Текст книги "Физическая культура и спорт в отражении философских и социологических наук. Социология спорта"

Грамотное создание, обоснование и защита философских идеологических систем – это уже искусство. Но и помимо данного аспекта управления массовым и индивидуальным сознанием философия осуществляет функцию искусства в иных аспектах:

– как искусства или мастерства ведения доказательного философского спора (диалога, диспута, полемики, дискурса);

– в смысле разработки такого раздела философского знания, как эстетика.

Философское знание не хаотично и бессистемно, а четко организовано, структурировано по вертикали (уровни) и по горизонтали (области, направления). Данная организация выступает результатом более чем двух с половиной тысяч лет развития философии и в общих чертах отражает ход этой мировой традиции (см. табл. 2).

Таблица 2

Организация (структура) философского знания

Окончание табл. 2

Существуют три основные типа научной теории, связанные с определенными видами умозаключений (индуктивных, дедуктивных, по аналогии): аксиоматический, описательный, гипотетико-дедуктивный. Все они в разных сочетаниях и в различной степени разрабатывались в философии (в частности, в формальной логике). Но самой корректной, реальной и продуктивной из них, заложенной в основу любой зрелой теоретической дисциплины (физики, химии, биологии, прочее) выступает гипотетико-дедуктивная теория. Аксиоматическая теория – лишь недостижимый идеал полного и абсолютно достоверного метафизического знания. Описательная теория, выполняемая на локальном фактическом материале методами индукции и обобщения, во-первых, не имеет уровня философского обобщения, абстрагирования, во-вторых, не дает достоверного знания (ее удел – только вероятностное, гипотетическое знание). Остается гипотетико-дедуктивный тип теории.

Можно предложить на рассмотрение схемы метафизической и диалектической моделей гипотетико-дедуктивной теории (см. рис. 4, 5).

Рис. 4. Схема метафизической модели гипотетико-дедуктивной теории

*Примечание: критериями завершения процедуры операционализации терминов выступают: полнота, четкость и ясность, независимость, непротиворечивость, эмпирическая доказательность наиболее конкретных (имеющих непосредственный выход на уровень эмпирической проверки) операциональных терминов-понятий.

Рис. 5. Схема фокусов действия четырех диалектических принципов и трех основных диалектических законов

Что касается схематического изображения диалектической модели гипотетико-дедуктивной теории, то оно должно отражать как минимум факт разработки в истории философии трех основных законов, четырех основных принципов и целого ряда парных категорий диалектики (см. рис. 5).

Примеры, поясняющие рис. 5:

– в исторической эволюции единоборческих культур боевые искусства (системы) по ряду обстоятельств претерпели процесс спортизации (спортивной специализации) и превратились в виды спорта, где элемент боевой прикладности нивелируется, заменяясь элементом условной соревновательности. Но на определенном этапе уже спортивные единоборства испытывают потребность частичного возврата своей утраченной боевой принадлежности, правда, в новых условиях ведения боевых действий;

– в истории становления футбола зрелищность как фактор развития спортивной специализации постепенно уступает главенство результативности. Но со временем появляются тактические модели, уже непосредственно связывающие результативность с игровой зрелищностью.

Обычно метафизика и диалектика представляются в качестве двух основных методов философского мышления, противоположных друг другу. Однако это не совсем так. Их противоположность сама имеет диалектический характер, то есть предполагает не только их противопоставление друг другу, но и синтез и даже взаимопревращение. По крайней мере, их единство (о котором говорил еще Гегель) можно представить как единство формы и содержания, формально-логического и содержательно-диалектического анализа, логики и диалектики – составных элементов – уровней теории познания.

Попытаемся изобразить такую синтетическую логико-диалектическую теоретическую модель на примере табличного оформления гипотетико-дедуктивной концепции единоборств (см. табл. 3).

Таблица 3

Таблица 3 Порядок построения и организация (структура) гипотетико-дедуктивной концепции единоборств

Окончание табл. 3

Пояснения к таблице 3.

Синтетическая логико-диалектическая гипотетико-дедуктивная теория спорта на примере философско-метанаучной разработки единоборств может принимать вид сложной конструкции, имеющей восемь основных этапов развертывания.

Этап 1. Введение идеального (идеализированного) объекта (и соответствующего главного термина), выступающего сущностной предметной характеристикой исследуемого объекта-прототипа (единоборства).

Этап 2. Введение понятийно-категориального контекста, то есть группы понятий, уточняющих, направляющих, регламентирующих, интерпретирующих объем и содержание главного термина. Тем самым локализуется идеальный объект и, отчасти, объект-прототип. В нашем случае речь идет о понятиях спорта, управления, гуманистической ориентации, искусства.

Этап 3. Введение понятия, противоположного главному (понятия-антагониста), которое в паре с главным термином будет способно отразить проблему внутреннего противоречия как источника эволюции идеального объекта, а также реальную проблемную ситуацию как источник диалектического изменения объекта-прототипа (противоборство).

Этап 4. Концептуальное изложение диалектического перехода, трансформации идеального объекта из одного крайнего состояния в другое, моделирующее действие закона «отрицания отрицания». Наличие относительно завершенной и совершенной формы объекта-прототипа является необходимым условием подобного идеального моделирования.

Этап 5. По результатам предыдущей процедуры выделение идеальных типов и определение бифуркационных точек или точек мер (качественно-количественных переходов), отражающих «узловые станции» исторического развития объекта-прототипа (религиозно-магические протоединоборства, боевые или воинские искусства, ярмарочно-оборонческие искусства, спортивные единоборства).

Этап 6. Научно-философское исследование идеальных типов как теоретический механизм их комплексной характеристики, последующего научного моделирования и экспертизы способов, форм, видов существования реального объекта-прототипа.

Развернутая характеристика каждого идеального типа имеет два уровня: общий и индивидуальный. На общем (социальном) уровне анализу подлежат производственно-экономические, социальные, политические, правовые, идеологические аспекты. На индивидуальном (личностном) уровне анализируются биосоматические, психофизические, интеллектуально-духовные факторы.

Этап 7. Введение интегративного, системообразующего понятия для указанного двухуровневого аналитического образования. Представляется, что наиболее подходящим в данном контексте понятием является термин «социально-педагогическая система».

Этап 8. Конструирование модельных педагогических технологий на базе социально-педагогических систем, принадлежащих различным идеальным типам. Посредством указанных технологий осуществление целенаправленного воздействия на реально существующий объект-прототип, создание и продвижение экспериментальных моделей его функционального состояния в соответствии с заданными параметрами, но в рамках объективно оформляющего тот или иной идеальный тип социального контекста.

Такими представляются основные этапы механизма развертывания научно-философской дисциплинарной матрицы в области философии спорта.

В проведенном выше табличном материале находят выражение применяемые в современной науке философские теоретико-методологические принципы:

– логического и исторического;

– единства логики, диалектики и теории познания;

– восхождения от абстрактного к конкретному.

Причем последний принцип оказывается заметно сложнее известной его формулировки: «От живого созерцания – к абстрактному мышлению и обратно, к практике. Таков диалектический путь познания истины».

Указанное различие наглядно можно отразить на очередной схеме (см. рис. 6).

Рис. 6. Схематичное изображение действия метода восхождения от абстрактного к конкретному

Как явствует из приведенной схемы, к уже указанным принципам следует добавить принципы единства:

– теоретического и эмпирического;

– теории и практики;

– философии и науки.

1. Древнеиндийская философская модель (разработана по материалам древнеиндийских источников Вед и Упанишад) (см. рис. 7).

Рис. 7. Философская модель макрокосмоса и микрокосмоса у древних индийцев

2. Древнекитайская философская модель (разработана по материалам трактатов «И-цзин (Чжоу-и)», «Дао-дэцзин», «Чжуан-цзы») (см. рис. 8).

Рис. 8. Философская модель правильной жизни у даосов

3. Древнегреческая философская модель (разработана на основе учений античных философов от Фалеса до Сократа, Платона, Аристотеля) (см. рис. 9).

Рис. 9. Древнегреческая философская модель всеобщего в бытии и познании

4. Древнекитайская социо-этико-политическая модель (разработана на основе трактата Кун-Фу-цзы «Лунь-юй» («Слова и высказывания») (см. рис. 10).

Рис. 10. Конфуцианская социо-этико-политическая модель бытия

Примечание:

• ритуал Ли включает: неукоснительное почитание старших, послушание старшему брату, заботу о младших;

• человеколюбие – принцип реализации себя через другого («не делай другому того, чего не хочешь по отношению к себе»);

• справедливость – принцип равного или пропорционального, соразмерного воздаяния;

• в основе психофизической тренировки лежит ежедневное суровое воспитание себя и других посредством волевого усилия и рациональной саморефлексии.

5. Индокитайская модель в лице чань (дзэн) – буддийского учения (разработана на основе трактата «Чжан Чжень-Цзы» и работ Д. Т. Судзуки) (см. рис. 11).

Рис. 11. Чань (дзэн) – буддийская модель сансарической и нирванической сущности мира

Таблица 4

Основные периоды развития философского знания и их краткая характеристика

Продолжение табл. 4

Продолжение табл. 4

Окончание табл. 4

Таблица 5

Строение Вселенной

Продолжение табл. 5

Продолжение табл. 5

Продолжение табл. 5

Продолжение табл. 5

Продолжение табл. 5

Продолжение табл. 5

Окончание табл. 5

Таблица 6

Развитие представлений о веществе

Продолжение табл. 6

Продолжение табл. 6

Продолжение табл. 6

Продолжение табл. 6

Окончание табл. 6

Таблица 7

Теория биологической эволюции

Продолжение табл. 7

Продолжение табл. 7

Продолжение табл. 7

Продолжение табл. 7

Продолжение табл. 7

Окончание табл. 7

История и философия науки вполне представимы как синтез социальной философии и философии истории.

С точки зрения социальной философии наука представляет собой некую форму духовного производства, наряду с религией или искусством.

С позиции философии истории наука имеет веские основания рассматриваться как один из важнейших интегративных факторов Новой и Новейшей истории человечества.

При решении проблемы взаимовлияния естественнонаучного и социально-гуманитарного научного блоков друг на друга следует учитывать, что мировоззренческие постулаты, возникнув и утвердившись в общественном сознании в качестве реальных фактов духовного производства, ничем не хуже фактов научных открытий в области естествознания. Те и другие имеют как естественнонаучное, так и социально-гуманитарное значение, выступая интегративным фактором современной истории (см. табл. 8).

Таблица 8

Совокупность научных дисциплин, связанных с философской антропологией и социальной философией

Продолжение табл. 8

Окончание табл. 8

Приложение к таблице:

– психология и социальная психология стоят несколько обособленно от наук, базирующихся на философской антропологии и социальной философии. Скорее всего, это объясняется их переходным характером, промежуточным положением между социально-гуманитарными науками и такими естественными науками, как физика, химия, биология, физиология;

– для всех вышеперечисленных научных дисциплин историческая наука выступает фактической основой, фактологической базой, общим полем анализа.

Таблица 9

Развитие научных социально-гуманитарных представлений

Продолжение табл. 9

Продолжение табл. 9

Продолжение табл. 9

Продолжение табл. 9

Продолжение табл. 9

Продолжение табл. 9

Продолжение табл. 9

Продолжение табл. 9

Продолжение табл. 9

Продолжение табл. 9

Продолжение табл. 9

Продолжение табл. 9

Продолжение табл. 9

Продолжение табл. 9

Продолжение табл. 9

Окончание табл. 9

Таблица 10

Краткая история либеральных идей

Продолжение табл. 10

Продолжение табл. 10

Окончание табл. 10

Таблица 11

Либеральные идеи в экономической науке

Продолжение табл. 11

Продолжение табл. 11

Продолжение табл. 11

Окончание табл. 11

Таблица 12

Либерализм и политология

Продолжение табл. 12

Окончание табл. 12

Таблица 13

Либерализм и история социологии

Продолжение табл. 13

Продолжение табл. 13

Продолжение табл. 13

Окончание табл. 13

Существует традиционная и весьма фундаментальная точка зрения о возникновении еще в древности и последующем (где-то параллельном и где-то взаимосвязанном) развитии двух глобальных философских программ: натуралистической и антинатуралистической. В соответствии с логическими основаниями позитивизм следовало бы отнести большей частью к первой, а социологию – ко второй. Но соответствует ли такое соотнесение реальному развитию данных областей знания и методологии?

С другой стороны, в научной литературе часто можно встретить еще одну весьма влиятельную концепцию, утверждающую, что в древности преобладал качественный подход к приобретению и оценке знания; эпоха Возрождения, послужив своеобразным водоразделом, заложила фундаментальные основания для развития количественного подхода, окончательно утвердившегося в Новое время (XVII в.) и вновь начавшего уступать первенство качественному подходу лишь в XX в. Мы не станем возражать против того, что указанный подход имеет развернутое обоснование. Однако открытым остается вопрос о качественном или количественном характере возникновения и развития позитивистского и социологического направлений.

При ответе на позиционируемый вопрос мы как можно дальше дистанцировались бы от любого максимализма и абсолютизма. Наш постулат следующий: позитивизм и социология изначально возникают в рамках антинатуралистической программы и в контексте качественного подхода. Но они сразу же (когда прямо, когда косвенно) заявляют о своей претензии на диаметрально противоположное соотношение (солидаризируясь с натуралистической программой и количественным подходом). Претензию эту они реализуют неравноценно. Социологии за два века своего развития действительно удается разработать исчерпывающе полную методологию научно-исследовательской программы и методику ее конкретного воплощения в практической деятельности. Что до позитивизма, то его постигает явная неудача в данном начинании, но зато на его обломках и расцветает постпозитивизм (философия науки), формально противопоставляющий себя позитивизму, а на деле воплощающий в жизнь несбывшиеся замыслы последнего. Чтобы понять, как этот процесс осуществился, следует детально рассмотреть историю становления позитивизма и социологии.

С 80-х годов XX в. социология и философия науки (постпозитивизм) в большей степени демонстрируют качественно-количественный подход с элементами и натуралистической и антинатуралистической программы. Точнее можно выразиться так: современная социология и современная философия науки ориентированы на количественную интерпретацию классических качественных теоретических образований, на натуралистическое «прочтение» антинатуралистической линии в развитии наук.

Таблица 14

Немарксистская философия науки

Продолжение табл. 14

Продолжение табл. 14

Продолжение табл. 14

Продолжение табл. 14

Окончание табл. 14

Исследование спорта в фокусе основных проблем, конституирующих предмет социальной философии, может быть очень широким и разнообразным, соотносимым с многоуровневой организацией самого философского знания. Даже «в первом приближении» потенциальный спектр направлений социально-философского исследования спорта представляется принципиально более разноплановым, чем, к примеру, анализ спортивно-соревновательной деятельности как субстанциональной основы образа жизни и культурного общения основных агентов спортивного процесса и формирующихся на его основе специфических социальных отношений.

Избрание онтологической линии заставляет взглянуть на спорт как на сложный развивающийся онтологический объект, реально существующую подсистемную часть социальной реальности в единстве ее статических и динамических характеристик. Совершенно очевидно, что при таком подходе предметообразующим проблемным полем социальной философии спорта выступает сущность и существование данной сферы социальной реальности. Сферы, где социальное всеобщее находит свое все более полное и завершенное, хотя и специфическое проявление. Где упомянутая специфика отношений и деятельности выражается в законах и закономерностях организации, процессуального развертывания поливидовой, многоуровневой, разнополюсной спортивной культуры, начиная от ее предполагаемого возникновения в антропосоциогенезе, в древнейшей и древней истории человечества, и до ее современного цивилизационного бытия.

Между тем, если рассматривать спорт не как локальную или региональную культуру, а как набирающее общественно-политическую силу и вес глобальное культурно-цивилизационное образование, то следует вспомнить об относительно небольшой (около двух веков) продолжительности существования современного спорта. Этой оговорки вполне достаточно, чтобы понять причины до сих пор доминирующей эмпиричности и описательности большинства научных исследований спорта.

Однако мы знаем немало случаев, когда нечто, на эмпирическом уровне кажущееся сущностно-содержательным, на уровне теоретического анализа оказывается лишь феноменально-формальным. Поэтому, «ставя во главу угла» возможность социально-философского рассмотрения сущности и существования спорта, пристало рассуждать о необходимости его научно-философского теоретического анализа. В основе подобного исследования соответственно должна размещаться сумма, последовательность взаимоувязанных тезисов, выносимая на защиту концептуальная конструкция, которая в нашем случае имеет следующий вид.

1. Большинство существующих определений, а следовательно, и концепций спорта, построены на эмпирической базе. В силу этого они формально-описательны, т. е. на относительно поверхностном уровне фиксируют лишь форму, общую для всех (или огромного большинства) организуемых и проводимых спортивных мероприятий. При этом в стороне остается анализ сущности спорта, хотя определенные прорывы к истинному знанию о сокровенном (внутреннем, имманентном), разумеется, имеют место и на эмпирическом уровне.

Другой вопрос – насколько полно и глубоко эти прорывы реализуются, что без теоретического конструирования, как нам известно, обеспечить невозможно. В свете сказанного спортивное соревнование не может при теоретическом рассмотрении позиционироваться в качестве сущностной (тем более, системообразующей) характеристики спорта, хотя и выступает в эмпирических исследованиях атрибутивным, неотъемлемым признаком, главной целью, результатом и одновременно отправной точкой всей спортивно-тренировочной подготовки и учебно-образовательной спортивной деятельности.

2. Истинная (глубинная, достоверно определенная) сущность спорта заключается в его социальной природе и в специфически проявляемой социальной всеобщности, что представлено как единство борющихся между собой разновидностей комплексных религиозно-светских обрядов и ритуалов (традиций) в контексте их политического продвижения и позиционирования. Причем приходится констатировать, что в ходе исторического развития данное диалектическое единство агонально-спортивных традиций претерпело несколько качественных изменений, связанных с частичной диффузией и вызванной этим процессом взаимной подменой греческой и римской, языческой и христианской, западной и восточной, культурной и цивилизационной – составляющих спорта.

3. Спорт в своей древнейшей и древней ипостасях как развивающаяся поликультурная (сперва локальная, затем региональная) социально-институциональная модель, изначально не был ни первопричинной (субстанциальной), ни самодостаточной формой.

Скорее можно сказать, что он формально и содержательно подпитывался, религиозно и политически оформлялся, базируясь на более древней и более широкой (общей) культурной подоснове. Такой антропосоциогенетической подосновой для спорта могла служить культура единоборств. Все первоначальные гимнастические, атлетические виды греческих игр – агонов, римских спортивных состязаний выступали целостными или фрагментарными, простыми или сложными, однородными или комплексными, личными или командными разновидностями единоборческой деятельности. В дальнейшем связь спорта с единоборствами сохранилась. Интересно, что такая ситуация во многом наблюдалась и в последующие эпохи.

Ядром спорта становились известные гимнастические и мировые системы, создаваемые в сфере физического воспитания. Например, средневековую игру «в суль» (прообраз современного футбола) есть веские основания рассматривать как систему упражнений по «боевому слаживанию» команд-отрядов городских цехов с целью оказания отпора бродячим отрядам рыцарей, сборщикам налогов, в том числе и выступавшим от лица высшей светской и религиозной власти. Вот обстоятельство, послужившее истиной причиной неоднократного отлучения сообщества игроков «в суль» от Церкви и объявления их вне закона.

4. В Новой и Новейшей истории ситуация взаимоотношений между спортом и единоборствами, спортом и физическим воспитанием изменилась коренным образом. Получив импульс глобального развития и связанную с таким развитием относительную самодостаточность, современный спорт (уже в свою очередь) выступает для единоборств и для физического воспитания фундаментальной сферой, областью адаптации, встраивания, приобщения к социокультурной, цивилизационной тотальности. Механизмом такого приобщения (адаптации) можно рассматривать: локально – спортогенез определенных этно-национальных единоборческих культур; а глобально – последовательную спортизацию всей объединенной единоборческой культуры в целом. Физическое воспитание в современных условиях вообще имеет тенденцию растворения в спорте.

5. Однако существует (все больше усиливается) и обратная тенденция: в ряде видов спорта формируются направления внеспортивного единоборства и физического воспитания, сознательно выходящие за рамки спорта, ищущие иные неспортивные формы состязательности. Такая тенденция характерна для служебно-прикладного единоборства, силовых, сложно-координационных, игровых, экстремальных, гуманизированных, адаптированных к фитнесу видов, дисциплин, программ и проектов.

6. Теоретически исследуя сущность и существование спорта, необходимо учитывать, как минимум, два аспекта:

– степень, полноту, своеобразие воплощения в спорте изменяющегося социального всеобщего, направляющего культурно-цивилизационное развитие спорта как социального института;

– диалектику взаимодействия культуры спорта, культуры физического воспитания и культуры единоборств, приносящих в спорт не только свои направления и виды, но и сам дух, образ, философию личности, вступившей на путь бескомпромиссного достижения, преодоления, развития и социального служения.

Впрочем, философия единоборств и воинских искусств – это уже тема, выходящая за рамки предметного рассмотрения данного учебника.

7. Спорт с древних времен и до наших дней по своей внутренней социокультурной сущности, скрытой и недоступной на уровне эмпирического анализа, а во многом и по своему содержанию выступает религиозно-светским политическим оформлением, трансформацией, культурно-цивилизационным замещением культуры физического воспитания и культуры единоборств.