрядцев не остановился, а стал развиваться дальше. И здесь имеются ввиду не их собственные внове сложенные канонические или полуканонические тексты или молитвы (которые появились очень у немногих согласий), речь идет именно о текстах духовной поэзии, внелитургически исполняемых, «немирских», но и не вполне церковных, то есть не богослужебных. Для некоторых согласий духовные стихи стали чем-то вроде поэтической летописи, рассказывающей об истории общины, ее переселениях, ее отцах и старейшинах. Отдельный пласт старообрядческой поэзии – о конце света, о приходе антихриста, который нередко мыслится как уже свершившийся факт.

«Образца» старообрядческих духовных стихов, как и образца любых стихов не существует. Однако, проиллюстрируем наш краткий обзор фрагментами летописного стиха старообрядцев начала XIХ века, который был прождением правительственного указа от 1853 года о закрытии старообрядческих скитов и учреждении особого комитета по делам раскола.

 
Что на юге и на севере
На восточной стране
Протекала река быстрая,
Река быстрая славна Керженка.
Что на той реке на Керженцу
Много было скитожителей,
Правыя веры ревнителей.
Как цвела там вера старая,
Вера старая, христианская;
Не менее двухсот лет
Изо всех стран собиралися,
Невозбранно жить поселялися.
Пустыня была всем прибежище,
А ныне нету нам убежища.
Первый был у нас на семействе,
Славный всеми был там славен,
Православьем был украшен,
Всем духовным благолепием.
У нас были здесь моленны,
Лучше мыслью в рай пуститься,
Где Христос: он наш покой!
Подобны они были раю, —
Соружены святыми иконами,
Украшены духовным пением;
Службы были ежедневный,
Молитвы к Богу непрестанный.
У нас был звон удивленный,
Удивленный, аки гром гремел.
У нас было место блажное,
Нам везде казалось раем:
В рощах птицы воспевали,
Соловьи нас утешали.
И нас Господь посещает
Последние все дни прекращает.
«У осьмотысящном веку в 361 году
Послал на нас Господь гнев свой, —
Гневы ярости – суд Божий:
По Божию попущению,
А по церковному повелению
Собирались, соезжались
Все к нам немилостивии судии,
Прочитали они нам указ —
От моленных нам был всем отказ».
Все часовни растворяли,
Храмы Божия розоряли,
Церковный двери сымали,
Все святыя иконы отбирали,
Как жиды Христа вязали,
В Нижний Град отсылали.
В том же году через три месяца
Еще грянула на нас туча грозная, —
Прочитали нам второй указ,
Беспачпортницам от скита всем был отказ
 Высылают бедных, выгоняют,
По отечеству всех рассылают,
Все убогих и безродных,
Инок и скитниц 70 лет.
Но и еще они нам предлагали
И совет нам предавали: «Не лишайтесь
И вси к церкви присовокупляйтесь.
Вам будет жизнь пространна».
И вси во един от нас отвечали:
«Не приемлем новой церкви,
Не нарушим свою веру,
Токмо мы ходим вси по воле,
Не имеем жизнь пространну
Ради душевного спасения
Наших ради прегрешений».
Собиралися вси девицы
И младые крылошанки
Вси плакали и рыдали,
Руце к Богу воздевали:
«Оле, оле, увы нам грешным!
Почто мы на свет уродилися?
Откуду прииде на нас
Такая неожиданная напасть?
Мы теперь должны будем
По чужим домам скитатися,
Мы теперь подобны будем,
Праотцу нашему Адаму.
Праотец наш Адам изо рая изгнан бысть
Плоти ради вкушения,
А мы изгнаны быша
Своего ради прегрешения.
Увы наш прекрасный рай!
Прелюбезный и драгий скиту!
Нам в тебе не быти,
Святыя службы не стояти, —
Такия радости не видати,
Духовных песен не певати.
Восприимем ревность многу,
Припадем ко всещедрому
Боже, жизнь нашу управь
Всемогущею рукою
И от тоя беды нас избави,
Чтобы в мирских воинах не погрязнути,
Чтобы жить в мире, не погибнути.
Богом собранное стадо, —
Настал на нас час разлучения.
Кто нас старых пропитает?
Не своею волею разлучаемся,
А по царскому повелению.
Умолкнулось духовное пение,
Везде слышим плач и рыдания,
Младыя со старыми разлучение.
Кто нас старых припокоит?
Кто нас убогих пропитает?
Не своею волею разлучаемся
А по царскому повелению».230230
  Духовные стихи крестьян-старообрядцев деревни Зайковой Челябинского уезда Оренбургской губернии (По сообщению И. М. Крашенинникова) // Этнографическое обозрение, 1908. №1—2.


[Закрыть]
 

С. Е. Никитина, исследователь духовных стихов и знаток старообрядческой культуры, справедливо утверждает, что «состав стихового репертуара конфессионально обусловлен, статус духовного стиха в культуре также зависит от конкретной старообрядческой конфессии»231231
  Там же. См. также: Никитина С. Е.^* Устная народная культура и языковое сознание. М., 1993


[Закрыть]. Так поповское белокриницкое австрийское согласие и казаки-некрасовцы сохранили и общерусские сюжеты и породили новые тексты232232
  Казанцева М.Г Духовные стихи в старообрядческой и православной традиции Урала, 2000 г. (http://yeams.rubl.ru/rus/folk/stih.htm)


[Закрыть], а у федосеевцев бытовали, в основном, собственные тексты233233
  Там же.


[Закрыть]. В то же время, говорить только об особенностях бытования стиха в разных согласиях нельзя, значение имеет изолированность, обособленность и удаленность, изолированность от мира каждой конкретной общины согласия. Разумеется, ситуация менялась и во времени: если в XVII веке порождались тесты полемического характера, богатые церковнославянизмами, то в ХХ веке основной темой была эсхатология, свершившееся пришествие антихриста и обоснование пустынножительства, язык таких стихов также в основном был современным.

Старообрядческие духовные стихи еще менее изучены, нежели стихи общерусские. В начале ХХ века вышел сборник Т. С. Рождественского «Памятники старообрядческой поэзии» (М., 1909), который практически не рассматривался исследователями. Богатый материал археографических экспедиций 50—90-х годов ХХ века рассеян по специальным сборникам и в своей целостности представлен только в архивах институтов и личных собраниях.

 
Уж как по морю, по морю
По синему морю,
По Хвалынскому и житейскому
Из дальних городов, израильских родов.
Приплывали гости
К Иерусалиму-граду, к каменной Москве,
Приходили они к земляной тюрьме.
Стали они караульщиков спрашивать:
«Ай вы, гой еси, караульщики!
Что у вас это за темницы стоят?
Что в темницах за невольники сидят?
Про что вы их бьете, про что мучаете?
Что на них пытаете, чего спрашиваете?»
Тут ответ держат караульщики:
«Ах вы, братцы-корабельщики!
Их про веру бьют Божью истинную,
На них спрашивают самого Бога Христа».
Стали гости между собой оглядываться,
Золотой казной стали складываться,
Выкупать стали, выручать
И на волю выпущать234234
  Рождественский Т. С., Успенский М. И. Песни русских сектантов-мистиков. СПб., 1912 №4. Песня пелась хлыстами одля освобождения «христа» Суслова из тюрьмы. Песня могла прилагаться и к другим заточенным «христам».


[Закрыть].
 

Сектантская духовная поэзия еще более разнообразна, как разнообразны и сами секты. Опираясь на сборник Т. С. Рождественского и М. И. Успенского «Песни русских сектантов-мистиков» (СПб., 1912) обычно выделяют поэзию скопцов и хлыстов, частично представляющие собой переработки общефольклорных текстов – обрядовых, лирических и исторических песен с обязательным переосмыслением их символики.

Лекция шестнадцатая. «Житие временное, слава суетная, красота тленная…»: литературная семья духовных стихов: покаянны и канты

Русский фольклор и древнерусскую литературу роднит отношение к авторству. И для фольклора и для литературы до XVII века не существует авторства. Текст возникает по велению души и распространяется только потому, что оказывается интересен другим людям. Исследователи отмечают и более глубокое соответствие древнерусской литературы и фольклора: «Между ними есть генетическая связь. Многие традиционные образы, сравнения, метафоры и символы восходят к общим корням – и в письменности, и в народном творчестве /…/. Этот общий материал может роднить переводную литературу и оригинальную, Библию и славянский фольклор»235235
  Лихачев Д. С. Развитие русской литературы Х – ХVII веков. Эпохи и стили. Л. 1973. С.48.


[Закрыть].

Покаянный (умилительный) или прибыльный стих236236
  См. об этом, например: Позднеев А. Древнерусская поэма «Покаянны на осемь гласов – слезны и умилительны»// Ceskoslovenska Rusistika. Прага, 1970. №5. С. 193—205; Кораблева К. Ю. Покаянные стихи как жанр древнерусского певческого искусства. Автореферат на соискание уч. степ. канд. искусствоведения. М., 1979 и проч.


[Закрыть] относится к жанрам древнерусской литературы. Возникновение его датируют не позднее ХV века, активный срок бытования – до века ХVII. Покаянные стихи возникли в среде церковной и были сочинены, возможно, кем-то из певцов клироса:

 
Житие временное
Слава суетная,
Красота тленная.
Богатство, друзи —
Все оставиво
И гробо восприемлемо
Червем на снедение
О братие и друзи!
Не льстимо ся (т.е. не прельстимся)
Света сего прелестного237237
  Ранняя русская лирика. Репертуарный справочник музыкально-поэтических текстов XV – XVII веков / Составители Л. А. Петрова, Н. С. Серегина. Л, 1988.С. 276.


[Закрыть] (6 глас)
 

Покаянны (частое название стихов в источниках) пелись на восемь богослужебных гласов, хранились в рукописях вместе с богослужебными текстами, «в дополнение» им (отсюда еще одно название – прибыльные). Как отмечал А. В. Позднеев238238
  Позднеев А. Указ соч. С. 197


[Закрыть], в покаянных можно выделить основной цикл – 48 стихов, принадлежащих, видимо, одному автору и еще около ста иных, также входящих в различные списки стихов.

Основное содержание покаянных стихов – сокрушение о грехах, великопостное или предсмертное покаяние, ожидание смерти и Страшного Суда. В то же время, есть стихи, размышляющие о человеческой сущности:

 
Человече!
Вся восприял еси от Бога:
Разум и смысл, Ум и хитрость.
И вся ти покорена суть,
Яже на земли и в горах,
И в водах, и по воздуху,
На пищу вдана суть.
Да аще воздаси Богу противу сему
Правду, любовь,
Кротость, смирение, милостыню, —
И воздаст ти дары,
Их же око не видь,
Ни ухо слыша,
И на сердце человеку не взыдет,
Яже праведным уготова…239239
  Ранняя русская лирика, с. 269—270.


[Закрыть] (Глас 5)
 

Или имеющие стилистику проповеди-обличения:

 
Что ся хвалишь, человече,
Своим безумием?
Во злобе сильне
Непрестанно творишь беззаконие,
Язык твой умысли зло,
Яко бритва остра.
Сотворил еси лесть, Возлюбил еси злобу лутче истинны
Неже глаголати правду.
Возлюбил еси вся глаголы потопныя
(т.е. оскорбительные)
И язык льстив.
Сего ради Бог до конца разрушит тя,
И разлучит тя от жилища твоего,
И корень твой
Порубит от земли живых.
Узрят праведнии
И убоятся,
И о нем возсмеются,
И рекут: тако еси, человек,
Иже не положи себе Бога помощника,
Но упова на множество богатества.
Аз же уповах на милость Божию,
И тому хвалу воздам на небо живущему,
И того воспою в вышних на престоле седящего,
Царствующа в веки и во веки240240
  Там же, 282—283.


[Закрыть]. (Глас 6)
 

Стилистически покаянные стихи испытывали сильное влияние богослужебных книг – Триоди и Стихирарей241241
  Заимствования в покаянных составляли 35 – 40% (Позднеев А. Там же.)


[Закрыть].

 
Душе моя, душе моя,
Почто во гресех пребываеши?
Чью твориши волю
И без ума мятешися?
Востани, останися сего (т.е. оставь все)
И плачися дел своих горце
Преже даже ссмертный час не восхитит тебя
Тогда слезы не успеете.
Помысли душе моя
Горкий час, страшный, грозный.
И муку вечную, ожидающе грешники мучити.
Но воспряни, душе, вопиюще непрестанно:
«Милостиве, помилуй мя!242242
  Там же. С. 257—258.


[Закрыть] (2 глас)
 

Например, в приведенном тексте есть прямые и косвенные цитаты из кондака «Душе моя», поющегося после 6 песни канона Андрея Критского, звучащего в храмах на первой неделе Великого поста и 5 неделе в Мариино стояние. Возможно, слагавшие стихи сознательно творили свои стихи «по мотивам» божественных книг, это не было заимствованием, это было «вариантом прочтения» – списком. Вначале стихи были внебогослужебным монастырским пением – за трапезой, при погребении, затем стали излюбленным «личным чтением и пением» древнерусского человека243243
  Панченко А. М. Комментарии к «Стихам Покаянным» // Памятники литературы древней Руси. Вторая половина ХVI века. / Сост. и общая ред. Л. А. Дмитриева и Д.С.Лихачева. М., 1986. С.635


[Закрыть].

…Итак, духовные стихи и покаянны. Общность тем, схожесть образов и различие языка. Но можно ли достоверно говорить о схожести-несхожести языка, если списки покаянных датируются XV – XVII веками, а первые записи духовных стихов – XVIII веком (а по большей части и XIХ)? Что касается первого известного духовного стиха «Старины за пивом» – Плача Адама (XVI века), то его язык как раз сопоставим с языком покаянных, более того, исследователи покаянных относят текст (и ряд других вариантов этого сюжета) к покаянным… Думается, что противопоставление (скорее, разделение), покаянных и духовных стихов связано с характером реализации темы покаяния, ожидания смерти и т. д. в обоих жанрах, а также с кругом исполнителей текстов, особенностям бытования каждого из жанров. Основной массив духовных стихов, даже лирических, предполагает определенную конкретику (типы грехов, указание на дела милосердия и пр.), покаянны же более личностны, более эмоциональны, но подобных «частностей» не содержат. Исполнители покаянных – клирошане, хорошо знакомые с 8 гласами богослужебных книг и, соответственно, покаянных. Носители духовных стихов – категория более широкая, это могли быть и «книжные знатци», и калеки-нищие, и крестьяне. Бытование духовных стихов устно-письменное, даже, скорее, отдельно устное (пели по памяти), отдельно письменное (распространяли в рукописи), и отдельно устно-письменное (пели по рукописи; пели, заглядывая в рукопись; пели самостоятельно, но рукопись существовала для памяти). Бытование покаяннов – письменно-устное, схожее с бытованием чтимых православных песнопений (таких, как Слава «Зряще мя безгласна» из последования погребения – не случайно этот текст часто помещали в сборники покаянных), говоря иначе, текст в рукописи, положенный на крюки или содержащий указание гласа, для исполнителя первичен, но может исполняться и по памяти «согласно гласу» и тексту. В то же время, существуют тексты («Плач Адама», «О суете жизни и покаянии» и пр.), которые являются переходными, принадлежащими обоим жанрам. Или такой текст 7 гласа, соотносимый с эсхатологическими духовными стихами, начинающимися с восхождения на гору:

 
Аще бы ведала душе
Суету мира сего,
То взошла бы на гору высоку
И узрела бы гробо свой
И воздохнула, рекла бы:
Гробе, гробе, приими мя
Аки мати своего младенца.
Гробо ми есте домо превечный
А черви-гости прелюбовнии…244244
  Позднеев А. В. Указ. соч. С. 203.


[Закрыть]
 

С другой стороны, духовные стихи и покаянны – это два этапа развития духовной поэзии. В книжной среде покаянны существовали до XVIII века. Исследователи связывают их забвение с выпуском «Польской псалтири» (к. ХVII века). Ее силлабическими рифмованные псальмы украинского происхождения245245
  Перетц В. Н. К истории древнерусской лирики («Стихи умилительные») //Slavia IХ, Praha, 1932. №3—4, С. 474—479. Там же. С, 474; 479


[Закрыть] вытеснили значительно более глубокие покаянны. В народной среде покаянны влились в духовные стихи246246
  Перетц В. П. Указ. соч. С. 479; Фролов С. В. Стихи Покаянные // Краткая литературная энциклопедия, М., 1978, Т. 9. Стлб. 712


[Закрыть]. Так появились «Всяк человек на земле живет, как трава в поле цветет», ряд мотивов стихов о Страшном Суде… Но можно поставить проблему и иначе – к XVIII веку в массовой книжной-«ученой» среде интерес к духовно-нравственным проблемам почел на убыль, а в «низших» слоях общества все же был интересен…

Еще одним жанром, соотносимым с духовным стихом, был кант. Это жанр с силлабической рифмованной структурой, который пришел в Россию в середине ХVII из Польши, Украины, Белоруссии, возможно, «из практики южнорусских братств и школ»247247
  Финдейзин Н. Очерки по истории музыки в России, с древнейших времен до конца ХVIII. M.-Л., 1929. С. 186


[Закрыть]. В ХVIII веке кант получил широкое распространение среди разных слоев городского населения. Музыковед Т. Н. Ливанова писала о нем: «Канты были в сущности народно-бытовой песней ХVIII века, массовым музыкально-поэтическим жанром, если вообще слово „массовый“ можно отнести к музыкальной жизни той эпохи /…/248248
  Ливанова Т. Н. Русская музыкальная культура ХVIII века. M., 1952. Т. С. 454


[Закрыть], городским музыкальным бытом ХVIII века»249249
  Там же. С, 461


[Закрыть]. Различались канты духовного и светского содержания. Вместе с переработанными и положенными на музыку псалмами, канты духовного содержания иногда также назывались псалмами или псальмами. Интересно, что оторванные от своего автора и живущие собственной жизнью в большом количестве вариантов одни и те же канты «существовали с разной музыкой, а еще чаще одна и та же музыка – с различными текстами»250250
  Там же. С. 461


[Закрыть] (подобные тенденции мы можем отметить и ныне для бытования городского романса). Позже, к началу ХIХ века, канты были вытеснены литературными песнями силлабо-тонической структуры. Но, исчезнув из светских салонов, канты не ушли из народной жизни. И пример тому, бытование кантов в некоторых старообрядческих общинах.

Для кантов часто характерны припевы типа: «О горе мне, окаянному!», «Господи помилуй и прости меня!» и другие:

 
Страшна смерть грешника,
Ненавидящего праведника!
О горе мне, горе великое!
Лютая смерть скоро душу вынимает,
На суд к Богу посылает
О горе мне, горе великое!
О како мне на суде стати,
О себе Богу ответ дати?
О горе мне, горе великое!251251
  Духовные стихи старообрядцев Поволжья / Собрал и записал А. Ф. Можаровский // Этнографическое обозрение, 1906, №3—4. №44.


[Закрыть]
 

Канты и покаянные стихи объединяет наличие церковнославянизмов. Некоторые канты, например, «О прекрасная пустыни», являются сознательной переработкой покаянных стихов252252
  Келдыш Ю. В. История русской музыки. М., 1983. Т. 1. С. 225


[Закрыть]. Ритмический строй, в свою очередь, отличает канты от покаянных и духовных стихов.

Лекция семнадцатая. Судьбы народной духовной поэзии в ХХ веке: религиозные стихи литературного типа и происхождения

Меняются люди, меняются песни.

Народная мудрость

Век красивой песни или занимательной сказки может быть и долгим и коротким, все зависит от того, насколько текст их созвучен Времени. Причем важно здесь всё: и сюжет, и образы, и пафос… Если фольклорный жанр перестает выражать чаяния эпохи, то он уходит из живой традиции, в лучшем случае, оставаясь в книгах, на кассетах или дисках. Так стало с былинами и историческими песнями. Уже нет в активном бытовании большинства классических жанров, потому что ушел жизненный уклад, породивший их.

…Классический духовный стих возник из интереса к новой религии, принесшей собственное мироздание, новые образы и несколько иную историю, явленную в Евангелии и житиях. В течение нескольких веков рождались новые сюжеты духовных стихов, по форме похожие на монументальную былину, краткую и ёмкую балладу или, напротив, использующие совсем иные жанровые формы. Последнее дало повод назвать духовные стихи не единым жанром, но некоей «областью» народной духовной поэзии, совокупностью поэтических жанров, отобразивших «осмысление народом христианских идей и представлений». Трудно сказать однозначно, какой век был расцветом духовных стихов. Многие исследователи полагают, что XVII. Вывод этот неоднозначен, поскольку текстов, записанных ранее XIX века, очень немного. Исходя же из текстов, записанных в XIX веке, можно утверждать, что в предреволюционном столетии, духовные стихи были популярны. Стихи знали и в крестьянской среде, и в городской, и верующие господствующей церкви, и старообрядцы.

В то же время примерно с середины XIX века (а в единичных случаях и раньше) наряду с классическими текстами духовных стихов, отдельными псальмами и кантами253253
  Это жанр с силлабической рифмованной структурой, который пришел в Россию в середине ХVII из Польши, Украины, Белоруссии, возможно, «из практики южнорусских братств и школ» (Финдейзин Н. Очерки по истории музыки в России, с древнейших времен до конца ХVIII. M.-Л., 1929. С. 186). В ХVIII веке кант получил широкое распространение среди разных слоев городского населения (Ливанова Т. Н. Русская музыкальная культура ХVIII века. M., 1952. Т. С. 454, 461 и др.) Позже, к началу ХIХ века, канты в целом были вытеснены литературными песнями силлабо-тонической структуры. Но, исчезнув из светских салонов, канты не ушли из народной жизни. И пример тому, бытование кантов в некоторых старообрядческих общинах. Для кантов часто характерны припевы типа: «О горе мне, окаянному!», «Господи помилуй и прости меня!» и другие.


[Закрыть] духовного содержания собиратели фольклора стали записывать тексты силлабо-тонической формы с несколько иной образной системой ярко выраженного авторского содержания – иначе говоря, религиозные стихи литературного типа и происхождения. Нередко такие тексты публиковались в назидательных журналах и массовых сборниках душеполезного чтения. Например, стихи великого князя Константина Романова (К.Р.):

 
Научи меня, Боже, любить
Всем умом Тебя, всем помышленьем,
Чтоб и душу тебе посвятить
И всю жизнь с каждым сердца биеньем /…/
 

С точки зрения жанровых характеристик религиозные стихи похожи на песни литературного типа и происхождения. Это произведения авторские (автор может быть и известен и нет), вошедшие в народный обиход и положенные на мелодию. В случае с религиозными стихами варьирование, как и для других жанров духовной поэзии, традиционно ограничено, поскольку сакральный статус жанра не предполагает сознательное уклонение от источника. Мелодия религиозных стихов схожа с напевами жестоких романсов и новых баллад, хотя возможны случаи и бытования без мелодии – в рукописной форме.

В 30-е годы ХХ века, после коллективизации и широкого внедрения позиций воинствующего атеизма духовные стихи стали уходить из активного бытования. Классический стих, имеющий дохристианские мифологические образы и особый катехизис, исчез совсем, как исчезли его ближайшие поэтические родственники – былины. Причина – в коренном изменении жизненного уклада, их породившего. Впрочем, образцы классических духовных стихов сохранились в некоторых старообрядческих общинах, а распространенные классические сюжеты – например, об Алексее, человеке Божием – продолжают бытовать в иной «стилистической огласовке».

В 90-е годы собиратели стали отмечать «всплеск» народной религиозной поэзии – десятки сюжетов в большом количестве весьма схожих вариантов на просторах всей России. Трудно, сказать, когда подобное явление стало массовым – планомерных записей поэтического религиозного фольклора практически не велось (исключение составляют только записи фольклора старообрядческих общин). Полагаю, что к верующим господствующей церкви стихи в основном «вернулись» от старообрядцев – на старообрядцев, как на своих информантов указывает большинство исполнителей, узнавших стихи довольно давно. Происходил этот «культурный обмен» постепенно. Пик интереса наблюдался в послевоенные и послеперестроечные годы. Многие тексты были восприняты от странников-старообрядцев. Кроме того, ряд текстов вошли в обиход из письменных источников – в 70-е-90-е годы стихи иногда печатались в Журнале Московской Патриархии (например, стихи «Обитель святая Печеры», «Чудный остров Валаам»). Причина интереса к религиозным стихам – духовный голод, потребность в культовых текстах и… отсутствие внутренних эстетических критериев для религиозных текстов, не подтвержденных церковным каноном (больше половины бытующих текстов весьма низких художественных характеристик). Вместе с тем, с течением времени религиозные стихи обрели свою функцию и свое место в духовной культуре.

В секуляризованном обществе не было массовой духовной литературы, того, что принято называть «назидательным чтением» (даже в середине девяностых годов двадцатого века в отдаленной от областного центра местности не было никакой возможности получить не то что «назидательное чтение», но и простой молитвослов). А потребность в этом была. И тексты религиозных стихотворений переписывались из тетрадки в тетрадку, обретая место рядом с церковными молитвословиями и прозаическими апокрифическими сочинениями («Видением Макария Римского, «Сном Богородицы», «Откровению Серафиму Саровскому» и другими). Стихи читали, когда в этом была потребность. Их пели, если занимались «Боговым делом» – сторожили храм или наставляли в вере (текст, который поется легче запомнить, нежели тот, который декламируется). Иногда даже использовали как молитву:

 
Миру заступница, Мати всепетая!
Я пред тобою с мольбой!
Бедную женщину, мраком одетую,
Ты благодатью прикрой.
Если постигнут меня испытания,
Скорби, болезни, враги,
В трудный час жизни,
В минуты страдания ты мне, молю, помоги!
Радость духовную, Жажду спасения
В сердце мое положи.
В царство небесное,
В мире утешения,
Путь мне прямой укажи.
Верю, надеюсь на Твое милосердие
Ты не оставишь меня. Амин
(Читать надо 3 раза)254254
  Духовные стихи. Канты (Сборник духовных стихов Нижегородской области) / Составление, вступительная статья, подготовка текстов, исследование и комментарий Е. А. Бучилиной. М., 1999. С.169. Данное издание на сегодняшний момент является самым опубликованным полным собранием религиозных стихов.


[Закрыть]
 

Кроме того, во многих местах не было возможности христианского погребения – не было храмов, священников, даже просто людей, знакомых с текстом христианской панихиды. И функцию панихиды или отпевания – «надгробной песни» – обрели религиозные стихотворения. Стихи этого рода нередко поются с припевами «Святый Боже…» или «Аллилуиа» и имеют самое широкое распространение. В иных местностях они сохранились и после «возвращения» панихиды, оставшись в качестве домашних поминальных песен, подобно тому, как в прошлые века сосуществовали похоронные плачи дома, по дороге в церковь и на кладбище и само отпевание в церкви.

Так, есть стихи, которые поют «при гробе» и те, что исполняются на сороковой день, а так же стихи, место которых в похоронном обряде непостоянно. Повсеместное распространение имеет стих «Для всех солнце всетит, для мене уж нет», который поют на могиле в день погребения:

 
Прощайте, родные,
Прощайте, друзья
Обитель мне готова —
Сырая мать земля.
Мне вырота могила
В глубокой тишине.
Не плачьте, родные,
Итак тяжко мне
В сырой земле холодной
Вырыт мне приют,
Предпоследние минуты
Вечность пропоют
Заходи, прохожий,
Посети мой прах.
Я теперь уж дома,
А ты еще в гостях
Крышка не давит,
Не теснит доска,
Скорби все умолкли,
Отошла тоска
Заснула я на веки,
Непробудным сном,
Сердце не боится
И не слышан стон
Ушел я на веки
Прощай, вольный свет,
Мне одна дорога —
Идти на ответ —
Спи, ты, дорогой,
Непробудным сном.
Ты к нам не вернешься,
А мы к тебе придем. Аминь.255255
  Архив автора. Перепись с тетрадей, переданных клирошанкой подмосковного храма


[Закрыть]
 

Для данного стиха, как и для религиозных «поминальных» стихов в целом характерно повествование от первого лица, то есть от лица умершего человека, который делится с живущими своими ощущениями, наставляет их. Похожим образом построен и стих «Здесь духовная беседа», известный по сборникам с середины XIX века. Стих поется на 40 день и являет собой монолог души, рассказывающей о том, как она ходила на Суд к Богу, как проходила мытарства – лесенки – заставушки, и как ей помогал ангел-хранитель, который наряду с душой умершего человека и кающегося грешника относится к основным образам религиозных стихов.

Религиозные стихи можно подразделить на несколько тематических групп. Кроме самой целостного, поминального раздела, есть стихи-молитвы; стихи-покаянные плачи грешной души; стихи, рассказывающие о библейской или евангельской истории; стихи о святых или молитвы святым (особенно популярен стих о Серафиме Саровском – «Ночка безмолвная жителя»); стихи-назидания (особенно популярны стихи, направленные против абортов) … Содержание стиха влияет на его функциональное назначение, которое, в свою очередь, обуславливает преимущественный тип бытования стиха (письменный или устный). Так, сюжетные стихи выполняют роль назидательного чтения, реже пения. К сюжетным стихам относятся, например, такие: «В низенькой избушке огонек горит» (Кончина старушки)256256
  Коробова А. В. Духовные и религиозные стихи в Котельническом уезде // «Проселки» литературно-краеведческий альманах. Котельнич. Март 1995. С. 8—32


[Закрыть] или «Ходят по городу вести» (о том, как одна женщина ожидала Христа и не впустила Его в дом, когда Он приходил под видом старушки, странника и ребенка)

Круг исполнителей религиозных стихов широк – это и клирошане, и прихожане и сочувствующие. Местность – и город (обычно, околохрамовые круги) и деревня. Возраст – от девушек до бабушек (мужчин практически нет – как и немного их среди прихожан среднестатистического храма). В то же время, явление современной религиозной поэзии еще шире – это и песни иеромонаха Романа и практика совместного пения религиозных (как правило, локальной традиции) стихов после трапезы в иных приходах… Хотя, конечно, думается, что «охват» духовных стихов был шире.

Как относится к религиозным стихам, очень разным по своим художественным достоинствам? Думаю, что как к попытке осмысления народом христианских идей и представлений…