Текст книги "Удержать Пасху. Воскресные евангельские чтения всего года"

Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора (325 г.)
Первосвященническая молитва на Тайной Вечере

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Ин. 17: 1–13

Сегодняшний воскресный день посвящен памяти отцов Первого Вселенского Собора, который собрался в городе Никее в 325 году по очень тревожной причине. Стали исполняться слова апостола Павла, которые мы слышим в апостольском чтении этого дня, о том, что волки лютые и не щадящие станут раздирать стадо Христово (см. Деян. 20: 29). Пока Церковь терпела гонения и жила подвигом мученичества, пока внешние нападения на Церковь внутренне сплачивали христиан, делали их едиными в стоянии за веру, не было возможности разделения стада Христова, потому что сильны были вера, любовь друг ко другу и благочестие. Если в те годы непрестанных гонений человек становился христианином, он понимал, что цена его веры – это крестный акт смерти, что за веру придется платить жизнью. Сила веры делала этих людей святыми, и Церковь вела жизнь святых мучеников.

А когда император Константин в городе Милане принял закон о веротерпимости и дал общие права всем религиям, христианство перестало быть гонимым. Царица Елена обрела Крест в Иерусалиме и исповедала христианскую веру. Сам Константин повернулся лицом ко Христу и, хотя до самой смерти не решался принять христианство, не считая себя достойным, взял на себя обязанность хранить Христову Церковь. Государю власть вручена от Бога, он это хорошо понимал и осознавал перед Богом свою ответственность – ему была дана возможность хранить веру и Церковь от соблазнов разделения.

В тот период один из пресвитеров Александрии по имени Арий, человек духовной жизни, очень строгий подвижник, аскет, являвший пример внешне благочестивой жизни, отошел от истины во Христе. Он стал учить Церковь, что Иисус Христос – не Сын Божий, а только одно из высших творений Бога Отца, и что вообще о Боге можно говорить только как о Боге Отце, а не как о Святой Троице. Только Бог Отец – Бог по существу, – проповедовал Арий, – а Сын Божий, Которого мы называем Иисусом Христом, лишь Его творение – высшее, абсолютное, во всем похожее на Отца, но не Бог, а некий посредник между миром невидимым, духовным, и миром внешним, материальным. Между Богом и человеком ничего общего нет и быть не может, человек Богу приобщиться не в состоянии, и посему Бог сотворил такого посредника между Собой и миром – Сына Божия. Он пришел на землю для того, чтобы явить миру некую истину от Создателя и научить людей через Евангелие, как правильно жить. Он пострадал на Кресте, воскрес, потому что Бог Его воскресил Своей Божественной силой. А Дух Святой – это вообще не Божественная Ипостась, а просто некое дыхание мира, сотворенная Божественная энергия.

Вот такое учение – очень всем понятное, логичное, простое и доступное языческому миру. А в это время, когда Константин стал поддерживать Церковь Христову и отдал ей имущество, конфискованное во время гонений, присоединилось очень много язычников, потому что гонения закончились и за веру больше не надо было платить жизнью. Но бывает, что и придя в Церковь грешный человек остается с прежними понятиями, прежним образом жизни и ценностями. И для языческого состояния души учение Ария оказалось приемлемым, так как было основано на всем понятной платоновской философии, которая считала, что Бог трансцендентен, непознаваем и человек и Бог найти друг друга не могут. Это очень удобно, потому что тогда все позиции христианства сводятся только к морали, к правилам хорошего тона, если так можно сказать, к тому, чтобы хорошему, порядочному человеку никого не убивать, не обижать, не воровать. Если Бог человеку недоступен и к Нему нельзя приобщиться, то отношения Бога и человека основаны на законе и заповедях. Что язычеству доступно? Ты – мне, я – тебе. Есть некий кодекс отношений: я тебе приношу жертву, ты мне за это помогаешь. Я веду себя как положено, а ты мне за это даешь определенные дары. Это все понятно, доступно, поэтому учение Ария стало очень популярным, за ним пошло много людей, он переложил свое учение в стихотворную форму, даже писал песни, и их распевали в городах, такие богословские частушки.

А Церковь сразу почувствовала ложь в его учении, потому что разрушалось самое главное, что есть в христианской вере, – что Бог стал человеком для того, чтобы человека сделать богом. В этих словах, сказанных Афанасием Александрийским на Первом Вселенском Соборе, заключен глубоко духовный смысл нашей веры. Тогда еще молодой дьякон Афанасий, который стал потом епископом Александрийским, святителем Афанасием Великим, выразил учение Церкви о том, что Бог и человек способны соединиться, что мы способны стать, как писал апостол Петр, причастниками Божественной природы (см. 2 Пет. 1: 4), что Бог человеку даровал такое богатство Своей любви, что приобщил его Себе в Своем воплощении. Это мы исповедуем в празднике Вознесения Христова, когда Бог возносится на небеса со Своей пречистой плотью, когда Богочеловек восходит к Святой Троице, в Царство Небесное, и возносит туда все человечество, потому что Бог навсегда во веки веков стал Богочеловеком.

И путь наш христианский здесь, на земле, состоит в приобщении к Богу, в стяжании Духа Святого, в соединении со Христом, в том, чтобы не просто стать хорошими людьми, а стать богочеловеками. Это невозможно представить, этому невозможно научиться, это невозможно понять, даже прочитав все книги, – этому можно только приобщиться. Можно только пойти этим путем – путем великого подвига. Но это путь нашего спасения. Нет для нас никакого другого спасения, другой возможности войти в Царство Небесное, как только приобщиться Христу, соединиться с Ним, войти в Богочеловеческую жизнь.

Поэтому совершенно необходимо жить в Церкви. Через Церковь человек восходит туда, куда возносится Господь. Церковь является тем местом, где человек становится богочеловеком, потому что Церковь – Тело Христово, это богочеловеческий организм, в котором Сам Христос – Глава и Он делает нас членами Своего Тела, давая нам приобщаться Своей Плоти и Своей Крови. Каждый из нас возрастает и в меру своего человечества, которое в нас заложено, и в меру богочеловечества, которое даровано Христом.

Первый Вселенский Собор, который мы сегодня вспоминаем, собрался не для того, чтобы осудить ересь Ария, а для того, чтобы утвердить истину. Осуждение лжи есть, прежде всего, следствие исповедания истины. Церковные собрания и Вселенские Соборы собирались не для того, чтобы быть гонителями свободомыслия и отлучать от себя еретиков, а для того, чтобы возвещать истину и заблудившихся возвращать к себе, для того, чтобы те, кто неправильно мыслят о Боге, услышали голос Церкви и отрясли свою духовную слепоту, не ожесточились против истины, а вернулись к ней. Чтобы Церковь была единой, полной, чтобы никто не погиб, но все были спасены в Господе нашем Иисусе Христе.

Неделя 8-я по Пасхе. День Святой Троицы. Пятидесятница

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак произошла о Нем распря в народе. Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк… Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Ин. 7: 37–52; 8: 12

Господь сказал: Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой. Это сказано о духовной жизни каждого из нас. Когда человек живет настоящей духовной жизнью, он становится источником живой воды, который может напоить собой весь мир и преобразить все, к чему прикасается. Это и есть признак духовной жизни в человеке, о которой Господь беседовал с самарянкой. Он говорил, что Бог есть Дух и настоящие поклонники Бога, то есть настоящие христиане, это те, кто поклоняется Богу в духе и истине (Ин. 4: 23).

Сегодняшний праздник, в который мы поклоняемся Духу, напоминает о тех чуд́ ных событиях, которые совершил Господь, когда послал на Своих учеников Святого Духа, Господа Животворящего, Который почил на каждом верном Христу в виде огненного языка и соделал его огнем горящим, потому что Господь Сам о Себе сказал, что Он – огнь. Такое удивительное сочетание имеет человек в Духе: он становится одновременно и пламенем горящим, и источником воды живой.

Нам иногда кажется, что мы живем духовной жизнью, потому что ходим в храм, молимся, читаем Священное Писание, исповедуемся и причащаемся; совокупность этих действий мы для себя называем духовной жизнью. Но на самом деле признак духовной жизни совсем другой. У пророка Иезекииля мы читаем такие слова: «Я создам Себе новый народ, у этого народа будет новое сердце» (см. Иез. 36: 24–28). Так Господь сказал о людях, которые живут духовной жизнью: это новый народ, у них другое сердце и другая душа, они – новые, не такие, как у всех людей.

Если мы внимательно посмотрим в свое сердце, то увидим, как в нем копошатся зависть, ложь, корысть, сребролюбие, отчаяние, ненависть к другим людям – чего никак не может быть в сердце духовного человека. Но одновременно в этом же сердце, ужасном и страшном, иногда проскальзывает жажда – хочется иметь другое сердце! И ведь тоска о новом сердце есть у каждого человека, каждому дано почувствовать жажду другой жизни, иного бытия.

Посмотришь на себя и поймешь: душа моя – яко земля безводная (Пс. 142: 6), искореженная попаляющим грехом. Нет в ней ничего, что могло бы по-настоящему стать источником воды живой, все иссушено нашей ветхостью. Видя эту жажду, Господь зовет нас: «Кто жаждет, тот пусть приходит ко Мне и пьет». Но человек, который по-настоящему жаждет, приходит и пьет, должен и сам обновляться и принимать удивительное явление Духа Святого не в старые ветхие сосуды, не в те мехи, которые не могут удержать новое вино. Оно вливается в обновленное человечество, которое может принять благодатный Дух Божий и стать источником воды живой, чтобы реки потекли, чтобы каждый приходящий мог утолить свою духовную жажду через верного Христу человека.

Постоянно находясь у Источника живой воды, мы все-таки ищем иных источников существования, других возможностей напоить нашу жизнь, считаем, что именно они дают нам ту основу, которая позволяет существовать и как-то себя реализовать в мире. Такие источники мир постоянно предлагает, и мы к ним притекаем. Мы думаем, что реализуем себя в искусстве, в работе, в возможности карьерного роста, и приникаем к этому, этим живем и питаемся.

А Господь призывает: «Придите ко Мне и пейте! Станьте источником живой воды!» Мы знаем, что это так, чувствуем: так действительно бывает! Но приникаем к этому Источнику только тогда, когда нам совсем уж плохо, когда мы задыхаемся от собственной сухости, от пустоты своего бытия. Приникнем к благодатному Источнику, хлебнем из Него и возвращаемся к прежней жизни. И так живем, отхлебывая время от времени: нам надо – мы придем к Тебе, Господи, и отхлебнем, но жить-то мы будем не здесь, не с Тобой, а сами с собой, своими интересами.

Какие силы дал каждому из нас Великий пост? Как мы старались в эти дни трудиться для Господа и как провели остаток дней до Пятидесятницы? С какой радостью мы отвернулись от этого Источника, думая, что вот теперь-то можно наконец отдохнуть от Бога, расслабиться, пожить своей жизнью, не связанной со Христом… И сразу уходит из-под ног почва, моментально ломаются самые главные вещи: нет молитвы, нет покаяния, только окамененность, сухость души и дерзкое сердце, которое страшно показать Богу, – вот, Господи, каково наше сердце…

Но и видя наше непостоянство, Господь приходит к нам снова, чтобы каждого соделать участником Своей Божественной природы, дать Дары Своей жизни, чтобы человек сумел, наконец, по-настоящему определить, где Источник, откуда он черпает силы. Господь снова и снова подает нам возможность жить с Ним единой жизнью, чтобы мы восприняли ее свободной волей, отвернулись от мишуры и приникли к истинному Источнику. Ведь у Бога нет другой жизни, только духовная, Бог есть Дух, и тот, кто кланяется Ему в духе и истине, есть истинный Его поклонник (ср. Ин. 4: 23–24). И у нас с Богом должна быть одна жизнь, а не разные или двойные…

Господь подает нам радость обновления Духа Святого, когда мы в эти дни приходим в храм и слышим потрясающие молитвы, в которых Церковь молится даже за тех, кто одержим адскими узами. В этот день Дух Святой проникает в глубины нашего маленького сердца, нашей окамененной души, чтобы снова и снова показать нам радость духовной жизни и наше высокое предназначение.

В праздник Пятидесятницы мы молимся Господу, чтобы Он каждого из нас обновил, вложил новое сердце, настоящее, чистое, жаждущее Бога, только Им одним живущее, видящее Его истинную красоту и отвращающееся от любой подмены. Сегодня приходит к нам Утешитель Благий, чтобы мы по-настоящему обновились и воспрянули для духовной жизни.

Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых

Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным… Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня… Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми.

Мф. 10: 32–33, 37–38; 19: 27–30

В первый воскресный день после Пятидесятницы Церковь прославляет всех святых. Празднуя этот день, каждый так или иначе становится именинником, так как крещен во имя Христово и носит имя одного из тех, кто угодил Богу, прославился и стал святым.

Кто эти люди – святые? Какое отношение они имеют к нам, кроме того, что мы носим их имена, ставим свечи перед их иконами и заказываем молебны, обращаемся к ним в трудную минуту, когда нам нужна их молитвенная помощь и поддержка? Мы, в общем, даже знаем, к каким святым по какому поводу стоит обращаться, какие святые в каких случаях лучше всего могут помочь. Но что же делает человека святым? Когда мы обращаемся к житиям святых или канонам, прославляющим их память, иногда создается впечатление, что эти люди – особенные и мы на них никак не можем быть похожими, мы и они из разного теста. Читаешь житие кого-нибудь из святых подвижников и думаешь: наверное, Бог специально посылает на землю особенных людей для того, чтобы они здесь прожили особенную жизнь. И они не могут быть нам близки, потому что мы все время падаем, сомневаемся, нас обуревают страсти и искушения, нас все время что-то раздирает, а они такие цельные, сильные, у них все получается правильным образом. Святой во чреве матери уже был таким, а когда появился на свет, то в среду и пятницу не вкушал материнского молока, с детства был предназначен к особым видениям, чудотворениям и так далее. И получается, что святые – это инопланетяне, которых Господь забрасывает на нашу Землю, чтобы они тут пожили, нас удивили, восхитили, а потом забирает их обратно и делает специальными исполнителями наших земных желаний. Мы им молимся, заказываем молебны: «Святителю Николае, моли Бога о нас!» – святитель Николай нам помогает всегда. «Блаженная Матроно, проблемы все мои реши!» – и Матрона бежит к нам на помощь.

Но если это так, то мы к ним никакого отношения иметь не можем. И тогда нет смысла прославлять их память, потому что раз их Господь специально создал святыми, в этом и нет особенного подвига и личной заслуги.

Недавно я беседовал с одной женщиной, которая говорила: «Батюшка, я про Марию Магдалину все время думаю: у нее была такая полнота, она ни в чем не сомневалась, шла за Христом – как бы достичь такого, чтобы у меня тоже была такая полнота, чтобы у меня тоже так было, все на своих местах, ничего бы меня не раздирало?»

Действительно, такое впечатление, что раз он святой, у него все в порядке: если пришло искушение, святой поборется и обязательно победит, у святого нет вопросов, сомнений, внутренних мучений, ничто не отделяет его от Бога, как это бывает иногда с нами.

Но я думаю, это не так. Мы знаем о жизни святых в основном из житий и смотрим в основном на иконы, то есть на такое изображение, которое показывает нам святого уже прославленным, победившим искушения и этот мир. А есть и другие источники – например, дневники. Дневники, скажем, святителя Николая Японского, или святого праведного Иоанна Кронштадтского, или записи наших новомучеников и исповедников Российских и воспоминания о них. Столкнешься с этими источниками и понимаешь, что эти люди – такие же, как мы. Они очень на нас похожи, у них много сомнений, внутренних переживаний, глубокая тоска по Богу; там нет никаких описаний собственных чудес или подвигов, а только описание собственного недостоинства и постоянного поиска Бога – до самого конца.

Кто же эти святые? Если они не такие, как мы, тогда, действительно, у нас нет с ними никакой связи и они существуют только для того, чтобы решать наши квартирные проблемы. А если такие же, как мы, то что сделало их святыми? Почему они стали святыми, а мы никак не становимся?

На это есть один ответ: прежде всего эти люди поверили, что Евангелие написано про них. То, что написано в Евангелии, абсолютно каждым словом касается жизни человека. Мы, христиане, за много-много столетий истории нашей веры сумели себя так приучить, что Евангелие к нам отношения не имеет, что это прекрасная святая книга, в которой написано, как Христос ходил по земле, совершал чудеса, оставил нам Свое учение и кому-то, скажем апостолу Петру, говорил так: «Вот, иди по воде» (см. Мф. 14: 29). А другим апостолам сказал: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня. И это сказано про них, а не про нас. А для нас существуют утренние и вечерние молитвы, четыре поста и замечательные правила благочестия и аскетики. И если мы будем все делать правильно и хорошо, то обязательно спасемся, потому что Церковь существует, чтобы обслуживать нас, чтобы мы правильным образом выстраивали свою жизнь. Ну, и святые, соответственно, существуют для того, чтобы мы заказывали им молебны, ставили свечи перед иконами, молились им в случае наших житейских неудач.

А святые жили по-другому. Прежде всего, они глубочайшим образом поверили в каждое слово Евангелия, стали применять к себе и поняли, что если Господь говорит это слово Петру, то Он говорит его и мне. И если Господь говорит богатому юноше: «Иди за мной», – то это не про какого-то юношу две тысячи лет назад написано, а про меня сегодня.

Так Антоний Великий пришел в храм, услышал евангельское чтение о богатом юноше, вышел из храма, оставил все, ушел в пустыню, и родилось монашество. Так все появилось в нашей христианской жизни, и святость появилась, потому что через Евангелие Господь обращается к сердцу человека. С разной интонацией, но всегда через Евангелие. И это первое, что сделало этих людей другими, христианами.

А второе – то, что они, в отличие от нас, не испугались жить по Евангелию. Они решились, как Петр, оставили все и пошли за Христом. И больше ничего – никаких специальных штук, никаких особых правил. Просто они так же избраны, как и мы с вами, те самые «избранные», о которых говорится в Евангелии (см. Лк. 14: 24). Мы избраны для того, чтобы услышать Христово Благовестие и не испугаться его прожить. Больше ничего для святости не нужно.

Страшно принять слово Божие, поверить, что Евангелие написано для тебя, страшно взять и пойти за Богом… Но без этого никогда не достигнуть святости. Никаким особым подвигом поста или расточения своих имений или говорением на других языках. Даже если тело свое отдать на сожжение ради великой идеи – все равно это не будет святостью. Святость будет только тогда, когда ты, восприняв Евангелие как слово, сказанное тебе Богом, не испугаешься за Ним пойти. Этому и учат нас наши святые. И, мне кажется, об этом прежде всего их стоит просить.