Текст книги "Чудесные случаи воскресения мертвых"

Вера и надежда на наше собственное телесное восстание из мертвых, которая дает нам светоносное воскресение Иисуса Христа, по учению св. апостолов, должны служить утешением во время бедствий и сильнейшим побуждением к добродетельной жизни. «Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? Когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1 Кор. 15, 30 и 32), – говорит ап. Павел. Но он объясняет, что побуждает его и что должно побуждать нас к перенесению страданий. «Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей… Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед [Собою] с вами» (2 Кор. 4; 11,13, 14).

Воскресение Христа служит залогом не только нашего будущего телесного воскресения, но и имеющего совершиться в конце всего обновления, восстановления всей неразумной природы, поврежденной грехом. На это указывают слова ап. Павла: последний же враг истребится – смерть (1 Кор. 15, 26). «Истребление смерти означает в устах апостола обновление всей природы, изменение ее из временной и тленной в вечную и нетленную, в новое небо и в новую землю»[26]26
  Лепорский П. И., проф., прот. Чтения по догматическому богословию.


[Закрыть]. «Мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего, а вместе с нами вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8, 22–23) и когда произойдет избавление тела от смерти (в воскресении всех мертвых), тогда и «сама тварь освободится от работы нетления в свободу славы чад Божиих», ибо тварь подверглась тлению не за свою вину, но за вину человека, покорившего ее, и потому она ожидает «откровения сынов Божиих», т. е. прославления сынов Божиих и вместе с ними своего собственного восстановления (Рим. 8, 19–23). По свидетельству св. ап. Петра, обновление мира совершится в последний день посредством огня, так что на новом небе и новой земле не останется уже ничего греховного, будет жить одна правда (2 Пет. 3, 13). «Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3, 13) – вот последняя цель существования внешнего физического мира, по учению Св. Писания, – его преобразование, изменение формы его бытия, с сохранением субстанции (переработанное огнем будет по содержанию то же, что было, только оно будет преобразовано соответственно условиям откровения новой жизни, для того, чтобы оно стало средою, удобною для жизни воскресших людей).

На основании сказанного утверждаем, что в величайшем событии воскресения Иисуса Христа из мертвых предначинательно и преобразовательно открывается осуществление последних целей человека и всей природы, которые состоят в их обновлении и прославлении. Значит, воскресение Христа служит опорою всех ожиданий и надежд Св. Церкви.

Воскресение Иисуса Христа из мертвых открыло человеку путь к вечной жизни, к осуществлению конечной цели его бытия и назначения. До восстания Христа из мертвых смерть царствовала в мире и лишала смысла все стремления человека к нравственному совершенству. Каждый человек со страхом ожидал ее приближения. Христос же, поправ смерть, «избавил тем от страха смерти тех, которые в своей жизни были подвержены рабству греха» (Евр. 2, 14–15). Для христианина смерть теперь не страшна, потому что она, как потерявшая свое значение, не может отлучить его от любви Божией, а кто боится смерти, тот, по свидетельству св. Иоанна Златоуста, не достоин священного имени христианина. Праведные люди желают «разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1, 23). Души умерших с верою в Воскресшего Христа не сходят в шеол (место мрака), а переходят в рай и там наслаждаются теснейшим общением с Богом, испытывают истинное счастье и блаженство.

В личное общение с Господом Иисусом Христом человек может войти посредством жизни по духу, а не по плоти; в целях достижения этого высочайшего блага человек должен распять свою плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24), должен подражать Христу (1 Кор. 2, 1) и иметь в себе те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5). Но спрашивается: может ли человек одними личными своими силами осуществить все это в земном мире? Без сомнения, нет! Он нуждается в спасительной помощи против греха. В борьбе со злом человеку деятельно помогает Св. Дух. Он действительно очищает людей от грехов чрез святые таинства Церкви, установленные Господом Иисусом Христом. «В церковных таинствах Бог, по Своей бесконечной любви к человеку, нисходит к нему, чтобы возвысить его до общения с Собою». Посредством святых таинств Церкви люди избавляются от духовной смерти и входят в тесное общение с Триединым Богом. Так, например, в таинстве Крещения благодать Божия возрождает, действительно очищает человека от всякого греха (младенцев – от первородного греха, а возрастных – от первородного и произвольных грехов), оправдывает и освящает, соделывает его чадом Божиим и членом тела Христова, спасает его от вечных наказаний за грехи и соделывает наследником вечной жизни. Чрез таинство Крещения усваивается человеком и спасительная сила Христовой смерти. «Неужели не знаете, пишет ап. Павел, что все мы крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 3–4). Кроме того, крещение есть «обещание Богу доброй совести» (1 Пет. 3, 21). Из сказанного видно, что в таинстве крещения человеку мертвому, по выражению ап. Павла, прегрешеньями сообщается начало или семя новой духовной жизни. Сделавшись членом Церкви Христовой чрез таинство Крещения, человек должен постоянно памятовать об этом, постоянное памятование человека-христианина о своем высоком звании может удержать его от многочисленных соблазнов и плотских удовольствий.

Таинство Крещения действительно очищает человека от первородного греха (и от личных грехов, если крещаемый взрослый), но не уничтожает в нем самых следствий первородного греха, каковы: удобопреклонность к злу, болезни, смерть и другие (Рим. 7, 23). «Однажды расслабленная грехом человеческая природа остается слабою для добра» и после своего возрождения; она не может поддерживать свою жизнь чистою без особенной посторонней помощи. Эту помощь ей дарует благодать Божия.

Условия к возбуждению новой жизни в душе крестившегося человека во имя Триединого Бога, к развитию в нем семени благодатной жизни, дарованному человеку в таинстве Крещения, к утверждению, возрастанию и преуспеянию его в этой жизни, сообщаются человеку новым воздействием Св. Духа в таинстве Миропомазания.[27]27
  Ястребов М. Ф. проф. «Пособие к изучению догматики». Киев. 1908.


[Закрыть]

В таинстве Евхаристии человек-христианин питается истинным Телом и истинною Кровью Господа Иисуса Христа, и, следовательно, теснейшим образом соединяется с Самим Источником жизни (Пс. 35, 10). «Соединяясь теснейшим образом с Христом чрез причащение Его Тела и Крови, христианин становится действительным участником Его божественной жизни, входит с его Богочеловеской Личностью в непосредственное общение, начинает жить со

Христом одною жизнью. И в остальных церковных таинствах действует благодать Божия, таинственно освящающая человека. Из сказанного видно, что церковные таинства реально приводят человека к общению с Триединым Богом.

Но если бы Иисус Христос не воскрес из мертвых силою Своего Божества, то Он не мог бы послать в мир Св. Духа, Который очищает людей от грехов чрез святые таинства Церкви. Если бы Христос умер, но не восстал от уз смерти, то Он не мог бы сделаться Главою Своей Церкви, которая (Церковь), имея своим прямым назначением содействовать духовному возрождению, освящению людей, руководить их к вечной жизни, а также содействовать осуществлению царства Божия, должна существовать вечно, до устроения нового миропорядка. Без воскресения из мертвых Христос мог бы именоваться только Основателем Церкви, а не Главою ее. А при таком положении дела Церковь, основанная

Иисусом Христом, не могла бы с успехом и вечно осуществлять своего высокого назначения, – содействовать духовному возрождению, освящению людей и их нравственному совершенству, руководить своих членов к вечной жизни.

Но Иисус Христос умер и воскрес из мертвых и таким образом явил Себя не только Основателем Церкви, но и Главою ее, т. е. Источником новой, животворящей, святой, благодатной, вечной жизни, Источником бессмертной жизненной силы для всего мира, которая сообщается людям теперь в слове Божием и церковных таинствах и, воздействуя на обновление нашей греховной природы, полагает задатки воскресения нашего тела в будущем (Рим. 8, 2). При наличности и содействии благодати Св. Духа, Который послан в мир Воскресшим Христом и Который постоянно пребывает в Церкви, возглавляемой Господом Иисусом Христом, и одушевляет ее, члены Церкви Христовой способны нравственно совершенствоваться и стремиться к вечному блаженству; они теперь не боятся смерти, имеют самые убедительные побуждения к совершению добрых дел и твердо сознают, что задача человеческой жизни состоит в Богоуподоблении, в нравственном бесконечном совершенствовании. Поступая согласно требованиям евангельского нравственного закона, человек, при помощи благодати Божией, достигает высшего счастья, которое заключается в любви к Богу и к ближним. Постоянное утверждение человека в любви к Триединому Богу делает его (человека) счастливым. Бесконечно Благий Бог ниспосылает человеку Свою благодать, которая таинственно освящает его и делает для него незаметными те или иные несчастия земной жизни. Истинность этой мысли красноречиво оправдывает Св. ап. Павел. «Кто отлучит нас от любви Божией, писал он к Римлянам, скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч, как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание (Пс. 43, 23), но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 9, 35–37).

Итак, чрез Свое воскресение Иисус Христос освободил людей от страха смерти и дал им возможность нравственно усовершенствоваться и стремиться к блаженству.

Наконец, воскресение Христово, – это величайшее чудо из чудес Иисуса Христа, это действительное историческое событие, дало твердый базис общечеловеческой вере в полное духовно-телесное бессмертие. Люди дохристианского мира веровали в полное духовно-телесное бессмертие; но это верование их представляло собою «только робкое стремление человеческого сердца к желанному бессмертию, не находившее себе оправдания»[28]28
  Светлов П. Я. прот. Курс Богословия (апологетического). Киев, 1899. С. 59.


[Закрыть].

До появления христианства идея о бессмертии большей частью сводилась человечеством к идее бессмертия только души, существования ее без тела, равного полусуществованию (шеол евреев) или тени истинного бытия (ад греков; самые души умерших представлялись греками в виде теней блуждающих в подземном мире). Такое представление дохристианского человечества о бессмертии, без факта первого человеческого воскресения, не могло удовлетворить человеческого сердца, стремящегося к вере в полное духовно-телесное бессмертие и ищущего твердой опоры для нее. Люди дохристианского (языческого) мира пребывали в печальном сознании, что со смертью раз навсегда кончается жизнь целого, состоящего из души и тела, человека.

Христианство же своей проповедью о воскресении Иисуса Христа до неузнаваемости изменило дело о положении человека в мире. Оно возвестило, что по примеру Христа воскресшего человек по действию всемогущей воли Божией восстанет из мертвых (и именно телом). Воскресшие тела людей будут: духовны, нетленны и бессмертны, сильны и крепки, славны (для праведников); тела грешников по воскресении будут отличаться от тел праведников только со стороны свойства славы; тела грешников, по свидетельству преподобного Ефрема Сирина, будут темными и исполненными зловония. Эти тела праведников и грешников соединятся с теми душами, с которыми они жили во время земного существования людей и, следовательно, будет целый, состоящий из души и тела, человек. В будущей жизни человечество достигнет полного духовно-телесного бессмертия, придет в состояние невозможности умереть: «сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут» (Лк. 20, 35–36). Выражение «умереть уже не могут», очевидно, относится к телесной природе человека, так как в отношении к бестелесной и бессмертной душе этаприбавка была бы совершенно излишней, и, стало быть, указывает, что сподобившиеся достигнуть воскресения будут иметь тело, способное вечно состоять в полном единении с оживляющим его духом, (по природе) способное противостоять разрушительной силе смерти, и чуждое всякого рода болезней и постепенности умирания, происходящей с нами в старости (Откр. 21, 4).

Из сказанного видно, что христианство проповедью о воскресении «Первого из людей» Иисуса Христа дало твердый базис общечеловеческой вере в полное духовно-телесное бессмертие, оправдало ее.

«Человек, по учению Христианского Божественного Откровения, чрез воскресшего Христа возводится из тления в нетление и из состояния смерти в состояние вечной жизни. «В учении Божественного Откровения о нетлении и жизни сознание бессмыслия человеческого бытия, – говорит профессор П. П. Пономарев, – заменяется смыслом жизни, а сознание бессилия помочь своему положению уступает место вере в помощь воскресшего Христа». Иисус Христос Своим воскресением из мертвых победил главное зло, сосредоточившее в себе всю силу и весь яд греха, победил смерть, – ибо она, по учению св. ап. Павла, «жало греха», главнейший враг Царствия Божия. Поэтому библейско-святоотеческое богословие придает светоносному воскресению Иисуса Христа главное спасительное значение. Если Христос не воскрес, – свидетельствует св. апостол Павел, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. «Всякое деяние Христово – похвала вселенской церкви; но похвала похвал – крест». «Исповедую крест, потому что знаю воскресение. Если бы Христос остался распятым; то, может быть, не стал бы я исповедовать креста; может быть утаил бы также и о моем Учителе. Но поелику за крестом следовало воскресение, то не стыжусь поведать о кресте»[29]29
  Migne J.-P., s. Gr. t. 3, col. 771 и 778. Русский перевод Творений Кирилла Иерусалимского Правосл. Соб. 1912 г. январь. С. 13.


[Закрыть]

В заключение рассуждения приведем полные глубокого смысла о значении воскресения Христова слова Юл. Шикоппа, апологета христианства: «Если Христос не воскрес, то, значит, естественный закон смерти сильнее, чем святейшая жизнь, – и тогда тщетно будет все, чему мы веруем о вышеземном происхождении этой жизни, потому что конец ее указывает на сродное с ним и начало ее; тогда тщетно будет все, что Христос пережил и претерпел для нас, потому что мы не имеем никакого ручательства, что смерть Его была не возмездием за собственные Его грехи, а умилостивлением за грехи всего мира, – и мертвый, окончивший жизнь, не может сообщаться с нами, не может производить в нас новой жизни; тогда, наконец, тщетно будет все, на что мы надеялись во имя Его, потому что если Его святая жизнь не могла преодолеть смерти. То можем ли мы надеяться, что наша бедная жизнь, в часы смерти преодолеет смерть? Но если Христос воскрес (а Он действительно воскрес), то на нашу веру наложена Божественная печать утверждения, которая нетленна: значит есть чудо, есть высший мир, есть Искупитель от природного проклятия греха и смерти, и Этот Искупитель может и теперь находиться с нами в живом, освящающем, общении жизни, и во имя Его мы можем надеяться на утешение в юдоли и области смертной и, умирая, вздохнуть в небесной утренней атмосфере»[30]30
  Юл. Шикопп. Апологетические беседы о лице Иисуса Христа. СПб., 1870. С. 225.


[Закрыть]

(из книги С. Д. Булгакова «Воскресение Господа нашего Иисуса Христа из мертвых и его значение в деле искупления человеческого рода». Курск, 1912)

Глава 3
Случаи воскрешения мертвых, произошедшие в более позднее время

Сказание о святых семи отроках, в Ефесе восставших от сна смерти

Римский император Декий, пылая ненавистью к христианству, прибыл из Карфагена в Ефес, столицу тогдашней провинции Малой Азии, и приказал собраться окрестному населению для торжественных жертвоприношений идолам.

Церковь верных была гонима; и многие рабы Христовы, священники и клирики, и прочие христиане скрывались, где только кто мог.

Декий же поставил посреди города идолов и устроил им жертвенники. Он велел градоначальникам вместе с собою приносить жертвы богам. И омочилась земля кровью закалываемых животных, а дым и смрад от жертв наполнял воздух во время совершения всенародного праздника нечестивых.

На третий день император велел взять всех христиан и принудить их к принесению жертв идолам.

Христиан искали всюду, извлекали из домов и пещер и с бесчестием приводили к собранному народу.

Те из христиан, которые были боязливы и малодушны, страшась мук, отпадали от веры, и покланялись идолам перед народом. А крепкие в вере и мужественные бесстрашно предавали себя на все муки, и, принимая различную смерть, мужественно полагали души свои за Господа своего.

И было множество мучеников; кровь, истекающая из ран их, как вода, напоила землю. Их тела бросали на дорогах, или вешали на городских стенах, а головы, воткнутые на кольях, ставили перед городскими воротами. Вороны, совы и прочие хищные птицы летали над стенами города и поедали тела мучеников.

Тайные христиане, которые скрывались, глубоко печалились о том, что не могут взять и похоронить тела братий своих. Они рыдали и молились Богу, чтобы Он освободил церковь Свою от такого гонения.

В то время жили в Ефесе семь отроков. Они были сыновья греков, знатных начальников города, и служили в воинском чине.

Их звали: Максимилиан, Иамвлих, Мартиниан, Иоанн, Дионисий, Ексакустодиан и Антонин. Они были не братья по плоти, но их связывало единодушие в вере и любви Христовой. Они вместе пребывали в молитве и посте, распинаясь Христу умерщвлением своей плоти и хранением непорочной чистоты. Видя же постоянные притеснения христиан и их убийства, отроки сокрушались сердцами, воздыхая и плача.

Когда все нечестивые шли с царем к жертвеннику, они уклонялись от них, приходили в христианскую церковь, повергались на землю перед Богом и молились с рыданием. Один раз во время молитвы их увидели доносчики.

Они явились к Декию, который сам приказывал давать свободный доступ к себе доносчикам на христиан.

– Император, живи во веки! – льстиво и подобострастно сказали они ему. – Ты призываешь издалека и убеждаешь приносить жертвы богам, а которые близ тебя, те пренебрегают твоей царской властью и приказаний твоих не

слушаются и поносят их, но держатся христианской веры.

Охваченный гневом, Декий спросил:

– Кто осмеливается противиться власти царской?

– Это Максимилиан, сын городского епарха, – отвечали клеветники, – и другие шестеро с ним – сыновья ефесских вельмож, почетные в воинских чинах.

Выслушав это известие, царь тотчас велел взять их, и привести к себе связанных железными цепями.

Действительно, вскоре представили пред ним святых еще со слезами на очах.

Мучитель-царь взглянул на них и сказал:

– Зачем вы не были с нами в праздник богов, которые всю вселенную призвали к себе на поклонение? Подойдите теперь и принесите им должную жертву, как и все принесли.

– У нас есть один Бог и Царь, живущий на небе, – отвечал Максимилиан. – Славой этого Бога полны небо и земля. Мы Ему приносим жертву исповедания и молитв наших всякий час. Сожигание же животных не принесем вашим идолам, не принесем им и поклонения.

Услышав это, царь велел снять с них воинские пояса, которые были знаком их почетного звания.

– Вы недостойны, – сказал он им, – находиться в царском войске, потому что богам и царю показываете сопротивление.

Отроки были прекрасны, чудный свет разливался на их лицах, глаза блистали, как звезды. И безграничная, благоговейная любовь ко Христу, наполнявшая их сердца, придавала всему их юному существу трогательное благородство и величие…

Глядя на красоту их юности даже жестокий император умилился, и сказал:

– Было бы несправедливо такую юность погубить муками. Вот, о, прекрасные отроки! Даю вам время на размышление. Образумьтесь, обратитесь к богам и вы останетесь живы.

После этих слов он велел освободить их от железных цепей и до времени отпустил на свободу. А сам отправился в другой город, собираясь после опять возвратиться в Ефес. Святые же юноши, располагая свободным временем, совершали дела своей праведной веры. Они раздавали нищим золото и серебро тайно и явно. Затем, посоветовавшись друг с другом, они сказали:

– Уйдем на некоторое время из города, пока возвратится царь, и пойдем в ту пещеру, которая на восточной стороне горы, и там, в безмолвии помолимся прилежно Богу, чтобы Он укрепил нас в исповедании Пресвятого имени Своего. Помолимся Богу, чтобы нам безбоязненно стать пред мучителем, и, пострадав мужественно, получить неувядаемый венец славы от Владыки нашего Христа, уготованный верным рабам Его.

Так совещавшись, они взяли с собой серебряных монет, сколько было нужно на несколько дней для пропитания, и пошли к горе Охлон, которая находилась к востоку от Ефеса.

Придя туда, отроки вошли в пещеру, и прожили там немало дней, непрестанно славословя Бога и молясь о спасении своих душ. Иамвлиха же, как младшего среди них, избрали для того, чтобы он сходил в город и принес им оттуда все необходимое. Святой же Иамвлих, идя в город, сменял свои одежды, и облекался в рубища, чтобы не быть узнанным. Часть взятых серебряных монет раздавал нищим, а на оставшуюся часть покупал пищу.

При этой службе своим друзьям Иамвлих однажды тайно узнал о том, когда возвратится царь в город.

Спустя несколько дней, когда Иамвлих пришел в город в виде нищего, он увидел прибытие Декия в Ефес и услышал о царском приказе, обнародованном в городе, чтобы все начальники городов и военачальники приготовились к утру для жертвоприношения богам. Еще услыхал Иамвлих то, что и их, которым от царя на время предоставлена была свобода, царь велел искать, чтобы и они с прочими людьми принесли перед ним жертву богам.

Иамвлих сильно испугался, и быстро пошел в пещеру к друзьям и братьям своим. Он принес им немного хлеба, и рассказал все, что видел и слышал, и о том, как их ищут, чтобы принудить принести жертвы идолам.

Услышав это, все они испугались, пали ниц на землю и стали с плачем и стенанием молиться Богу, вручая Ему самих себя и прося Его помощи и милосердия. Между тем, Иамвлих встал и приготовил трапезу, предложив своим товарищам немного купленного пшеничного хлеба. Уже наступил вечер, и золотые лучи заходящего солнца, словно сияние, кротко простирались над пещерой. А за ней на восточном склоне горы тихо спускались голубые и лиловые тени, украшая прозрачной фиолетовой одеждой белые розы и облекая лазурью онемевшие, как мрамор, гиацинты… Умчавшийся ветерок не шелестел листвой, но восхитительная прохлада приносилась с моря…

Отроки сели и вкусили пищи, укрепляя свои тела к принятию мучения.

После вкушения пищи они сидели и беседовали, утешая друг друга и поощряя к мужественному страданию за Христа.

Слова прославления Бога были на устах отроков. Но печаль, наполнявшая их сердца, тяготила очи их, и они задремали.

Милосердный Бог, все устраивающий на пользу Своей Церкви и являющий попечение свое о верных рабах Своих, повелел тем семерым отрокам уснуть каким-то особенным и дивным сном. Бог восхотел ими в будущее время сотворить великое и славное чудо, и убедить сомневающихся в воскресении мертвых.

Святые отроки уснули сном смертным, а души их были хранимы Богом. Тела их лежали в пещере неизменны и нетленны.

Отроки, казалось, спали каким-то отрадным сном, но он был так крепок, что не мог прекратиться и невозможно было для них пробуждение… Очи их были закрыты, уста крепко сомкнуты.

Но на этих бледных устах будто покоился розовый отблеск зари, а белые, как лилии, ланиты, словно освещало далекое, но животворное светило… И на их прекрасных лицах отпечатлелось выражение высокого, чудного, блаженного умиротворения.

На другой день царь велел искать этих благородных отроков.

Когда ему объявили, что их не смогли найти, он сказал вельможам:

– Жалею об этих юношах, так как они славного происхождения и прекрасны телом. Думаю, что испугавшись нашего гнева, они бежали и где-нибудь скрываются. Но наша царская милость готова пощадить их, если они, раскаявшись, обратятся к богам.

– Не жалей, император, – отвечали ему вельможи, – о тех юношах, выказывающих противление тебе и богам. Мы слышали, что они не раскаялись, но еще больше начали поносить богов; много золота и серебра расточили они нищим по городским улицам и потом скрылись неведомо где. Если соблаговолишь, то пусть будут позваны их родители и под пытками будут вынуждены сказать, где находятся их сыновья.

И тот царь велел призвать их родителей.

И когда те явились, он сказал им:

– Где сыновья ваши? Порицатели царства моего, скажите мне истину? Вместо их велю вас погубить, так как, давши им золото и серебро, вы, конечно, отослали, их в неизвестное место, чтобы они не могли явиться пред лицом нашим.

– Умоляем тебя, император, выслушай нас без гнева! – сказали родители отроков. – Мы не противники твоему царству, и не преступаем твоих повелений и не перестаем приносить жертвы богам. За что же мы умрем? А что совратились сыновья наши, мы в этом не виноваты, и не учили их этому и не давали им ни золота, ни серебра. Они сами, как воры похищали его у нас. Они бежали и скрылись, как мы слышали, в той великой пещере, которая находится в горе Охлон, и прошло много дней с тех пор, но они не возвратились оттуда, и мы не знаем, живы ли они там, или умерли.

Император отпустил тех мужей и велел громадным камнем загородить вход в ту пещеру.

– Они не раскаялись, добавил царь: не обратились к богам и скрылись от лица нашего, пусть же не могут увидеть человеческого лица, но в темноте пещеры погибнут от голода и жажды.

Не знали царь и граждане, что святые отроки уже почили о Господе и все их считали живыми.

Когда загораживали пещеру, два царских кувикулария, Феодор и Руфин, тайные христиане, описали страдание и имена тех семи отроков святых на двух оловянных досках и, положив их в медный ящичек, запечатали его и спрятали между камнем при входе в пещеру.

Они говорил друг другу:

– Когда соблаговолит Бог просветить рабов Своих прежде пришествия Своего, и откроется пещера, и известны будут в ней тела святых, тогда узнают дела и имена их из этого писания, и открыто будет потомкам, что они мученики, потому что ради Христа умерли, будучи загорожены в пещере.

И так эта пещера была заделана и заперта печатями.

Потом в скором времени погиб нечестивый царь Декий, и другие после него бывшие многие нечестивые цари, гонители церкви Божией, каждый живший в свое время, погибли.

Когда наступило с Константина Великого царствование христианских государей, спустя много лет, при благочестивом Феодосии Младшем, появились еретики, которые стали проповедовать, что нет воскресения мертвых.

Под влиянием их проповеди многие перестали веровать, что Христос заповедал Своей церкви, несомненно, ожидать воскресения мертвых, и многие в том усомнились, не только миряне, но и некоторые епископы впали в ту ересь. Воздвигнуто было даже на верных гонение от придворных сановников и от святителей, совратившихся с правого пути. Из них виновником всего зла был Феодор, епископ Егинский.

Некоторые из еретиков этих говорили, что людям после смерти не будет никакого утешения, потому что вместе с телом умирают и души. И как тело, так и душа уничтожаются.

А другие утверждали, что только истлевшие тела уничтожаются в могиле, а души получат от Бога воздаяние без своих истлевших тел.

– Как могут, говорили еретики: через столько тысяч лет ожить и встать те тела, от которых и праха не осталось?

Они забывали слова Христовы, сказанные в Его Святом Евангелии: «мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут»[31]31
  Ин. 5,25


[Закрыть], что сказано в пророчестве Даниила, и многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление, а также что в пророчестве Иезекииля говорит Господь: «Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших»[32]32
  Иез. 37, 12.


[Закрыть].

Эти слова забыли еретики и сильно смущали церковь Божию.

Император Феодосий глубоко скорбел, видя церковное смущение, и молился прилежно Богу со слезами, чтобы Сам Христос умиротворил Свою Церковь.

Милосердный Господь, Который не хочет, чтобы кто-то от истинной веры заблудился и погиб, услышал молитву царя и стенания многих верных, и открыт всем явно тайну ожидаемого воскресения мертвых и вечной жизни.

Один муж, по имени Адолий, владелец той горы Охлон, в которой бьша пещера со спящими отроками, имел близ нее свое селение.

Он захотел, по смотрению Божию, построить ограду для овец своих. Для строительства этой ограды, рабы Адолия откалывали куски от камня, которым в древности был закрыт вход в пещеру; употребляя камни для устройства ограды, они не знали, что в горе

есть пещера, но думали, что камень этот они откалывали от скалы, из которой состоит гора. Скатывая с горы каменные обломки, они пробили отверстие в горе, представлявшее вход в пещеру такого размера, что можно было проникнуть туда человеку

В это время Господь наш Иисус Христос, владеющий жизнью и смертью, воздвигнувший некогда четверодневного Лазаря, оживотворил и тех семерых отроков, которые спали многие годы. По божественному повелению Христа святые исповедники воскресли, словно пробудились от сна. И встав, воздали Богу утреннюю хвалу, как делали всегда прежде, каждый день при жизни.

После славословия Божия, отроки по обычаю поцеловали друг друга. Они думали, что проснулись после ночного сна. В них не было никакого знака мертвенности, и одежды их были целы. Тела их нисколько не изменились и также цвели здоровьем и красотой юности, и были во всем такие же, какие бывают уснувшие с вечера, а утром восставшие ото сна.

Где были души их во время этого чудного сна или чудной смерти? Где хранил Господь их души в продолжение многих лет? Обитали ли они в царстве света и блаженства, но, по мановению божественной воли, знание о пребывании в мире небесном отошло у святых отроков в область забвения, в ту минуту, когда они воскресли на земле? Отроки ничего об этом не знали; они помнили только свою богоугодную христианскую жизнь на земле.

После молитвы они сели и беседовали, скорбя о господствовавшим повсюду идолопоклонстве и предстоявшем гонении на христиан; они думали, что Декий ищет их, чтобы предать мучению. Взглянув на Иамвлиха, они спросили его:

– Скажи нам, друг, что вчера ты слышал в городе? Повтори нам это опять.