Текст книги "Воскресение мертвых"

Св. апостол Павел считает воскресение Христа как бы собственной победой всех верующих на том основании, что эта победа, относящаяся собственно к Христу, была совершена ради спасения всего человечества – Христом, как Главою и Представителем нового человечества.

Воскресение Богочеловека Христа Спасителя служит исходным пунктом и краеугольным камнем всех тех истин, которые касаются учения о будущих судьбах Св. Церкви, а вместе с этим и всего мира (эсхатологическое значение воскресения Христова). В частности: с истиной воскресения Иисуса Христа из мертвых тесно и неразрывно связана истина о будущем телесном воскресении всех усопших людей, которое явится завершением домостроительства Божия о человеке и последним актом искупительных заслуг Христа Спасителя, после которого «Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть» (1 Кор. 15, 24–26).

«Воскресение человеческого тела, по свидетельству Св. Писания, есть такой факт, который запечатлевает собою все дело искупления и без которого примирение с Богом во Христе представляло бы мало утешительного» (священник Темномеров).

По учению Божественного Откровения, Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный человек (т. е. человек, во всем подобный нам, кроме греха) и, как таковой, Он умер для искупления рода человеческого от греха, проклятия и смерти, и силою Своего Божества восстал из мертвых. Если же Богочеловек Христос воскрес из мертвых, то этот факт (воскресение Его) служит надежнейшим, несомненным ручательством, знамением того, что и все искупленные Им люди также силою всемогущего Бога воскреснут из мертвых. По примеру Христа воскресшего человек восстанет из мертвых. Сам Иисус Христос неоднократно предсказывал будущее телесное воскресение всех людей. «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5; 25, 28, 29), – сказал Христос некогда иудеям и тем засвидетельствовал истину будущего телесного воскресения всех людей. Ту же истину Христос подтвердил, когда ответил Марфе, сестре Лазаря: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11, 25). О будущем телесном воскресении всех людей учили и апостолы, например святые апостолы Петр и Иоанн, которые за распространение этого учения подверглись от неверующих иудеев заключению в темницу (Деян. 4, 2), св. ап. Павел и другие. Свое учение о телесном воскресении всех людей Апостолы основывают на факте воскресения Богочеловека Христа из мертвых. Например, св. апостол Павел говорит: «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?» (1 Кор. 15, 12). По мысли св. ап. Павла, воскресение мертвых находится в самой тесной и неразрывной связи с воскресением Иисуса Христа: признание воскресения Христа ведет к признанию телесного воскресения всех людей и отвержение последнего равносильно отрицанию и первого, т. е. воскресения Иисуса Христа. «Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес» (1 Кор. 15, 16). «Если же Христос не воскрес, то Он не победил смерть, а если Он не победил смерть, то – говорит св. ап. Павел коринфским христианам, – и вера ваша (в совершенное Им искупление и во Христа-Искупителя) тщетна, и вы еще остаетесь во власти греха» (1 Кор. 15, 17). Но Господь Иисус Христос воскрес из мертвых, «первенец из умерших. Ибо, как смерть чрез человека, [так] чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15, 20–23). Первенец значит больше, чем первый. Слово первенец указывает, что воскресение Христа представляет такое начало воскресения, которое обязательно будет иметь продолжение, так как то, что принадлежит началу, то принадлежит и целому, как говорит св. Апостол. «Как начаток жатвы освящает всю жатву, так и Христос – начаток умерших, воскресши из мертвых, предуказал нам имеющее последовать общее воскресение. Если Христос был начатком воскресения, то ясно, что с Ним воскреснут и остальные люди. Ибо начатком (первенцем) называется то, когда один кто-либо из многих делает то или другое, что и остальные будут делать»[28]28
  Migne J.-P., T. CXVIII, col. 809. Толкование на данное место 1 послания св. ап. Павла к Коринфянам.


[Закрыть]. «На воскресение Иисуса Христа из мертвых, – говорит епископ Феофан (Затворник), – не смотри так, как бы оно лишь в Нем совершилось и им Одним ограничилось; но как смерть Его упразднила смерти всех, так о воскресении Его разумей, что оно есть основа воскресения всех. В воскресении Христовом положено начало и основание воскресению всех, сила его так велика, что из него изыдет жизнь для всех, воскресение сие есть в возможности уже воскресение всех»[29]29
  Епископ Феофан. Толкование 1-го послания к Коринфянам. С. 541, 547.


[Закрыть]. Воскресение Христово является не просто лишь знаком обновления и прославления, которые ожидают человека, но самым этим обновлением и прославлением в их жизненном начале. Поэтому св. ап. Павел и называет Воскресшего Христа начатком и перворожденным из мертвых (Кол. 1, 18).

Итак, воскресшим Христом впервые введен новый принцип в человечество – принцип воскресения, который должен действовать далее и иметь сильное и полное значение в объеме всего человечества. Не ограничиваясь этим, св. ап. Павел далее, в посланиях к Ефесянам и Коринфянам говорит, что Христос по отношению к роду человеческому не только первый между братьями, а вместе и новый Родоначальник человечества, «Который возглавляет собою все небесное и земное» (Ефес. 1, 10). Как Адам, по естественному порядку, был родоначальником и началом, определяющим дальнейшее развитие его потомства, так точно и Христос, в порядке благодатном, сделался Главою человечества, вторым Адамом, плоды праведности Которого должны простираться на весь мир. Второй Адам победил смерть в своем собственном существе, так как явился чистым от всякого греха, и в его победе над смертью, как и в преступлении Адама, должно иметь участие все человечество. «Если тело наше есть член Христов, – говорит св. Иоанн Златоуст, – а Христос воскрес, то и тело, без сомнения, последует за Главою». «Как скоро Он воскрес, воскреснем, и все мы – говорит блаженный Феодорит, – тайна воскресения нашего в Нем сокрыта». «И Адам, и Христос, по учению св. Григория Нисского, составляют два крайние члена на протяжении всего организма человечества, и в то время как смерть от Адама идет по направлению к Христу, жизнь от Христа идет обратным путем по направлению к Адаму. Адам – родоначальник павшего человечества, Христос – Родоначальник восставшего человечества, – и потому-то именно как во всех людях, происшедших от Адама, царствуют грех и смерть, так во всех людях, происшедших от Христа, царствуют правда и жизнь. Христос оказал благодеяние и дар для всей нашей природы вообще»[30]30
  Несмелов В. И., проф. Догматическая система св. Григория Нисского. Казань, 1887. С. 545.


[Закрыть]. В воскресении Христа навсегда побеждены смерть и тление, и от Него, как начального пункта, течет жизнь и нетление для всего человеческого рода. «В Воскресшем Христе Богочеловек все получают воскресение или оживут. Надлежало обоженному человеческому естеству пройти весь путь восстановления падения, чтобы проложить дорогу восстановляемым. Для того Христос умирает, чтобы разрушить силу смерти, для того воскрес, чтобы для всех положить основание воскресения; для того входит во славу, чтобы и всем открыть дверь к вступлению в сию славу… Христос Воскресший есть начаток, в котором положено основание и указан путь всеобщего воскресения; а чрез это воскресение совершится окончательное восстановление падшего человечества, и явление его в предназначенной ему славе и в свойственных ему свете и совершенстве… Воскресение Христово потому есть ручательство за верность всех христианских надежд, почему и славится христианами паче всего»[31]31
  Епископ Феофан (Затворник). Толкование 1 послания к Коринфянам. М., 1893. С. 548, 549, 551.


[Закрыть].

Вера и надежда на наше собственное телесное восстание из мертвых, которая дает нам светоносное воскресение Иисуса Христа, по учению св. апостолов, должны служить утешением во время бедствий и сильнейшим побуждением к добродетельной жизни. «Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? Когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1 Кор. 15, 30 и 32), – говорит ап. Павел. Но он объясняет, что побуждает его и что должно побуждать нас к перенесению страданий. «Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей… Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед [Собою] с вами» (2 Кор. 4; 11, 13, 14).

Воскресение Христа служит залогом не только нашего будущего телесного воскресения, но и имеющего совершиться в конце всего обновления, восстановления всей неразумной природы, поврежденной грехом. На это указывают слова ап. Павла: последний же враг истребится – смерть (1 Кор. 15, 26). «Истребление смерти означает в устах апостола обновление всей природы, изменение ее из временной и тленной в вечную и нетленную, в новое небо и в новую землю»[32]32
  Лепорский П. И., проф., прот. Чтения по догматическому богословию.


[Закрыть]. «Мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего, а вместе с нами вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8, 22–23) и когда произойдет избавление тела от смерти (в воскресении всех мертвых), тогда и «сама тварь освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих», ибо тварь подверглась тлению не за свою вину, но за вину человека, покорившего ее, и потому она ожидает «откровения сынов Божиих», т. е. прославления сынов Божиих и вместе с ними своего собственного восстановления (Рим. 8, 19–23). По свидетельству св. ап. Петра, обновление мира совершится в последний день посредством огня, так что на новом небе и новой земле не останется уже ничего греховного, будет жить одна правда (2 Пет. 3, 13). «Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3, 13) – вот последняя цель существования внешнего физического мира, по учению Св. Писания, – его преобразование, изменение формы его бытия, с сохранением субстанции (переработанное огнем будет по содержанию то же, что было, только оно будет преобразовано соответственно условиям откровения новой жизни, для того, чтобы оно стало средою, удобною для жизни воскресших людей).

На основании сказанного утверждаем, что в величайшем событии воскресения Иисуса Христа из мертвых предначинательно и прообразовательно открывается осуществление последних целей человека и всей природы, которые состоят в их обновлении и прославлении. Значит, воскресение Христа служит опорою всех ожиданий и надежд Св. Церкви.

Воскресение Иисуса Христа из мертвых открыло человеку путь к вечной жизни, к осуществлению конечной цели его бытия и назначения. До восстания Христа из мертвых смерть царствовала в мире и лишала смысла все стремления человека к нравственному совершенству. Каждый человек со страхом ожидал ее приближения. Христос же, поправ смерть, «избавил тем от страха смерти тех, которые в своей жизни были подвержены рабству греха» (Евр. 2, 14–15). Для христианина смерть теперь не страшна, потому что она, как потерявшая свое значение, не может отлучить его от любви Божией, а кто боится смерти, тот, по свидетельству св. Иоанна Златоуста, не достоин священного имени христианина. Праведные люди желают «разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1, 23). Души умерших с верою в Воскресшего Христа не сходят в шеол (место мрака), а переходят в рай и там наслаждаются теснейшим общением с Богом, испытывают истинное счастье и блаженство.

В личное общение с Господом Иисусом Христом человек может войти посредством жизни по духу, а не по плоти; в целях достижения этого высочайшего блага человек должен распять свою плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24), должен подражать Христу (1 Кор. 2, 1) и иметь в себе те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5). Но спрашивается: может ли человек одними личными своими силами осуществить все это в земном мире? Без сомнения, нет! Он нуждается в спасительной помощи против греха. В борьбе со злом человеку деятельно помогает Св. Дух. Он действительно очищает людей от грехов чрез святые таинства Церкви, установленные Господом Иисусом Христом. «В церковных таинствах Бог, по Своей бесконечной любви к человеку, нисходит к нему, чтобы возвысить его до общения с Собою». Посредством святых таинств Церкви люди избавляются от духовной смерти и входят в тесное общение с Триединым Богом. Так, например, в таинстве Крещения благодать Божия возрождает, действительно очищает человека от всякого греха (младенцев – от первородного греха, а возрастных – от первородного и произвольных грехов), оправдывает и освящает, соделывает его чадом Божиим и членом тела Христова, спасает его от вечных наказаний за грехи и соделывает наследником вечной жизни. Чрез таинство Крещения усваивается человеком и спасительная сила Христовой смерти. «Неужели не знаете, пишет ап. Павел, что все мы крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 3–4). Кроме того, крещение есть «обещание Богу доброй совести» (1 Пет. 3, 21). Из сказанного видно, что в таинстве крещения человеку мертвому, по выражению ап. Павла, прегрешеньями сообщается начало или семя новой духовной жизни. Сделавшись членом Церкви Христовой чрез таинство Крещения, человек должен постоянно памятовать об этом, постоянное памятование человека-христианина о своем высоком звании может удержать его от многочисленных соблазнов и плотских удовольствий.

Таинство Крещения действительно очищает человека от первородного греха (и от личных грехов, если крещаемый взрослый), но не уничтожает в нем самых следствий первородного греха, каковы: удобопреклонность к злу, болезни, смерть и другие (Рим. 7, 23). «Однажды расслабленная грехом человеческая природа остается слабою для добра» и после своего возрождения; она не может поддерживать свою жизнь чистою без особенной посторонней помощи. Эту помощь ей дарует благодать Божия.

Условия к возбуждению новой жизни в душе крестившегося человека во имя Триединого Бога, к развитию в нем семени благодатной жизни, дарованному человеку в таинстве крещения, к утверждению, возрастанию и преуспеянию его в этой жизни, сообщаются человеку новым воздействием Св. Духа в таинстве Миропомазания.[33]33
  Ястребов М. Ф. проф. «Пособие к изучению догматики». Киев.1908.


[Закрыть]

В таинстве Евхаристии человек-христианин питается истинным Телом и истинною Кровью Господа Иисуса Христа, и, следовательно, теснейшим образом соединяется с Самим Источником жизни (Пс. 35, 10). «Соединяясь теснейшим образом с Христом чрез причащение Его Тела и Крови, христианин становится действительным участником Его божественной жизни, входит с его Богочеловеской Личностью в непосредственное общение, начинает жить со Христом одною жизнью. И в остальных церковных таинствах действует благодать Божия, таинственно освящающая человека. Из сказанного видно, что церковные таинства реально приводят человека к общению с Триединым Богом.

Но если бы Иисус Христос не воскрес из мертвых силою Своего Божества, то Он не мог бы послать в мир Св. Духа, Который очищает людей от грехов чрез святые таинства Церкви. Если бы Христос умер, но не восстал от уз смерти, то Он не мог бы сделаться Главою Своей Церкви, которая (церковь), имея своим прямым назначением содействовать духовному возрождению, освящению людей, руководить их к вечной жизни, а также содействовать осуществлению царства Божия, должна существовать вечно, до устроения нового миропорядка. Без воскресения из мертвых Христос мог бы именоваться только Основателем Церкви, а не Главою ее. А при таком положении дела Церковь, основанная Иисусом Христом, не могла бы с успехом и вечно осуществлять своего высокого назначения, – содействовать духовному возрождению, освящению людей и их нравственному совершенству, руководить своих членов к вечной жизни.

Но Иисус Христос умер и воскрес из мертвых и таким образом явил Себя не только Основателем Церкви, но и Главою ее, т. е. Источником новой, животворящей, святой, благодатной, вечной жизни, Источником бессмертной жизненной силы для всего мира, которая сообщается людям теперь в слове Божием и церковных таинствах и, воздействуя на обновление нашей греховной природы, полагает задатки воскресения нашего тела в будущем (Рим. 8, 2). При наличности и содействии благодати Св. Духа, Который послан в мир Воскресшим Христом и Который постоянно пребывает в Церкви, возглавляемой Господом Иисусом Христом, и одушевляет ее, члены Церкви Христовой способны нравственно совершенствоваться и стремиться к вечному блаженству; они теперь не боятся смерти, имеют самые убедительные побуждения к совершению добрых дел и твердо сознают, что задача человеческой жизни состоит в Богоуподоблении, в нравственном бесконечном совершенствовании. Поступая согласно требованиям евангельского нравственного закона, человек, при помощи благодати Божией, достигает высшего счастья, которое заключается в любви к Богу и к ближним. Постоянное утверждение человека в любви к Триединому Богу делает его (человека) счастливым. Бесконечно Благий Бог ниспосылает человеку Свою благодать, которая таинственно освящает его и делает для него незаметными те или иные несчастия земной жизни. Истинность этой мысли красноречиво оправдывает Св. ап. Павел. «Кто отлучит нас от любви Божией, писал он к Римлянам, скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч, как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание (Пс. 43, 23), но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 9, 35–37).

Итак, чрез Свое воскресение Иисус Христос освободил людей от страха смерти и дал им возможность нравственно усовершенствоваться и стремиться к блаженству.

6. Наконец, воскресение Христово, – это величайшее чудо из чудес Иисуса Христа, это действительное историческое событие, дало твердый базис общечеловеческой вере в полное духовно-телесное бессмертие. Люди дохристианского мира веровали в полное духовно-телесное бессмертие; но это верование их представляло собою «только робкое стремление человеческого сердца к желанному бессмертию, не находившее себе оправдания»[34]34
  Светлов П. Я. прот. Курс Богословия (апологетического). Киев, 1899. С. 59.


[Закрыть].

До появления христианства идея о бессмертии большей частью сводилась человечеством к идее бессмертия только души, существования ее без тела, равного полусуществованию (шеол евреев) или тени истинного бытия (ад греков; самые души умерших представлялись греками в виде теней блуждающих в подземном мире). Такое представление дохристианского человечества о бессмертии, без факта первого человеческого воскресения, не могло удовлетворить человеческого сердца, стремящегося к вере в полное духовно-телесное бессмертие и ищущего твердой опоры для нее. Люди дохристианского (языческого) мира пребывали в печальном сознании, что со смертью раз навсегда кончается жизнь целого, состоящего из души и тела, человека.

Христианство же своей проповедью о воскресении Иисуса Христа до неузнаваемости изменило дело о положении человека в мире. Оно возвестило, что по примеру Христа воскресшего человек по действию всемогущей воли Божией восстанет из мертвых (и именно телом). Воскресшие тела людей будут: духовны, нетленны и бессмертны, сильны и крепки, славны (для праведников); тела грешников по воскресении будут отличаться от тел праведников только со стороны свойства славы; тела грешников, по свидетельству преподобного Ефрема Сирина, будут темными и исполненными зловония. Эти тела праведников и грешников соединятся с теми душами, с которыми они жили во время земного существования людей и, следовательно, будет целый, состоящий из души и тела, человек. В будущей жизни человечество достигнет полного духовно-телесного бессмертия, придет в состояние невозможности умереть: «сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут» (Лк. 20, 35–36). Выражение «умереть уже не могут», очевидно, относится к телесной природе человека, так как в отношении к бестелесной и бессмертной душе эта прибавка была бы совершенно излишней, и, стало быть, указывает, что сподобившиеся достигнуть воскресения будут иметь тело, способное вечно состоять в полном единении с оживляющим его духом, (по природе) способное противостоять разрушительной силе смерти, и чуждое всякого рода болезней и постепенности умирания, происходящей с нами в старости (Откр. 21, 4).

Из сказанного видно, что христианство проповедью о воскресении «Первого из людей» Иисуса Христа дало твердый базис общечеловеческой вере в полное духовно-телесное бессмертие, оправдало ее.

«Человек, по учению Христианского Божественного Откровения, чрез воскресшего Христа возводится из тления в нетление и из состояния смерти в состояние вечной жизни. «В учении Божественного Откровения о нетлении и жизни сознание бессмыслия человеческого бытия, – говорит профессор П. П. Пономарев, – заменяется смыслом жизни, а сознание бессилия помочь своему положению уступает место вере в помощь воскресшего Христа». Иисус Христос Своим воскресением из мертвых победил главное зло, сосредоточившее в себе всю силу и весь яд греха, победил смерть, – ибо она, по учению св. ап. Павла, «жало греха», главнейший враг Царствия Божия. Поэтому библейско-святоотеческое богословие придает светоносному воскресению Иисуса Христа главное спасительное значение. Если Христос не воскрес, – свидетельствует св. апостол Павел, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. «Всякое деяние Христово – похвала вселенской церкви; но похвала похвал – крест». «Исповедую крест, потому что знаю воскресение. Если бы Христос остался распятым; то, может быть, не стал бы я исповедовать креста; может быть утаил бы также и о моем Учителе. Но поелику за крестом следовало воскресение, то не стыжусь поведать о кресте»[35]35
  Migne J.-P., s. Gr. t. 3, col. 771 и 778. Русский перевод Творений Кирилла Иерусалимского Правосл. Соб. 1912 г. январь. C. 13.


[Закрыть].

В заключение рассуждения приведем полные глубокого смысла о значении воскресения Христова слова Юл. Шикоппа, апологета христианства: «Если Христос не воскрес, то, значит, естественный закон смерти сильнее, чем святейшая жизнь, – и тогда тщетно будет все, чему мы веруем о вышеземном происхождении этой жизни, потому что конец ее указывает на сродное с ним и начало ее; тогда тщетно будет все, что Христос пережил и претерпел для нас, потому что мы не имеем никакого ручательства, что смерть Его была не возмездием за собственные Его грехи, а умилостивлением за грехи всего мира, – и мертвый, окончивший жизнь, не может сообщаться с нами, не может производить в нас новой жизни; тогда, наконец, тщетно будет все, на что мы надеялись во имя Его, потому что если Его святая жизнь не могла преодолеть смерти. То можем ли мы надеяться, что наша бедная жизнь, в часы смерти преодолеет смерть? Но если Христос воскрес (а Он действительно воскрес), то на нашу веру наложена Божественная печать утверждения, которая нетленна: значит есть чудо, есть высший мир, есть Искупитель от природного проклятия греха и смерти, и Этот Искупитель может и теперь находиться с нами в живом, освящающем, общении жизни, и во имя Его мы можем надеяться на утешение в юдоли и области смертной и, умирая, вздохнуть в небесной утренней атмосфере»[36]36
  Юл. Шикопп. Апологетические беседы о лице Иисуса Христа. СПб., 1870. C. 225.


[Закрыть].

(из книги С. Д. Булгакова «Воскресение Господа нашего Иисуса Христа из мертвых и его значение в деле искупления человеческого рода». Курск, 1912)