Текст книги "Удержать Пасху. Воскресные евангельские чтения всего года"

Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Русской просиявших

Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях… И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана. Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Мф. 4: 18–23; 4: 25 – 5: 12

В каждом из нас ум враждует с сердцем, чувства – с волей, а тело – с духом. Человек разделен злобным грехом, как и все человечество. С течением времени люди делятся на народы, государства, национальности, разные языки – и умножается вражда в этом мире. Даже внутри семьи, самого близкого, самого родного, чуть что случись – и на первое место вылезает вражда. Все кровное, все такое, казалось бы, вечное вмиг стирается человеческой злобой и ненавистью.

Сегодня мы празднуем день памяти Всех святых, в земле Русской просиявших.

Мы называем этих святых нашими родственниками. Сродники наши, – просим мы их, – молите Бога о нас! Но зачастую родство это понимается чисто утробно, буквально, национально, культурно, тождественно земным традициям. Среди великих святых, которых мы почитаем, конечно, много русских, таких как преподобный Сергий Радонежский или преподобный Серафим Саровский. Но когда читаешь канон святым, в земле Русской просиявшим, вдруг встречаешь там имя Антония Римлянина, который из Рима пришел в Россию, подвизался здесь и стал русским святым. Или преподобного Моисея Угрина, Киево-Печерского чудотворца, венгра, который тоже стал русским святым. Неожиданно оказывается, что в этот день празднуется память двухсот китайских мучеников! А уж какое количество святых других национальностей мы вспоминаем сегодня и называем своими родственниками – просто не счесть!

Именно это родство – не кровное, не национальное, не культурное – сегодня празднует Церковь, не привычную идентичность, которой мы так дорожим и которая тут же делит нас на друзей и врагов, на своих и чужих. Казалось бы, еще вчера мы были нераздельны с братским народом, а сегодня ненависть и злоба встали между нами. Но не к такому родству призывают святые, единящие нас с Богом.

Апостолы Петр и Андрей, увидев и услышав Христа, оставили свой дом, сродников, родителей, все то, что кажется человеку таким незыблемым, родным, близким, необходимым, и пошли за Ним. И многие народы пошли за Христом, когда услышали слова Спасителя: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. И все они приобрели иное родство – об этом сегодняшнее Евангелие.

В одном из тропарей Кресту нас называют «тезоименитыми» людьми. Но всегда ли мы понимаем, что такое тезоименитство? Мы тезоимениты Христу, носим с Ним одно имя, но часто об этом забываем. Однако в имени Христовом заключается наше главное с Ним родство. В этом родстве, во Христе, побеждается ненавистная рознь мира сего, о которой говорил преподобный Сергий: взирая на Бога, на Троицу Святую, мы должны эту ненавистную рознь, разделяющую нас по любым признакам, побеждать.

Даже самое дорогое мы должны оставлять в стороне, когда рядом Христос. Он – главное. И отечество, и родителей, и все на свете можно оставить, забыть ради Христа, чтобы обрести с Ним родство.

Сегодня, празднуя память Всех святых, в земле Русской просиявших, – таких разных, таких не похожих друг на друга ни по национальности, ни по культуре, ни по образованию, ни по происхождению, а также новомучеников и исповедников Российских, древних Киево-Печерских святых, современных наших подвижников, имена которых знает один Господь, – мы празднуем это родство. Наши святые, наша Церковь призывают нас cродниться со Христом, как они это сделали, стать близкими Ему настолько, чтобы называться Его друзьями. Чтобы, сроднившись со Христом, Господом нашим, мы преодолели всякое разделение, всякую злобу, всякое бесом посеянное разлучение с Богом, а значит – разлучение друг с другом.

Это воскресенье продолжает празднование Святой Пятидесятницы и дня Всех святых. Дух Святой излился на Церковь. Дух Святой каждого из нас соделал святым, соделал священником. Это не каждый в себе осознает, нам кажется, что священство – некая особая профессия, в которую надо войти, получив специальное образование, рукоположение от архиерея, надеть на себя специальные одежды и совершать литургию, таинства. Так вот, это совсем не так, потому что каждый христианин получает рукоположение, когда принимает таинство Святого Духа, Миропомазание. В прежние времена это таинство совершалось как раз через рукоположение: епископ возлагал руки на новокрещеного, и тот через возложение рук получал дары Святого Духа. Каждый из нас в этом таинстве получил свою первую священническую одежду – крещенскую рубашку, ризу новокрещеного. Это первая священная одежда, стихарь. Мы все священники Церкви Христовой, в которой дары Святого Духа, соделавшие нас служителями Духа, царственным священством, подвигают нас к служению Богу, к тому, чтобы мы не были только пользователями Церкви. Мы приходим в Церковь, чтобы пользоваться тем, что Церковь нам дает, но Церковь осуществляет себя не в этом, а в священном служении. Это значит, что христианин освящен, что он святой по своему предназначению.

Наши святые сродники – родственники нам во Христе. Для нас важно, что они земное свое отечество смогли оставить ради отечества небесного. Об этом в Евангелии Христос говорит Петру: всякий, кто оставит до́мы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19: 29). И сегодняшнее Евангелие повествует о призвании апостолов, о том, как Христос идет по берегу моря Галилейского, видит двух братьев, Петра и Андрея, зовет их за Собой, и те бросают свои сети, лодки, то, что являлось их земной жизнью, кормило, обеспечивало их, – оставляют это существование и уходят за Христом. Потом Он встречает еще двух братьев, Иакова и Иоанна, и зовет их за Собой – и они тоже все бросают, оставляют отца своего и идут за Христом.

Так и эти люди, память которых мы сегодня совершаем и которые от нас с вами ничем не отличаются, такие же христиане, призванные Богом, но вдруг принявшие для себя это священное служение, этот призыв Духа Святого – оставить все, поменять земное на небесное, поменять временное на вечное, тленное на нетленное. Мы сегодня им радуемся, им молимся, торжествуем подвиг тех, кто возгорелся Духом, как апостолы в день Пятидесятницы, наполнился им и уже не захотел жить по-другому.

Это ведь призыв и к нам с вами – вспомнить, к чему нас призывает Господь, что значат священнические одежды, в которые мы облеклись в день нашего Крещения, дары Духа Святого, которые излились на рыбаков и соделали их апостолами, Церковью Святой.

Неделя 3-я по Пятидесятнице
Нагорная проповедь

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Мф. 6: 22–33

Нагорная проповедь известна всем людям, даже тем, кто практически никогда в руки не брал Евангелия. Слова о птицах небесных и о полевых лилиях знакомы всем, и тем не менее эти слова никак не приложимы к нашей жизни.

В сегодняшнем евангельском чтении Господь всех нас назвал маловерами. Человек не может поверить: как же так – не думать о хлебе насущном, о том, что я буду есть? О том, во что одеваться, как? Как можно об этом не думать, если с утра до вечера и с вечера до утра мы думаем только о том, как нам устроить свою земную жизнь… Опыт показывает, что если мы вдруг всерьез воспримем эти евангельские слова, вся наша земная жизнь рухнет, от нее ничего не останется. Она действительно превратится ни во что. Мы знаем, что все, о чем говорит Христос в сегодняшнем нашем Евангелии, неприложимо к обычной жизни. И тем не менее Он нам об этом говорит. Никаких других слов Евангелие так ясно, так громко и так пронзительно не произносит, как то, что беззаботность в Боге, беззаботность о земном является внутренним содержанием верующего человека, потому что она основана на очень важном опыте – опыте доверия Богу.

Об этом говорит апостол Павел в чтении сегодняшнего дня: …от опытности надежда, а надежда не постыжает (Рим. 5: 4–5). Опыт земной жизни надежду убивает. У человека, имеющего опыт постоянного попечения о том, как заработать денег, одеться, прокормиться, – этот опыт убивает любую надежду. Он основан на законе нашей жизни, а там, где действует закон, не может быть надежды. Надежда беззаконна, она зиждется на другом. Поэтому Ветхий Завет, основанный на законе, – это мир практически без надежды. И только Христос приходит в этот мир и приносит надежду.

Прекрасный французский поэт Шарль Пеги писал, что нет ничего в мире тяжелее надежды. Потому что любовь и вера естественны, а надежда – нет. В мире, который живет по закону, надежда неестественна.

И вот Христос нам сегодня говорит не естественные, а сверхъестественные слова. Он говорит не о законах земных, а о Царствии Небесном.

Если вы хотите искать Царствия Небесного, то будьте беззаботными и полными надежды, которая имеет под собой основанием хоть какой-нибудь опыт жизни во Христе. Потому что тот, у кого есть небольшой опыт жизни во Христе, обязательно имеет надежду, эти слова не могут его не коснуться, хотя в них все – мимо человеческого опыта.

Имея надежду на Бога, можно жить как птицы и как полевые цветы; искать Царства Божия и правды Его, потому что все остальное приложится. В этом есть надежда, что если ты ищешь Царства Небесного и правду Его, ты никогда не будешь посрамлен, ты никогда не будешь забыт, ты никогда не проиграешь, потому что Царство Небесное – вот оно, посреди нас, уже сейчас. Как возглашается в начале литургии – «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, и ныне, и присно, и вовеки веков!»

Неделя 4-я по Пятидесятнице
Исцеление слуги капернаумского сотника

Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

Мф. 8: 5–13

В этой истории есть очень много странного и удивительного. Прежде всего странно то, что Иисус отвечает на молитву язычника: не просто язычника, а врага своего народа, римского офицера, оккупанта. В Евангелии есть и совсем другой эпизод, когда за Иисусом идет женщина, тоже язычница, и просит исцелить ее дочь, а Иисус ей говорит: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15: 24). И только после долгой истории эта женщина получает просимое. А здесь римский офицер, враг иудейского народа, язычник, с которым общаться плохо, неправильно, скверно, еще даже не попросил ни о чем, а только сказал: слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. И тут же Христос говорит: Я приду и исцелю его. Какая неожиданная скорость, какое неожиданное решение Спасителя прийти к язычнику, чтобы исцелить!

И вот еще одна странность: Христос говорит, что люди, подобные этому языческому воину, придут и возлягут в Царствии Небесном.

Апостол Павел в своем послании говорит, что мы стали рабами праведности (Рим. 6: 18). Часто апостол Павел употребляет слово «свобода»: Братия, стойте в свободе, которую даровал нам Христос. Не делайтесь рабами человеков (Гал. 5: 1; 1 Кор. 7: 23). И вдруг он говорит о рабах праведности. Мы воспринимаем слово «праведность» как сыны Царствия, о которых сегодня говорит Христос. То есть как те самые фарисеи – они же были праведными людьми. Почему-то Христос обличал праведность молитвы, поста, традиции, хранения субботы, праведность всего, что делали фарисеи праведно и правильно, за что они получали похвалу от людей. И нами тоже праведность воспринимается, к сожалению, чаще всего таким образом: праведно – это значит по правилам, как написано.

А праведность сегодня явилась в лице язычника. Он пришел к Христу в заботе о своем слуге, о рабе, который в языческом мире был никем, абсолютно бесправным существом. И вдруг этот римский воин заявляет, что его слуга очень страдает. Эти евангельские слова: «люте страждет» свидетельствуют, что этот язычник тоже страдает, он не может быть спокоен, не может сидеть и ждать, а идет за помощью. Вот такой римский офицер, начальник над своими воинами, над своими рабами, удивительный человек. Вот она, настоящая праведность, которой никому из нас, христиан, не хватает, – вот так смотреть на мир, на ближнего, на того, кто нам подчинен, кто нам принадлежит, кто от нас зависит. А он приходит и даже не успевает попросить у Христа помощи, Тот сразу говорит: «Я приду к нему».

Потому что такая праведность угодна Богу. Это главное, это подвигает Бога на слышание, потому что Господь именно таков, как этот римский сотник. Сотник уподобился Христу: Христос так поступает по отношению к нам, к Своим рабам, к Своим слугам, Своим воинам, воинам Христа. Вот каков он – воин Христов, который еще умудряется сказать: я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой.

Эти слова: «несмь достоин, да под кров мой внидеши» – мы читаем, готовясь ко Святому Причащению. Слова римского сотника мы читаем как то, что необходимо вычитать, потому что, вычитав правило, мы подойдем к Причастию, а не вычитав правило, нам страшно подойти к Причастию. Но за этими словами стоит евангельское повествование о его праведности, о его жизни, о его вере, которую не нашел в Израиле Христос. И так же говорит Он еще в одном месте Евангелия: Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18: 8). Найдет ли в нас эту праведность?

Это очень сложное Евангелие, и действительно очень странное: состояние души человека, его жизнь и отношение к ближнему Господь ставит выше формальной веры.

Давайте задумаемся о нашей праведности и о том, как нам молиться Господу, чтобы Он слышал наши молитвы и приходил под наш кров.

Неделя 5-я по Пятидесятнице
Исцеление гадаринских бесноватых

И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их. Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.

Мф. 8: 28 – 9: 1

Прежде всего обратим внимание, как Господь ищет каждого человека. Христос переправляется в страну Гадаринскую и совершает там чудо. Из евангельского чтения понятно, что именно за тем Он и совершил Свой путь, чтобы встретиться с погибающими людьми, чья жизнь стала гробом, прибежищем смерти и всякой нечистоты.

Жизнь вне храма, вне Церкви Божьей, благодати Христовой, вне молитвы, таинств, Причастия и покаяния рано или поздно приводит к состоянию мертвенности. Тогда все, что человека окружает, становится похожим на гроб – и дом его будет как гроб, и жизнь его будет как гроб, беспросветная, бесполезная и бессмысленная, потому что любая жизнь без Бога называется смерть, как бы она внешне ни была украшена, какую бы красивую форму ни принимала.

Гадаринский бесноватый (другие евангелисты говорят об одном бесноватом, и мы дальше будем следовать их примеру) дошел до края, растлил в себе личность до такой степени, что, когда Господь пришел к нему, он сказал: «Ты мучишь меня своим приходом». Так бывает с каждым: Господь посещает нас, а нам от Его посещения становится страшно. Господь приходит, а нам хочется закрыть перед Ним дверь, сказать: не надо, только не сейчас, Господи. У Августина Блаженного есть воспоминания о его греховной юности, когда он уже знал о Боге, знал о том, что Бог милует и спасает, и понимал, что единственный путь в жизни – это путь к Богу, но, будучи связан страстями и грехами, говорил так: «Господи, спаси меня, только не сейчас».

Господь посещает нас не всегда ласково, но Он всегда приходит для того, чтобы нас спасти. Такая Его любовь оказывается для нас переворотом всей жизни, Его приход разрушает то, что мы раньше строили, выбивает подпорки, которые мы себе создали. Он их сметает, потому что все это лживо, непрочно, ненадежно. Но нам кажется, что в этот момент в нашей жизни все рушится. И мы тоже можем сказать: «Зачем Ты пришел – мучить еще сильнее?» А на самом деле Господь пришел нас спасти. Пришел, чтобы все ложное и нечистое разрушить, все неправильное изменить, чтобы мы стали настоящими. Не ложными, не придуманными, не создавшими для себя и для других иллюзорный мир, а совсем настоящими – даже в своем падении, даже в грехе. Настоящего грешника Господь может спасти, Он для этого пришел в мир: не ради ложных праведников, а ради грешных людей, которые глубоко и правильно осознают себя перед Богом, понимают, кто они такие.

Легион бесов изгнал из бесноватого Иисус – вот столько страстей поработило этого человека. Каждый грех, каждая страсть настолько в нем возросли, что сделали его доступным всякой бесовской силе. Часто человек прилепляется к какой-то страстишке, и поначалу она как бы сулит ему некую свободу. Он думает: «Позволю себе вот это по своей воле, и здесь я поступлю свободно, и тут мне никакие препятствия не помешают, никакой закон не запретит. Я буду жить сам по себе. Все, что мне препятствует, я разрушу. И это будет выражением моей свободы». Но оказывается, что когда человек разрушает законы: моральные, духовные, нравственные, общественные – и постоянно ищет себе свободы, он связывает себя страшными узами. Он становится подвластным своим страстям, он порабощен бесовской силой, которая может быть в нем настолько сильна, что уже не одна какая-то страсть мучит его, а целый легион. Господь посылает этот легион в свиней, потому что свиньи – животные нечистые, а человек предназначен для очень высокого служения, он способен дорасти до Божества, принять в себя Бога настолько, чтобы в своем стремлении уподобиться Сыну Божьему.

В 8-й главе Евангелия от Луки рассказывается, что исцеленный бесноватый сидит у ног Иисуса преображенным. Против воли человека нельзя его исцелить даже от самой мелкой страсти. Бесноватый мучился своей болезнью, страдал, у него была воля к исцелению. Бесовская сила прежде всего парализует волю, но всякое свободное волевое противодействие, направление своей воли к воле Божьей, дает возможность Господу нас исцелить. Это единственный путь ко спасению: если мы по-настоящему хотим исцелиться от страстей, стать другими, нам надо всю свою волю собрать и направить к Богу, и Господь придет.

Исцелившийся сказал: «Господи, теперь я хочу быть с Тобой навсегда», но Христос дал ему еще более высокую миссию. Он сказал: «Иди и проповедуй, что сотворил тебе Господь», то есть сразу послал его на апостольский подвиг. Этот человек пошел и проповедовал, что сотворил ему Иисус, а это означает, что он узнал в Нем Бога, проповедовал Имя Божье.

В Евангелии от Луки сказано, что спустя некоторое время Господь снова пришел в эту страну, и на этот раз гадаринские жители встретили Его и не прогнали. После проповедей бывшего бесноватого они приняли Господа, и Он совершил там множество чудес. Это говорит о том, что наше слово – важное свидетельство, сильное для других. Дело не в логических построениях, не в красивых словах, не в том, что мы узнали из книг, а в том, как мы преображены Богом, насколько Господь сделал нас другими.

Люди знали страшного, ужасного человека, искореженного грехами, – и вдруг увидели его другим. Он рассказал им, как это произошло, и больше ничего не надо было говорить, потому что сразу видно: он стал иным, потому что соприкоснулся со Христом. В этом главная сила нашей проповеди.

Мы говорим о Боге другим людям, а сами остаемся прежними, такими же жестокими, самолюбивыми, гордыми… В храм ходим, молимся, исповедуемся, а все такие же. И пытаемся других учить: «Давайте, приходите к Богу, молитесь, старайтесь жить по правилам, которые Церковь нам дает». Люди слушают нас и не доверяют. И правильно делают, потому что невозможно поверить человеку, если он каким был, таким и остался.

Евангельское чтение рассказывает еще и о людях, которые прогнали Христа. Эти, казалось бы, здоровые, нормальные во всех отношениях гадаринские жители отказались от Него. Оказалось, что их жизнь, тихая, спокойная, уютная и благополучная, делала их такими же бесноватыми; только один мучился, что бесы им владеют, а эти жили со своими бесами в полном согласии, потому что устроили свою жизнь на мирской основе и дружить с нечистой силой им было легко. Они выращивали свиней, которых, по закону Моисея, разводить запрещалось, но было выгодно. И они даже по-своему молились Богу и старались внешне исполнять законы Моисея, но вся их жизнь была направлена на устроение земного. Они жили с бесовской силой, и когда пришел Господь, сразу поняли, что сейчас их мир рухнет, все ими построенное упадет так же, как упали цепи с бесноватого. И им стало страшно, они сказали: уходи от нас, оставь нас жить в нашем мире.

Как это похоже на нашу сегодняшнюю жизнь, когда Господь приходит к нам с чудесами, милостями, щедротами, а мы от Него закрываемся, не хотим слышать Его слов, не хотим видеть Его лика, можем Его прогнать…

Для спасения этого мира мы, подобно евангельскому бесноватому, должны выйти в мир другими, преображенными, и благовестить Христа, Который нас спасает и исцеляет.