Текст книги "Воскресение мертвых"

Глава 4
Краткое изложение обстоятельств, предшествующих всеобщему воскресению мертвых и последующих за ним

Состояние тела и души по смерти

Смерть – вот последний и неизбежный предел для каждого человека, живущего на земле! Что мы ни делаем, куда не стремимся – все ближе стремимся к гробу, все ближе подходим к смерти. Мы постепенно умираем. Каждая минута уносит часть нашего бытия. Ослабевающие наши телесные силы с каждым днем возвещают нам, что вся наша жизнь есть постепенное и непрерывное умирание. Пища, сон, труды и отдых, по-видимому, удаляют смерть; а смерть между тем с минуты на минуту к нам приближается. Мы видим: вокруг нас умирают люди один за другим, роды людей приходят, поколения меняются на земле. Наши предки призывают нас к могиле, а потомки теснят нас к ней. Неутомимая смерть носится над главами всех людей и острою косою своею посекает то ту, то другую. Она проникает и в царские чертоги, окруженные стражею, украшенные возможною пышностью так же, как и в убогую хижину бедняка, лежащего на гноище. Смерть не разбирает ни состояния, ни возраста. И крепкий муж, и дряхлый старик, и сильный юноша, и слабый младенец – все делаются жертвою смерти. Кто из людей жил – и не видел смерти? Такова всеобщность смерти телесной!

Но сколько нам известна всеобщность и неизбежность смерти, столько же мы не знаем времени нашей смерти, – не знаем, когда умрем. Нам совершенно неизвестно, в какое время, и в каком состоянии нам придется умереть. Виновник нашего бытия число дней наших положил в Своей власти, и, по Своей премудрости и благости, не благоволил открыть нам оного. И это потому, что, если бы мы знали день и час своей смерти, мы злоупотребили бы сим: зная, что долго проживем, мы сделались бы нерадивыми рабами в отношении нашего спасения, а, зная, что скоро умрем, пришли бы в крайне отчаяние, пагубное для души нашей. Неизвестностью же смерти Бог внушает нм благоразумную заботливость – быть всегда готовыми к смерти.

Не будем говорить, откуда и как последовала смерть: история падения Адама, преслушавшего заповедь Божию, хорошо известна всем; мы знаем также, что одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили. Скажем только о том, что ныне той страшной смерти, которою Бог угрожал Адаму до падения, для истинно верующих во Христа нет; ибо держава смерти разрушена смертью Христовой. Ныне смерть для христианина то же, что сон, от которого утомившийся встает бодрее и здоровее. Ныне смерть для христианина есть переход в недра блаженного бессмертия; а потому она для истинного христианина, свято исполняющего закон Своего Спасителя, не страшна. Только смерть грешников, не приносящих плодов истинного покаяния, и таким образом не усвояющих себе заслуги Христовы, – смерть грешников страшна и люта.

Братья христиане! Вы видели, что всякому из нас необходимо умереть, что нам совершенно неизвестен час нашей смерти и что смерть только праведников покойна, а грешников смерть люта. Будем внимательны к самим себе. Помня цель бытия своего на земле – славу Божию и вечное спасение, будем чаще воспоминать о телесной смерти нашей, – не забудем, что рано или поздно мы умрем, что наше тело положат в хладную могилу, а с ним сокроется от нас и этот мир с его благами и – вся наша земная слава и честь покинут нас. Неизвестность смерти да поставит нас в такое состояние, в каком бы мы желали быть при самой смерти: пусть она поддерживает в душах наших страх Божий и любовь к добродетели. Воспоминая, что люта смерть грешников, будем непрестанно молить Господа Бога о даровании нам Христианской кончины жизни нашей, безболезненной, непостыдной, мирной. Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут. Аминь.

Частный суд

В каком же бывают состоянии тело и душа человека по смерти?

Тело человека по разлучении с душою возвращается в землю, из которой взято оно, и там разлагается на свои составные начала. Так учит Св. Писание. Такая ясная истина не требует более никаких доказательств и подтверждений. Опыт показывает, что тело человека как скоро бывает оставлено душою, нередко еще прежде положения его в могилу предается видимо тлению и разрушению. Впрочем, из всего общего, братие, людям жребия, некоторые избраннейшие человеки Божии – святые исключаются: их тела и кости, проникнутые благодатью Святого Духа, и в могиле процветают нетлением, для высоких нравственных целей. Таковы мощи святых: они как сосуды, полные благодати Божественной. Не только сами не тлеют, но и врачуют всякие телесные и душевные недуги людей, притекающих к ним с верою. Такова участь тел человеческих вообще и в частности тел избранных Божиих!

Что происходит с душою?

Душа человека, оставив тело, возвращается к Богу – своему Виновнику и Первообразу, от Которого она получила бытие, и сохраняет там свою самостоятельность, жизнь и деятельность: потому что она бессмертна. Что душа человеческая бессмертна, в этом не сомневаются не только Христиане, руководствующиеся законом откровенным, в котором с особенною ясностью и полнотою раскрывается несомненная истина бессмертия; но и язычники, водящиеся законом естественным и собственными убеждениями разума. Что же делается с душою в это время? Где она бывает? По учению Православной церкви, душа человеческая, по разлучении с телом: 1) проходит воздушные мытарства, 2) испытывает суд над собою, который называется судом частным и 3) после сего суда блаженствует или мучится, смотря по делам своим.

Воздушные мытарства суть ни что иное, как преграды, противопоставляемые злыми духами душе, идущей на небо. Душа, как образ и подобие Божие, по разлучении от тела, стремится на небо к своему Первообразу. Злые духи, живущие, по словам Св. апостола Павла, в воздушном пространстве, душе, идущей на небо, делают преграду, т. е.: задерживают ее, и как судьи какие, обличают, представляя ей все грехи, содеянные от самого детства до последнего издыхания, и требуют от души удовлетворения себе за то, что составляет как бы их собственность – за грехи. Тогда Ангелы, сопровождающие душу, защищая ее от нападений злых демонов, воспоминают все доброе, деланное душою, и чего недостает противу грехов, противопоставляют им молитвы святых и Церкви. Если, по исчислении Ангелами и демонами всех дел души, останется более грехов, нежели добродетелей, то злые духи радуются и как бы приписывают ее к своему сонмищу, но не увлекают тотчас к себе, потому что душа должна рассчитаться за все свои грехи, и, следовательно, пройти все мытарства, и должна услышать себе приговор от Бога, Который Один есть Законоположник и Судия. Если же Ангелы на мытарствах выставят больше добра со стороны истязаемой души, то демоны с воплями отпускают душу, и она, руководимая Ангелами, идет далее. Таким образом проходит многочисленные мытарства, и на каждом из них злые духи обличают ее в особенных грехах, а Ангелы противополагают им соответственные добродетели, с присовокуплением молитв святых и Церкви. Мытарства заключаются тем, что Ангелы, после поклонения души Богу, без всякого противления демонов, водят ее по светлым райским местам и мрачным пропастям ада; наконец снова приводят душу на поклонение Владыке Господу, и Он изрекает ей Свой суд.

Этот суд называется частным судом потому, что здесь судятся не все люди вдруг, или вместе, но каждый отдельно. Его необходимо должен принять каждый человек, потому что настоящая жизнь наша есть время сеяния, и смертью оканчивается наше сеяние и начинается наша жатва: что здесь мы посеем, то там – за гробом пожнем. Что будет частный суд, это видно из многих мест Св. Писания: Св. апостол Павел говорит: «человекам положено однажды умереть, а потом суд»[37]37
  Евр. 9, 27.


[Закрыть]. На этом суде Мздовоздаятель изрекает душе приговор – или награды, или наказания смотря по делам, добрые ли они или худые.

После этого приговора души праведных блаженствуют, а души грешных мучатся. Первые переходят к радости, а последние к печали и скорби. Впрочем, ни души праведных не получают полного блаженства, ни грешные не предаются полным мучениям, потому что совершенное блаженство, или совершенное мучение каждый получит после общего для всех воскресения, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно.

Вы видели, что тело наше тленно: оно некогда разрушится и истлеет в земле, а душа напротив будет жить вечно: она бессмертна, и будет проходить, по разлучении от тела, воздушные мытарства, и испытывать частный суд Божий, состоящий в предназначении или награды, или наказания. Не станем же украшать наше тело многоценными и пышными одеждами и удовлетворять его прихотям и наклонностям, так часто беззаконным и пагубным. Позаботимся лучше о бессмертной душе нашей и украсим ее драгоценным бисером правоты и милосердия, да безбедно пройдем воздушные мытарства, на которых да избегаем ухищрений и порицаний злых демонов, и, представ на суд пред Мздовоздаятелем, да сподобимся услышать от Него приговор награды.

О, Спасителю наш! Когда придет страшный час разлучения души нашей от тела, прими ее тогда в пречистые руки Твои и сохрани от всех бедствий ненаветну, да не узрит она мрачных взоров лукавых демонов, да прейдет спасена все мытарства и да сподобится услышать от Твоего милосердия приговор награды. О, Спасителю наш! Хотя мы грешники, но в покаянии твердо веруем получить это от Твоего человеколюбия и милосердия. Аминь.

Участь душ, не успевших принести плоды покаяния

В каком состоянии находятся души умерших с верою, но не успевших принести плоды покаяния?

Души людей, учит Православная Церковь, впадших в смертные грехи, и при смерти не отчаявшихся, но, еще до разлучения с настоящею жизнью, покаявшихся, только не успевших принести плодов, достойных покаяния, каковыми являются молитвы, слезы, коленопреклонения, сокрушения, утешение бедных и выражение поступков любви к Богу и ближним, нисходят в ад и терпят за учиненные ими грехи наказание. Не лишаясь впрочем надежды облегчения. И такое облегчение могут получать и получают они себе, по бесконечной благости Божией, чрез молитвы живых и благотворения, совершаемые в память их, а особенно чрез силу бескровной жертвы, которую приносит священнослужитель за каждого Христианина в частности и за всех живых и умерших вообще.

И молитвы живых весьма полезны умершим, особенно когда они соединяются с благотворениями в память умерших и с таинственным жертвоприношением Тела и Крови Христовой.

Хотя в Св. Писании нет прямой заповеди молиться за умерших, но есть заповедь о молитве друг за друга: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного», – учит св. апостол Иаков. А если так, то мы должны молиться и за умерших так же, как и за живых: потому что Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы. Наше незнание того, каким образом молитвы живых могут принести пользу умершим в этом отношении не имеет никакой важности. Мы и того не знаем, как наши молитвы, приносимые за живых, бывают благотворны для них; однако же, молимся без всякого сомнения. Не только в Новом Завете, но и в Ветхом есть ясные следы моления за умерших, соединенного с жертвоприношением. Иуда Маккавей, человек из священнического рода, сотворив от мужей собрание утвари в две тысячи драхм серебра, послал в Иерусалим принести за грех (мертвых) жертву, предобре и благочестно творя, о воскресении помышляя. А св. Православная Христианская Церковь молиться за умерших поставляет себе в непременную обязанность. Святые Отцы – светильники Церкви Христианской, единогласно утверждают необходимость и пользу молитв за души умерших. Св. Кирилл Иерусалимский написал: «превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, как святая предлежит и страшная жертва». Василий Великий, светильник вселенной, говорит: Господь принимает молитвы и жертвоприношения об иже в ад держимых, с надеждою для них мира, ослабления и свободы. Преподобный Авва Макарий, имевший беседу с черепом человеческим, засвидетельствовал, что на его вопрос: могут ли быть полезны молитвы живых умершим, череп отвечал: «во всякое время, когда по милосердию молишься ты о находящихся в мучении, они чувствуют некоторую отраду и утешение».

Примеры житий святых ясно подтверждают необходимость и пользу молитвы живых за умерших, соединенной с жертвоприношением. Один юноша, с острова Кипр, плененный персами, силою молитвы родителей, которые, услышав о мнимой смерти плененного сына, молились о нем, как об умершем, – чрез четыре года освободился из плена и пришел к своим родителям, которым объяснил, что в дни молитвы их о нем спадали с него оковы. Две благородные девицы, чистые житием своим, но необузданные языком, погребенные в церкви, как великие постницы, каждый раз, при возглашении диакона: «елицы оглашении изыдите», выходили из гробов и из церкви, но, по молитвам Преподобного Венедикта, пролившего за них слезы сердечного сокрушения и принесшего жертву, – получили в своем грехе прощение от Бога; и с того времени никто не видел их выходящими из церкви. Столько благотворны и полезны молитвы живых за умерших!

Братья христиане! Много мы проводили в загробную сторону наших близких сродников, которых столько любили, и друзей, которые были нам по сердцу, – и, воспоминая о них, часто сердечно грустим о разлуке с ними, и нередко безутешно проливаем слезы. Но – напрасно! Слезы и рыдания, печаль и грусть не доставят ни нам утешения, ни умершим никакой пользы. Молитва за умерших – вот единственный источник утешения, полезный для них и для нас. Для нас полезна она потому, что может успокоить наше сердце, для умерших потому, что может улучшить их состояние. И потому будем молиться за умерших прилежно; будем возносить моления наши ко Всещедрому и Всеблагому Господу, особенно за Литургией во время приношения бескровной жертвы Агнца Божия, о прощении согрешений их вольных и невольных, да вчинит Он их в лик Святых Своих и упокоит в месте светле, в месте злачне, где нет ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная. При молитве станем помогать бедным и подавать милостыню нищим, в память умерших: ибо милостыня от смерти избавляет и очищает всякий грех. Аминь.

Признаки приближения последнего дня мира

Видимый мир не вечен, как и все, в нем существующее. Наступит день, в который прекратится бытие его. Последний день видимого мира. В который будет воскресение всех мертвых и Господь придет совершить окончательный суд над человеком.

По ясному свидетельству Св. Писания настанет последний день мира – время необыкновенное, исполненное грозных явлений: «ибо Он назначил день, – говорит св. апостол Павел, – в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых»[38]38
  Деян. 17, 31.


[Закрыть]. Быть может, также радостно и светло взойдет над нами последнее утреннее солнце, также спокойно показится к западу: но – в одно мгновение небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят,[39]39
  2 Пет. 3, 10.


[Закрыть] и все придет в ужасающий беспорядок: и будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится,[40]40
  Лк: 21, 25.


[Закрыть] т. е. будет скорбь и скорбь такая, которой не было от начала мира. И Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба[41]41
  1 Фес. 4, 16.


[Закрыть]. Тогда восплачутся все племена земные и узрят Сына человеческого, т. е. Иисуса Христа, грядущего на облаках с силою многою. И пошлет Он Своих Ангелов собрать всех людей, со всех четырех стран – Своих избранных. Собрать избранных!.. Где же будут неизбранные? Ужели они избегнут грядущих ужасов, или сгорят вместе с небом и землею? Явятся и они, несчастные, туда, куда все устремится: ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, – сказал св. ап. Павел[42]42
  2 Кор. 5, 10.


[Закрыть]. Таков будет последний день мира!

А когда он будет, это нам не открыто. Апостолы спрашивали об этом Иисуса Христа; но Он им отвечал: О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один[43]43
  Мф. 24, 36.


[Закрыть], и присовокупил: как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого.

Впрочем, чтобы последний день не застал нас вовсе неготовыми, Милосердному Господу угодно было открыть нам предварительно некоторые признаки, по которым можно гадать о близости, или отдалении его. Признаки эти следующие: будет проповедано Евангелие во всех языках, останки народа израильского обратятся к Христу, будут землетрясения, моровые язвы, страшные явления в природе видимой и знамения на небе, беспечность людей касательно загробной жизни своей, беспечность, подобная крепкому сну в глубокую полночь, умножатся между людьми всякие беззакония, прекратится любовь, откроются вражды и брани между царствами и народами, друзьями и родными, родителями и детьми, и такое неверие, что пришедший на землю Сын человеческий едва ли обретет веру. Вот признаки наступления последнего дня! Но более из них определенный и решительный есть явление антихриста.

Что за существо такое антихрист, спросите вы? Это человек беззакония, сын погибели, который воцарится в Церкви Христовой и будет показывать себя Богом. По словам Св. Ефрема Сирина, он родится от нечистой девы из еврейского рода, имеющей произойти из племени Данова. Он будет творить чудеса, но только не истинные, а ложные. Не дух злобы в плоть претворится; но человек, родившийся от блуда, все дьявольское действие приимет и придет внезапно; явится для всех кротким и благим, станет стараться угождать людям, пройдет Божественные Писания, станет являться постящимся, возлюбит особенно еврейский народ, до Иерусалима дойдет и храм построит, люди будут считать его за царя. Что он будет делать с людьми? Он будет творить брань с ними, стеснит общие права человеческие для тех, которые останутся верными Христу, так что никто не будет иметь возможности ни купить, ни продать; будет полагать две печати на тех, которые перейдут на его сторону: на правой руке и на челе, для того, чтобы нельзя было изображать на себе крестного знамения, которое уничтожает всю силу диавола, и которого страшатся и избегают злые духи.

Столько страшен и столько неизвестен для нас последний день, в который будет воскресение мертвых и окончательно решится участь людей! Мы не знаем, быть может, последует он скоро, и очень скоро. Что тогда делать грешникам? С чем мы явимся на Страшный суд Божий, не имея никаких при себе добрых дел? Что нам ожидать от грозного Судии за беспечность нашу о спасении? Увы нам! Мы погибнем, и погибнем невозвратно… Очнемся же от греховного сна нашего, пока не пришел час; употребим хотя последнее время на исправление жизни нашей.

Господи! Укрепи в нас память страшного последнего дня Твоего, да займет он наш ум и сердце своей неизвестностью и грозными событиями, при которых откроется. Очисти нас, Господи, от греховной нечистоты, и просвети порочное сердце наше светом Благодати твоей, да тако утвержденные в добре, трепетно и благоговейно будем ожидать последнего страшного дня Твоего. Аминь.

«Чаю воскресения мертвых»

О воскресении

Воскресение мертвых есть догмат Православной Церкви нашей весьма важный и таинственный.

Воскресение мертвых – действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединясь опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны.

Воскресение мертвых непременно будет: чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое. В эту несомненную истину, еще до пришествия Христова на землю, веровали все праведники. Авраам, принося сына своего Исаака на жертву, помышлял, как утверждает Св. Ап. Павел, что Бог силен и из мертвых воскресить.[44]44
  Евр. 11, 18–19.


[Закрыть] Благочестивый Иов, благодушно перенося свои скорби и страдания, знал, что Господь в последний день восставит из праха распадающуюся кожу его. Св. пророки также веровали в воскресение мертвых. Исайя говорит: Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела. Даниил сказал: многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.

Кроме того, восстание мертвых из гробов подтверждается многими примерами, какие находим мы в слове Божием. Пророк Илья воскресил в Сидонской Сарепте сына бедной вдовы; Пророк Елисей воскресил в Сонаме сына одной жены. Иисус Христос также воскресил многих мертвых; например дочь Иаира, сына вдовы Наинской и Лазаря четверодневного, – уже смердящего и загнившего. Но поскольку эти восставшие из мертвых снова умерли, то несомненным залогом будущего нашего воскресения служит для нас воскресение Христово. Господь Иисус воскрес из мертвых, и к тому уже не умирает; следовательно, Он разрушил державу смерти и тем, первенец, мертвым быв, положил твердое основание и нашему будущему воскресению: Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. По сему-то апостол Павел учит: Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то, значит, Христос не воскрес из мертвых. Если же Христос не воскрес из мертвых, то тщетно наше проповедание, тщетна и вера наша.

Но, каким образом, скажете вы, братья, воскреснет тело человека, совершенно истлевшее в земле и обратившееся в прах? – со стороны всемогущества Божия не может быть никаких к этому препятствий. Если Бог в начале сотворил тело человека из земли, рассуждает Св. Златоуст, то тем паче может возобновить рассыпавшееся в землю. Здесь будет, по крайней мере, готовое вещество, а там и того не было. И для чего бы Богу совершить над нами столько чудес, если бы Он не желал воскресить нас? Он не простер бы над нами видимого неба, не утвердил бы земли, не создал бы столько других разнообразных тварей ради одной кратковременной жизни нашей. Св. Ап. Павел образ воскресения истлевшего тела объясняет подобием посеянного зерна: то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет, так и при воскресении мертвых. Как семя, брошенное в землю, расторгается и сгнивает, так что совершенно лишается прежнего своего вида и состава и, однако ж, при наступлении весны, силою ему сообщенною возникает в росток. Потом в траву и в ствол или в стебель, и по стебельку восходит в колос и в нем, размножившись на тридцать или шестьдесят подобного вида семян, – приносит обильный плод земледельцу. Так и тело человека, полагаясь в землю, истлевает в ней и разрушается, а потом, когда звук Архангельской трубы разнесется во все концы вселенной, оно возникнет из утробы земной, соединится с душою и, силою всемогущества Божия, восстанет. Братья христиане! Воскресение мертвых также несомненно, как несомненно то, что мы умрем: то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет, так и при воскресении мертвых, говорит писание. Неужели после этого, подобно неверующим и язычникам, мы будем предаваться влечению порочных страстей? Да не будет, да не будет!! Станем твердо исповедать и чаять воскресения мертвых после нашей смерти и разрушения тела, взывая сердцем и устами: чаю воскресения мертвых. Укрепим слабую веру нашу в Господа Иисуса Христа, ради нас и нашего спасения сошедшего с небес и воскресением Своим положившего твердое основание и нашему будущему воскресению, имеющему последовать по смерти. Аминь.

Свойства воскресших тел

Побеседуем о свойствах воскресших тел, т. е. о том, такие ли тела наши будут и по воскресении, какие у нас теперь, или будут отличаться от настоящих.

Тела человеческие по воскресении в существе своем будут те же самые, в которых люди жили и живут в сем мире, с тем, однако же, различием, что тела эти не будут уже плотны и смертны, каковы они ныне, но будут духовны и бессмертны. Это внушается словами Св. апостола Павла: подобает, Ибо тленному сему, – говорит он, – надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Тела наши, после всеобщего воскресения, отвечал один старец на вопрос братии, будут подобны зеркалу, изображающему в себе предметы: в них ясно тогда изобразятся все дела наши и будут усмотрены всеми; в телах чистых все увидят их прежние подвиги и благочестивые труды, а тела нечистые обнаружат в себе свою нечистоту и безобразие. Имеющие воскреснуть тела человеческие будут легки и тонки, так что всюду будут проникать, как дух: такие тела не будут иметь нужды ни в пище, ни в одежде, ни во сне, ни в питии; там – в будущей жизни не будет ни брака, ни деторождения: ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах, – сказал Иисус Христос саддукеям, которые утверждали, что нет воскресения мертвых.

Более того, воскресшие тела, по описанию св. апостола Павла, будут славны, сильны и духовны: сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Они будут славны, т. е. величественны и прекрасны, каковое впрочем, свойство можно отнести к одним только праведникам. Они будут сильны: в этой жизни человек, по телесной своей природе, весьма слаб: когда он молод, его носят; когда стар, его водят; в самом цвете лет своих он часто подвергается болезням, от которых иногда страдает долго, и естественно не может преодолевать всех действий внешних сил, враждующих ему. Но там, по воскресении, телесные силы его будут крепки и не будут встречать никаких внешних препятствий для своих действий. Наконец, воскресшие тела будут духовны: пока человек на земле, имеет тело душевное: оно живет чувственной жизнью, общею всем тварям, живущим на земле, ищет удовлетворение своим чувствам, привязано к земле, питается ее грубыми произведениями, и от того, будучи само в себе грубо, сильно обременяет душу. Такое тело сеется в могилу; но из могилы восстанет иное; оно будет духовно, т. е. не будет иметь нужды ни в чем, выше объясненном.

Итак, воскресшие тела, в существе своем, будут те же самые, как теперь, – но будут нетленны, бессмертны, легки, славны, сильны и духовны.

Одинаковы ли будут тела праведников и грешников? Совсем различны. И так различны, как небо от земли: и телеса небесные, и телеса земные; иная слава небесных, иная земных, объясняет св. Ап. Павел[45]45
  Кор. 15, 40.


[Закрыть]. Тела праведников будут прекрасны, световидны, славны, как и самые души их светлы и чисты: в них отразятся все добрые дела их, коими они угодили Господу Богу, живя на земле; праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Напротив, тела грешников, как и самые души их, будут темны, мрачны и безобразны, хотя духовны и бессмертны: в них также отразятся злые дела и пороки, которыми они осквернились в земной жизни.

Братья христиане! Помня о своем будущем воскресении и о свойствах воскресших тел, тщательно позаботимся соделать не только души, но и тела наши храмами Св. Духа, жертвою живою, святою и благоугодной Господу Богу нашему. А для этого всемерно постараемся хранить свое тело в непорочности и чистоте, употребляя члены тела своего в орудие правды для служения Господу. Оскверняется же наше тело любострастными грехами плотскими и невоздержанием в пище и питии. Будем же беречься от всех грехов, оскверняющих наше тело и отгоняющих благодать Св. Духа. Будем хранить себя в непорочности и чистоте христианской, угождать Господу целомудрием, постом и воздержанием, и тела наши воскреснут в общее воскресение мертвых чистыми и светоносными, для жизни вечной и блаженной в царствии небесном.

О, сподоби всех нас воскресения в жизнь вечную, Господи, по благости и человеколюбию своему! Аминь.

Всеобщность воскресения мертвых

Беседовать о воскресении мертвых почти также отрадно, как весело и отрадно встречать светлый день Христова Воскресения. А отчего, думаете, так весело встречать этот праздник? Оттого, между прочим, что сердце наше в то время верою созерцает в воскресении Христовом образ собственного нашего воскресения и внятно говорит нам: Христос воскрес, следовательно, хотя и умрем, воскреснем и мы.

Все мертвые воскреснут в последний день, – добрые и злые: первые для получения вечной жизни, а последние для вечного стыда и посрамления. Так учит Сам Спаситель: грядет час, – говорит Он, – в который все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения. И св. апостол Павел сказал: Все мы предстанем на суд Христов; следовательно, все воскреснем. Воскреснут и грешники все до единого, от первого до последнего, и будут судимы Мздовоздаятелем. Хотя грешники и воскреснут, но они никогда не воскреснут таким воскресением, каким праведники; праведники воскреснут в жизнь вечную, а грешники в вечную смерть. Итак, в последний день все мертвые воскреснут – и добрые и злые.

И как радостно, как приятно будут вставать тогда из гробов по гласу Спасителя те мертвецы, которые в здешней жизни всегда помнили, что они непременно должны некогда воскреснуть и предстать со всеми своими делами на Страшный суд Божий, а потому и старались угождать своему Господу исполнением святых Его заповедей! Напротив, как страшен будет глас Спасителя для тех мертвых, которые в настоящей жизни вовсе не думали о жизни будущей, которые не имели ни надлежащей любви, ни сердечной веры в Господа Иисуса Христа, а потому и не исполняли святых Его заповедей!

Подвижник благочестия! Не ослабевай в многообразных и многотрудных подвигах добродетелей, тобою предпринятых: наступит блаженное время, в которое ты за посты и бдения, молитвенные слезы и коленопреклонения обретешь радость в Царствии Небесном. Подвизайся ревностно на поприще твоего спасения, трудись, сокрушай ветхого человека, тлеющего в похотях прелестных, молись и проливай слезы сердечного сокрушения: тебе готовится награда. А ты, грешник, мало помышляющий о будущей жизни и о всеобщем воскресении мертвых, пробудись от греховного сна твоего; рано или поздно наступит для тебя страшное время; не на радость воскреснешь ты из могилы, при всеобщем воскресении мертвых: ты воскреснешь не в жизнь, а в вечную смерть – в вечный стыд и посрамление. О, покайся и примирись с Мздовоздаятелем, пока двери милосердия не затворились. Аминь.