Текст книги "Удержать Пасху. Воскресные евангельские чтения всего года"

Неделя 6-я по Пятидесятнице
Исцеление расслабленного, принесенного друзьями

Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

Мф. 9: 1–8

Сегодняшнее евангельское чтение посвящено исцелению расслабленного и прощению его грехов. Центром этого события является обсуждение, насколько Сын Человеческий может прощать грехи, насколько Ему дана эта власть. Когда Христос видит веру людей и говорит: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои, многие из собравшихся в этом доме в Капернауме думают, что Он не может этого сделать и хулит Бога, так как один только Бог может прощать грехи. Но Иисус настаивает, что Сын Человеческий имеет власть прощать грехи, и утверждает это чудом – тем, что расслабленный встает, берет свой одр и идет домой.

Эти слова, относящиеся ко Христу, имеют отношение и к нам. И мы имеем власть прощать грехи и быть подобными Христу. И мы можем даровать каждому из окружающих нас эту удивительную свободу – быть прощенным. Власть даровать свободу другим, власть прощать – это Божественная власть. Мы же всегда ощущаем себя перед Богом просителями, которым чего-то недостает, и нам кажется, что у нас нет и не может быть сил по-настоящему кого-то прощать. Слишком многое этому препятствует, слишком много находится причин, чтобы не прощать. И нам бывает очень трудно представить себе, как можно находиться в положении прощающего.

Власть прощать грехи подается не просто так. Это огромный результат веры. Человек никогда не научится по-настоящему глубоко прощать, если его вера несовершенна, недостаточна. Ведь наша вера часто имеет своим основанием не действие, а просьбу и в какой-то момент забывается, наталкивается на препятствия и дальше идти не может.

Давайте представим себя в этой ситуации в Капернауме. Наш близкий парализован и никак не может добраться до Христа. И вот мы, добрые христиане, верующие люди, желаем ему помочь, принести расслабленного к ногам Христа, чтобы Тот его исцелил, потому что слава о Христе уже распространилась, и мы знаем, что Он может это сделать. Он – Целитель, Он – Мессия. И вот мы поступаем по вере нашей, совершаем настоящий христианский подвиг. Ведь эти люди вдохновлены желанием помочь своему другу – и в нас тоже бывает это прекрасное желание быть рядом с ближним и помочь ему.

Мы несем друга в дом в Капернауме, где проповедует Христос. И что мы видим? В дом не войти, он так забит народом, что нет никакой возможности подобраться ко Христу, все наши прекрасные намерения и замечательные дела нашей веры вдруг раз! – и уткнулись в закрытую дверь. Не потому что она закрыта лично для нас, а потому что так сложились обстоятельства.

Давайте представим себе, что бы мы сделали. Поднялись на крышу? Разобрали кровлю, нанеся ущерб прекрасному хозяину, принявшему Христа и впустившему в свой дом толпу чужих людей? Или сказали бы, как мы обычно говорим: «Прости, дорогой, ты видишь, мы сделали все, что могли! Не в наших силах сделать большее»… А эти люди не развернулись, не пошли домой, не унесли расслабленного со словами: «Ну, в следующий раз попробуем, может, получится…» Нет, они пошли до конца.

Именно вера этих людей, которую похвалил Христос, – видя веру их, Он сказал: чадо! прощаются тебе грехи твои, – дает им основание приближаться ко Христу и становиться на Него похожими, а тем самым и получать от Него власть любить, прощать, чудотворить, преображать пространство вокруг себя. Именно такая вера движет горами. Мы недоумеваем, думая: что это значит – иметь веру с горчичное зерно и двигать горами? Сядем в позу лотоса, напряжем свою веру, посмотрим на гору, и она должна будет сдвинуться с места? Нет, вот она – вера, которая движет горами, вот она – вера, которая по-настоящему делает нас очень похожими на Христа: дойти в вере до конца, не испугаться препятствий. Идти туда, куда ты обязательно должен прийти, куда ведет тебя Христос.

И с этой настоящей верой – не верой-просьбой, не верой время от времени, а верой как жизнью – необходимо встретиться, познать ее и возрасти в ней. Тогда каждый из нас, сынов человеческих, подобно Христу, по-настоящему получит удивительную, потрясающую власть – прощать других, будет по-настоящему свободен и сможет даровать свободу другим.

Неделя 7-я по Пятидесятнице
Исцеление двух слепцов и немого бесноватого

Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

Мф. 9: 27–35

Евангелие сегодняшнего воскресенья говорит нам об исцелении двух слепцов и немого бесноватого. Эти исцеления следуют сразу после того, как Господь воскрешает из мертвых дочь Иаира и исцеляет от болезни кровоточивую женщину.

В пророчестве Исаии о грядущем Спасителе, Мессии, указано, что Мессия придет для того, чтобы исцелить всякую немощь в людях, очистить всякую нечистоту, всех слепых сделать зрячими, немых – говорящими, глухих – слышащими (см. Ис. 35: 4–6). Христос подтверждает Своими исцелениями эти пророческие слова, известные всему иудейскому народу. Известны они были также и фарисеям, которые не захотели принять этих исцелений. Они хорошо знали текст Священного Писания и видели воочию, как пророчества сбываются, но для них это почему-то оказалось неприемлемым, и они искали причин, чтобы не поверить. Они говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского, то есть произносили прямую хулу на Христа, на то Божественное действие, которым Господь совершал исцеления.

Когда Господь прощает грехи и фарисеи не верят в это прощение, Господь спрашивает: что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? (Мф. 9: 5). Все время мы видим противостояние в человеческих умах и сердцах Божественной силе, тому, зачем и с чем приходит Христос. Ведь если бы Он пришел даровать этому миру и людям то благополучие, которого мы все от Него хотим – просто оказать помощь, просто исцелить немощь в каждом из нас, – как было бы приятно! Но Он приходит прежде всего проповедовать Евангелие Царства, и оно приносит с собой Божественную благодать, силу и власть, которую Он имеет в этом мире.

Многим хотелось бы получать от Бога все – но не принимать Евангелие Царства! Ведь оно, будучи основой нашей веры, заключается в заповедях блаженства и в тех словах, которые Господь говорит каждому приходящему к Нему: возьми крест свой и следуй за Мною (Мф. 16: 24; Мк. 8: 34; Лк. 9: 23).

Вот с чем приходит Христос; и Его исцеления, Его касания, Его милости неотъемлемы от слов Евангелия, которые Он говорит нам каждый день. Как было бы приятно каждому из нас получать от Бога все – но не нести креста. Как бы было правильно и хорошо, если бы Господь исполнял все наши молитвы, но при этом наша жизнь была освобождена от тех неимоверных заповедей любви к ближнему, и к дальнему, и к врагу своему, которыми Господь каждого из нас обогащает. Он дает нам вот такое Царство – Царство кротости, любви, смирения, Царство сораспятия Ему, Царство несения креста, Царство победы над смертью, над грехом, над ложью и злобой.

Этому противится все наше существо. Нам очень тяжело принять от Бога это Царство, в это Царство проникнуть, открыть себя для него. В этом-то вся беда верующих людей. Фарисеи, которые искали возможность не поверить в это Царство, не принять его, были самыми верующими людьми того времени, самыми, как им казалось, ревнующими о Боге.

Нам часто кажется, что Бог не таков, каким Он нам нужен в этот момент. И мы думаем, что можем напрячься в молитве, употребить все силы своей веры, чтобы наше желание исполнилось и молитва была услышана, – но этого не происходит. Господь говорит: по вере вашей да будет вам. Есть вера фарисея – а есть вера женщины, прикоснувшейся ко Христу в толпе. Есть вера Иаира, который и теряет надежду, когда умирает его дочь, и не перестает верить. Есть иная вера – есть вера Евангелия Царства, которое приносит нам Христос. Эта настоящая вера может быть только у настоящих христиан. И к этой вере нас призывает Господь.

Неделя 8-я по Пятидесятнице
Умножение хлебов

И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.

Мф. 14: 14–22

Бывает так, что захочет человек в церковь пойти – и не пойдет, потому что вспомнит, как много у него других дел. Захочет в сердце искренне, от души помолиться – и не помолится, потому что житейские заботы настолько его отяготили и утомили, что на молитву уже и сил нет. Захочет сделать доброе дело, всем сердцем захочет – и не сделает… Снова надо этому послужить, другому, третьему…

А в сегодняшнем евангельском чтении сказано, как за Христом пошли люди – пять тысяч мужей, не считая жен и детей, пошли не в какое-то приятное, удобное и комфортное место, а в пустыню. Пошли туда, где вообще ничего нет, оставив все житейские попечения: дом, заботы, выгоды, всё забыли. Пошли, потому что не могли не пойти за Христом, по слову апостола Петра: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. 6: 68). Глаголы вечной жизни оказались для огромной толпы людей важнее всего остального. Они оставались в пустыне со своими детьми, голодные, но вместе со Христом, и оказалось, что на свете нет ничего невозможного. У апостолов было с собой только пять хлебов и две рыбки. И они все это отдали Христу, Который сказал: «Принесите Мне, чтобы Я это все умножил». Отдайте все, что вы имели, Христу. Он благословил их приношение, и произошло чудо – евангельское чудо о пяти хлебах, которое мы вспоминаем каждый Господский праздник, когда во время литии читаем молитву над пятью хлебами, чтобы Господь их для нас умножил.

Христос не только всех накормил, но еще осталось очень много, гораздо больше, чем было раньше. Это удивительный духовный закон: чем больше человек отдает, тем больше прибавляется. Чем меньше он себя жалеет, тем больше у него есть. Чем меньше он думает о себе, а больше о Боге и о ближнем, – тем больше он – человек.

Удивительное чудо, которое дает понять эта притча: что такое быть в пустыне со Христом. Когда мы живем в этом мире, нам кажется, что мы со Христом, что мы наполнены Им, но это не так. Нас наполняет, прежде всего, суета этого мира, попечения житейские, то, к чему мы привыкли, пища этого мира, а Христос – как бы приправа к этой жизни. Нам так очень удобно: у нас и это есть, и вроде как мы со Христом, вроде бы и в Бога верим, в церковь ходим, приобщаемся Таинств…

А вот быть со Христом в пустыне, когда нет ничего и никого, кроме Христа, – это и есть настоящая христианская жизнь. Христос именно этого от нас хочет, к тому и призывает, чтобы мы могли остаться без этого мира. Нам кажется, что вот сейчас мы от мира оторвемся и погибнем, нас не будет; настолько много у нас своего, земного, смертоносного, что нам кажется: смерть – это жизнь, а жизнь – это смерть.

Когда человек остается в пустыне со Христом, только он и Христос, он и Ангелы, и ничего другого, он испытывает и тяжесть, и скорбь, и томление, желание убежать из этой пустыни, зацепиться за что-то привычное. Но вот мы видим пример этих людей, иудеев, которые все оставили и пришли за Христом в пустыню. И как в этой пустыне Господь оказывается рядом! Когда люди готовы на подвиг, готовы жизнь свою положить за Христа вместе со своими женами и детьми, как Он им близок, как милостив! Как в этой пустыне Господь никому не дает оскудеть! Как Он каждого человека делает Своим и до конца наполняет Собой! Как Он умножает те крохи духовных дарований, которые в каждом из нас есть по нашему рождению, по нашему происхождению от Христа… В каждом из нас есть и образ Божий, и начатки Его подобия, и заложены добродетели – как путь, как крупицы, как пять хлебов. И в пустыне Господь милует людей и умножает все их духовные дарования, готовит к внутреннему преображению. Преображает восшествием вместе с Ним на подвиг.

Именно в пустыне Господь умножает в каждом из нас Свои великие духовные дары. В пустыне, когда мы вместе со Христом, происходит чудо умножения малых хлебов – они не только умножаются, но и с переизбытком остаются для других, для тех, кто еще в пустыню не пришел, кто еще далек от Христа, кто может питаться только от нас этими крохами. Мы это знаем, потому что читали, видели … Но когда это касается каждого из нас, когда нас Господь зовет в пустыню, чтобы преобразить Своим словом, даровать Свою настоящую жизнь, почему-то мы не идем.

Знаем, чувствуем, что это нам необходимо, нам и хочется идти, но не идем… И вот этим чтением Господь еще раз нас призывает. Мы хотим жизни, хотим по-настоящему жить со Христом? Если да, то должны быть с Ним в пустыне.

Неделя 9-я по Пятидесятнице
Хождение по водам

И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую.

Мф. 14: 22–34

Открывая Евангелие и встречаясь со словом Божиим, мы должны понимать, что Евангелие всегда обращено к конкретному человеку. Каждое слово в Священном Писании касается лично меня, хотя кажется, что это история – про Петра, про апостолов и все это произошло давным-давно и не со мной.

На Галилейском озере ученики были одни посреди шторма, который разбивал их лодку волнами. Вдруг они увидели приближающегося к ним Христа. Но сквозь шум волн, сквозь бурю и ветер было непонятно – кто это там, вдалеке. Может быть, призрак, видение? Может быть, это что-то нереальное, ненастоящее? А настоящее – это буря, волны, смерть, которая так близко. И вдруг они слышат голос: это Я, не бойтесь. Петр, еще не уверенный до конца, говорит: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Христос отвечает ему: Иди. И Петр делает невозможное, совершенно непостижимое, по-человечески непонятное: выходит из лодки во время бури и идет ко Христу по воде.

Каким образом это можно вместить – вот так взять и довериться Богу! Причем в тот самый момент, когда Христа рядом нет, Он где-то вдалеке, как призрак: то ли Он есть, то ли Его нет, то ли это реальность, то ли это иллюзия.

Это не та ясность, когда на горе Фавор Петр видит Христа, окруженного пророками, и говорит: «Господи, как нам с Тобой хорошо!» (см. Мф. 17: 4). Не тот момент, когда хорошо с Богом, когда ты чувствуешь и ощутимо знаешь присутствие Божие в твоей жизни, когда все ясно видно в свете солнца или в Фаворском свете. Когда Господь рядом, действительно светло, действительно все понятно и ничего не страшно! И с Ним, когда Он тебя за ручку держит, и по воде, и по огню можно пройти.

Но Петр говорит эти слова, когда кругом тьма, буря, волны, смерть, когда Христа не видишь и не чувствуешь, а только издалека слышишь Его голос: «Не бойся, это Я». И Петр двинулся к Нему по воде.

Петр шел ко Христу по воде, а потом вдруг испугался сильного ветра и стал тонуть. И закричал: Господи! спаси меня. Тогда Христос сказал: маловерный! зачем ты усомнился? – протянул ему руку и вытащил из бездны. Лодка подплыла к берегу, все ученики поклонились Христу и исповедовали, что Он есть воистину Сын Божий.

Когда Петр был способен забыть о себе, а думал только о Христе, он шел к Нему по воде.

А тонуть начал в тот момент, когда отвел свои глаза от Христа, когда вдруг подумал о себе: «А как же я?! Что же будет со мной? Тут такая буря, так страшно! А подо мной ничего нет, только вода…»

Это касается только Петра или нас тоже – и когда буря, все идет ко дну, рядом смерть и мрак, когда ты не видишь Христа, и для нас звучит Его голос: «Не бойся, это Я»?

Путь ко Христу не может быть удобным, комфортным. Христос каждому из нас через Евангелие дает возможность понять, что и у нас тоже получится, и мы сможем, как Петр, в какой-то момент – крушения, тьмы, одиночества, когда ничего не видно и не ясно, есть Христос или нет, – собраться, услышать Его голос и пойти к Нему по воде.

Неделя 10-я по Пятидесятнице
Исцеление бесноватого отрока

Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом. Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.

Мф. 17: 14–23

В сегодняшнем Евангелии мы слышали, как Господь обращается к людям с такими словами: О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Эти слова относятся не только к тем людям, которые окружают Христа. Они в такой же степени относятся и к апостолам, которые не смогли исцелить отрока за свое неверство, и к каждому из нас.

Христос говорит апостолам, что они не смогли исцелить отрока по своему неверию: будь у них хоть маленькая вера, можно было бы двигать горы. А в чем, собственно говоря, состоит неверие, в чем бессилие апостольской веры? Почему те, кто считаются Его учениками, самые близкие ко Христу, вдруг оказываются бессильны перед стихиями мира сего и ничего не могут сделать с юношей, одержимым злобной бесовской силой? Где же эта сила христианства, почему она не проявляется?

В сегодняшнем апостольском послании мы слышим слова, казалось бы, не относящиеся к этой истории. Апостол говорит: желающие хвалить всё по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы и вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира, ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, но новая тварь (Гал. 6: 12–15). Исторический контекст понятен, апостол Павел обращается к христианам из иудеев, которые сомневаются, соблюдать ли им Моисеев закон, совершать ли обрезание, или все покрывает Крещение. Но на самом деле эти слова относятся к каждому из нас.

Хвалиться о кресте, как говорит апостол Павел, это значит совершенно презреть законы мира сего; а слово «обрезание» здесь означает жизнь по ветхому закону, то есть по стихиям, по основаниям и привычкам безбожного мира, в котором мы очень комфортно себя ощущаем, в котором привыкли действовать и с которым, в общем, согласны. Мы понимаем, как здесь разворачиваются события, знаем, как ответить ударом на удар, как проявить себя в сложных обстоятельствах, чтобы окружающий мир нас не раздавил. И когда он на нас наступает, заставляет действовать по его законам, мы теряем веру в Христа. Совершенно забываем о том, что говорит Евангелие, и начинаем жить так, как в этом мире положено и принято, по его безбожным законам: законам без Христа, законам обрезания, законам плоти. Мы думаем, что решим свою проблему, а потом опять обратимся к Богу. И получается, что мы пытаемся совместить в своей жизни крест Христов и обрезание, жизнь по плоти и евангельские слова. А это невозможно. Именно об этом говорит апостол, что крестом могу только хвалиться, потому что крестом для меня мир распят. А почему это так, становится понятно из евангельских слов о том, как Бог возлюбил мир: ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3: 16).

Апостол услышал эти слова. А если человек их услышал и принял, смог поверить в них, разве после этого он сможет жить по стихиям мира сего? Разве сможет забыть, что Бог его так любит? Он знает, что ему не должно быть страшно, что в этом мире ему нечего бояться!

А мы боимся. Мы очень боимся этого мира, боимся разладить с ним отношения, протестовать против него, выйти из него. А тогда наша вера ничего не стоит, христианство наше абсолютно бессмысленно и бессильно. Так получилось в истории с евангельским отроком: апостолы оказались беспомощны и исцелить его не смогли.

Мы – род неверный и развращенный законами этого мира, потому что в этом мире мы знаем, как поступать. Как поступать во Христе, мы тоже знаем, но боимся. Боимся услышать слова Христовы о том, что Бог так нас любит, что Сына Своего Единородного за нас отдал. Что не судья Он наш, а Отец. Что Он пришел нас спасти, каждого спасти, вытянуть из самого тяжелого положения, из самого безвыходного состояния. В это надо верить, это надо принять и с этим жить.

В этом крест Христов, которым мы распинаемся, к которому мы пригвождаемся, потому что тогда мы начинаем Христу, распятому за нас, хоть немножечко, хоть чуть-чуть, но соответствовать, хоть как-то быть на него похожими. Потому что отвечаем верностью на верность, любовью на любовь, доверием на то, что Господь каждому из нас дал.

Очень легко и приятно слышать, что Бог тебя любит и готов на все для тебя. Но ответить потом на эти слова бывает очень тяжело, мир призывает нас жить по его законам, по плоти, как живут все, поступать так, как делают все, быть в контексте этого мира. А христиане так жить не должны. Христиане – избранный Богом народ, который должен выйти из этой среды, стремиться к Богу и жить по законам Его любви.