Текст книги "Царь Соломон и Русь"

Промежуток от трех месяцев до трех лет между нанесением обиды Соломону и его местью, соответсвует времени между браком Льва Мудрого и свержения Василия I и времени задержания Льва Мудрого.

В первый раз Лев VI в Костантинополе женился в 882 г. на женщине получившей имя Феофано. Брак этот был обусловлен лишь волей императора Василия I, через три года после этого в 886 г. Василий I погиб в результате заговора. Императором стал Лев VI, сменивший всю администрацию империи.

По решению Василия I, Лев был заключен вместе с женой Феофано и малолетним сыном. Права на трон были переданы другому сыну Василия I – Александру Македонскому. Кроме Льва были арестованы, подвергнуты допросу и пыткам также многие из его друзей. Лев был приговорен к казни. Лев был выпущен из заключения 20 июля 886 г. (практически сразу был убит Василий I). Считается, что за Льва заступился париарх Фотий. В «Житии царицы Феофано» спасителем Льва назван придворный Стилиан Зауца. О продолжительности его заключения в источниках содержатся противоречивые сведения (от трех месяцев до трех лет).

Лев Мудрый

Трактат Льва Мудрого «Тактика Льва» считается наиболее распространённым из всех памятников ромейской военной литературы. Историки полагают, что Лев Мудрый сразу же начал войну с Симеоном Мудрым. Война оказалась неудачной для ромеев.

Симеон вступил на болгарский престол в 893 г. Это был высокообразованный человек, обучавшийся в Константинополе. Историки полагают, что Симеон никогда не брал штурмом Царьграда. Война Симеона против греков началась, видимо, в 894 г. В 896 г. покончив с мадьярами, Симеон устремился на Ромею и после решительной победы над греками дошел, по сообщениям арабских хроник, до стен самого Константинополя, после чего они взяли на себя обязательство платить ежегодную дань. Летопись Константина Манасии пишет: «При этом царе Константине Симеон, царь болгарский с миром вошел в Царьград…».

Также считается, что Симеон в 922 г. взял Адрианополь (Одрин). Затем его войска подошли к стенам Константинополя. Императорские загородные дворцы были преданы пламени. В 923 г. или 924 г. произошла беседа между василевсом Романом Лакапином и автократором Симеоном под стенами Константинополя. Роман, прибывший первым, сошел с императорского корабля, а Симеон прибыл по суше в город.

Упомянуты богатыри русские – Илья Муромец, Семен Леховитый, Олешенька Попович, Добрынюшка Никитич.

Одного из непосредственных учеников и последователей Богомила звали Добри. Известен дядя (называный в летописи по-болгарски «уем») Владимира Киевского – Добрыня (болгарские имена Добри, Добрин). Впрочем, династия Добриничей затем существовала именно на севере Руси.

Указанное в былине расхождение в обрядности между православными царства Соломона и Царьграда-Золотой Орды, также имелось в отношениях между Русью-Болгарией и Ромеей-Золотой Ордой.

Известно, что ромеи заново освящали церкви еретиков, также заново они освящали церкви русских и болгар.

Единство обрядов болгар, русских и славян признавал Рим. Булла папы Иоанна VIII Болеславу Чешскому (972 г.) об основании Пражской епископии и девичьего монастыря, в хронике Козьмы Пражского, подчеркивает, чтобы они должны быть устроены «Verumtamen non secundum ritus aut sectam Bulgariae gentis vel Ruziae, aut Sclavonicae linguae, sed magis sequens instituta et decreta apostolica…» (По уставу св. Бенедикта и под руководством нашей дочери аббатисы Марии. Но не обряду по секты болгарского народа или русского, и не на славянском языке, но более по практике и декретам апостольского…).

О том, что греческая церковь считала православное христианство еретическим, говорят многие свидетельства. Среди «еретических народов» ставит болгар Проложное Житие св. Ивана Владислава. Исследования показали, что в начале 11 века (по другим сведениям в 13—15 веках) почти все памятники церковной архитектуры в центральных, западных и юго-западных районах Балканского полуострова были разрушены до оснований или сделаны негодными для богослужений путем разрушения их куполов и алтарей.

Археологические свидетельства и источники приводят к традициям производящим православие от апостола Павла и апостола Иакова. С именем апостола Иакова связано «Протоевангелие Иакова» которое считают апокрифическим. Тем не менее, его славянские тексты были широко распространены, оно отсутствует в славянских списках запрещенных книг, и славянская традиция не считала его апокрифом.

Сотни церквей на Балканском полуострове и за его пределами не были предназначены для совершения ритуала, узаконенного Цареградской патриархией. Болгарская и русская церковная служба существенно отличалась от ромейской. В этом случае поддержка греческого духовенства на Руси Золотой ордой – борьба Константинопольской патриархии с традиционным православием (староверами), продолжавшаяся и после перехода властей Орды в ислам.

8

Из всего указанного царь Соломон Мудрый – современник императора Василия, знающий язык греков и славян. В истоии это только Лев Мудрый-Симеон Мудрый, официальный наследник императоров Василия Македонского и Михаила Аморейского на Ромейском троне, царь Болгар. Считается, что сначала Симеон был князем, и что позднее он получил корону ромейского василевса от рук патриарха. По некоторым данным Симеон получил царскую корону от папы Римского. То есть был признан императором Восточной и Западной империй.

Но при этом царь Соломон – русский, а царь Симеон – болгарин.

Историки указывают, что на Земском Соборе 893 г. в Болгарском царстве приняли решение заменить греческий язык в делопроизводстве государства и церкви на славянский. Однако славянских языков много, какой был выбран? Сказание болгарина Константина Костенечки (до 1418 г., впервые издано В. Ягичем в 1895 г.) поясняет, какой это был славянский язык: «Поэтому после того как те добрые и дивные мужчины подумали, выбрали утонченнейший и прекраснейший русский язык. …Обобщая, скажу: все божественные писания – на русском». То есть языком страны царя Симеона был не болгарский, а русский.

О распостраненности русского языка в Ромейской империи подробный и ясный рассказ, составил Паисий Хилендарский в «Истории славяно-болгарской» (1762 г.). Говоря о труде Кирилла о переводе писаний он пишет, что сначала перевел Кирилл Евангелие от Иоанна. Перевод показали императору Михаилу, патриарху Игнатию и другим. Перевод был одобрен. Тогда они пошли в город Охрид к архиепископу Клименту. И там собрались пять болгарских философов (Климент, Сава, Наум, Эразм и Ангеларий), которые знали эллинские премудрости и писание. Они собирали «речи изрядные и правые», т.е. слова, из языков разных народов: болгар, сербов, русов, московитов, словен и поляков. В результате семеро мудрецов (философов) «составили» Псалтырь, Евангелие и другие книги. Эти книги были переданы болгарам, за что и были названы «болгарскими». Кирилл и Мефодий были «поставлены» епископами славянам в Моравии и книги были названы «словенскими».

Впрочем, османы считали, что славянский язык – это латинский язык. Так в Турецком описании 1740 г. Валахии (Эфлак) и Молдавии (Богдан): «По своему характеру валахи очень недоверчивы, а потому совершенно не способны к дружбе. Их женщины чрезвычайно красивы и весьма уважаемы, поэтому большинство дел находится в их руках. Одежда валахов похожа на венгерскую, а язык представляет смесь славянского с русским».

В Сказании К. Костенечки уточняется: «Потому что ясно, что вначале те, кто хотели сделать перевод на славянский язык, не могли сделать его на болгарский язык, хотя некоторые говорят, что было сделано так. Потому что как можно было бы перевести эллинскую или сирийскую, или еврейскую утонченность на этот грубый неотесанный язык? Или на сербский высокий и неудобный голос? Поэтому после того как те добрые и дивные мужчины подумали, выбрали утонченнейший и прекраснейший русский язык и взяли ему в помощь болгарский и сербский, и боснийский, и словенский, и отчасти чешский, и даже и хорватский, чтобы вместить в него божественные писания. И так был сделан перевод… И все утонченные слова русские. Его достояние. Через достояние Господа Бога. …Обобщая, скажу: все божественные писания – на русском с небольшой только помощью от других здесь и там и, кроме, были составлены для него… А что касается других вспомогательных языков, из болгарского происходит „ныне и присно“ и другие подобные, которых нет в русском».

Патриарху Евфимию (1375—93 г.) принадлежит великая заслуга – исправление богослужебных книг. Подробности этого дела мало выяснены. Обширное знакомство с церковной литературой привело Евфимия к признанию несовершенства языка славянских церковных текстов и необходимости их исправления. Свою попытку исправления книг Евфимий поставил на филологическую почву. Чтобы восполнить несовершенство языка болгарских церковных текстов, он решил обратиться к русскому языку, который, по его и его сподвижников разумению, был наиболее удобен для выражения тонкостей «еллиньскаа или сирийскаа или еврейскаа» языков. «Добрые терновские изводы», т. е. рукописи тырновского письма славились и после не только в Болгарии, но и в Сербии. При Льве Мудром известен настоятель Псамафийского монастыря патриарх Константинопольский Евфимий (907—912 г.) и в (490—496 г.).

То есть языком страны царя Симеона был не болгарский, а русский.

Вопрос о границах Русской земли царя Соломона достаточно сложный. По тексту былин Русская земля находилась за морем от Царьграда, но «Список русских городов» («А се имена градом всъм Русскым, далним и ближнимъ»), составленный около 1396 г., охватывает все русские города, независимо от их политической принадлежности. Низовья Дуная, вплоть до Тырнова, названы русскими. «А се имена градем всем русскым, далним и ближним: на Дунае Видицов… Мдин… об ону страну Дуная Трънов, а по Дунаю Дрествин, Дичин, Килия, на устье Дуная Новое Село, Аколятря, на море Карна, Каварна…».

Идриси пишет, что Масиунус (Шумен), «многолюдный город, в котором есть русская управа. Это – цветущий город; в нем многолюдные базары и изобилие природных богатств. Он расположен на горе».

Б.А.Рыбаков – размещает «остров Руссов» арабских авторов в Добрудже (Малой Скифии).

К русским этносам на Балканах относились, уличи на Дунае, драгувичи (дреговичи) в Греции, кривичи-смоляне в горах и северяне в Дакии и Фракии. В греческих рукописях «Хронографии» Феофана формы Зеверис, Северис, у Анастасия Severes. Этноним Севереис (Severes, Sebbirozi) связывают с северянами на Десне, Сейме и Суле. С приходом болгар северы переместились ближе к Дунаю, в Делиорман и район Шумена. Л. Нидерле считает, что часть северов не переходила Дунай, а осталась в Валахии и что название «Северинский комитат» в Румынии сохранило воспоминание о них. Топоним «Севрани» (в Эпире) дает основание думать, что северы спустились в Грецию. Д. Моравчик говорит о северах как о покоренных протоболгарами славянах. К. Шкорпил видит в северах племя, подвергнувшееся тюркизирующему влиянию и принявшее ислам, потомки которого составляют современное турецкое население на Балканах. В. Бешевлиев считает, что такое большое племя, как северы, занимало всю область северных предгорий Балкан. Северы, оставались независимыми, хотя и были расселены на территории Болгарии, они не платили дани, жили под властью своего князя – в рассказе о событиях 765 г. Феофан упоминает архонта северов Славуна. И. Дуйчев полагает, что болгары переселили северов, обитавших к югу от прохода (ущелья) Берегава, к Черному морю. Переселенные к востоку северы должны были охранять границы Болгарского царства с Ромеей.

В Греции население было славянским. Источники сохранили упоминания о славянах в Греции, преимущественно в Пелопоннесе, на всем протяжении Средних веков вплоть до 15 века. Фалльмерайер в «Истории полуострова Морей» пишет, что со второй четверти 14 века населявшие Грецию славяне были оттеснены и подавлены албанскими поселенцами, так что, греческое восстание 19 века было делом рук албанцев-христиан.

Период 15—19 веков характеризуется «процессом эллинизации» на Балканах. Среди его составляющих возвеличение всего «эллинского», прежде всего языка, письменности, культуры, нравов, презрение ко всему неэллинскому. В результате на практике имели место уничтожение русского и славянского книжного наследия, устранение русского и болгарского языка из церквей и общественной жизни, изменение имен географических объектов.

Б.А.Рыбаков указал, что собственно Русь занимала Среднее Приднепровье и Северскую земли. Земли полян, северян и уличей. В географическое понятие Русской земли включались города: Киев, Чернигов, Переяславль Русский, Вышгород, Белгород, Василев, Треполь, Корсунь, Богуславль, Канев, Дверен, Торцький, Стародуб, Трубчь, Глухов, Курск, Новгород-Северский, Остерский Городец, города Погорынья – Бужск, Шумск, Тихомель, Выгошев, Гнойница.

Не все сведения о Руси и Киеве можно относить к современной Руси. Восточные авторы сообщают о том, что Куяба (Киев) расположен на берегах рекй «Дуна». «Худуд ал-Алем» сообщает: «Есть еще река Дуна, вытекающая из глубины земли Славян и текущая в восточном направлении вплоть до границы русов. Затем она проходит по пределам Артаб, Салаб и Куяба (Киев), которые являются городами русов…». Идриси указывает расстояние между этими тремя городами русов, расположенными на одной реке: от города Артан до Куябы – 4 дня пути, до города Славия – тоже 4 дня пути. Рекой текущей на восток ни Днепр, ни Дон быть не могут. Зато Дунай течет на восток из глубины земли славян. Скрорость течения Дуная 85 км в сутки (но ночью с учетом пристаней судно движется 35—50 км. в сутки).

На нем имеется город Харшова (Хорсово) и Киобану (Куяба?) с руинами крепости. В 120 км. от него Силистра (Доростол, Деестр, римская крепость Дуросторум), который связывают с Преславом. В. Н. Златарски определял местонахождение Переяславца на Дунае в Добрудже, ниже по течению от румынского города Чернавода на протоке Дуная, под Тулчей, есть село Nufaru, которое до 1968 года носило название Прислав. Предполагается, что в этом месте мог находиться летописный Переяславец. В 33 км. на юг, в горах, село Слава Руса.

Исакча (Новгород, римская крепость Новиодунум, база флота на Дунае) в 170 км. от Харшова, в 210 км. – Тулча (римская крепость Эгиссос, Хоратепе), 212 км. Нуфару. Рядом протекает Соломонов рукав Дуная (На Украине известны реки Соломяна (Соломина, Соломча, Соломчина, Соломчинъ) – приток реки Волчья, Соломяна (Соломенная) – приток реки Торец притока Сиверского Донца).

По реке города Бриел, Галич (Галац), Если идти от Харшовой вверх то в 210 км. город Руссе (Георгу, Ростов) (крупная римская пристань) (Арса? Артаб).

Южная Венгрия 11—12 века

С другой стороны на Дунае находится Оршова (Ршава, Orschowa, Orsova, Оршава). Оршова расположена в устье реки Чернав дунайском ушелье Железные ворота. Ранее имелся римский город Черна). Железные ворота шириной 160 м. и диной 15 км. контролировали весь товаропоток на этом участке Дуная. Возможно это Артаб или Арсов.

В 154 км. (4 днях пути) от него город Ковин (Кеве), рядом города Белоцерква и Вершец. В 154 км. от Ковина на Дунае – Нови-Сад (часть Стариград) (город был основан в 1694 году, но полностью уничтожен в 1848 году), на расстоянии 4 дней пути по реке Саве находятся Славонские города Шабац и Ярак, рядом Срем.

В 154 км. от Оршовы на Дунае находится город Видин (столица Видинского царства, римский город Бонония. Рядом римский город Ратиария).

С названием, которое относилось к территории в пределах Дуная относится одна из записей в Хильдесхаймских анналах, относящаяся к 1031 году. «В тот же год сын императора король Генрих, одновременно герцог баварский, и венгерский король взаимной клятвой скрепили мир. И Генрих, сын короля Стефана, герцог Руси (dux Ruizorum), погиб плачевной смертью, растерзан на охоте вепрем».

В документах упоминается имя плауенского фогта в Тюрингии Генриха Русина, предка рода von Reusse «Heinrich, den man nennet Russze», «Heinricus dictus Ruze».

В родословной рода Вельфов, изложенной в «Генеалогии Вельфов» (1125 г.) и «Истории Вельфов» (1170 г.) сказано: «4. Рудольф взял жену из дома Энинген, по имени Ита, чьим отцом был знаменитый граф Куно (Chuono nobilissimus comes), а матерью – дочь императора Оттона Великого. Сей Куно произвел на свет четырех сыновей: Эгеберта, маркграфа Стадина, Леопальда, Лиутольда и Куно, а также четырех дочерей, из которых первая вышла замуж за оного Рудольфа, другая – за одного из фон Райнфельдов, предков Церингеров, третья – за царя ругиев (regi Rugorum), четвертая – за графа фон Андекс. Рудольф от своей родил Генриха, который во время охоты в Лане (Lounon) погиб, разбившись о камень, и Вельфа (Gwelfum), первого с таким именем». Дочери графа Куно из Энингена были выданы замуж за представителей родовитых семейств из Европы. Одна дочь была выдана за короля ругов.

В дарственной грамоте короля Людовика II Немецкого (840—876 г.) Альтайхскому монастырю среди ориентиров названа небольшая территория Ruzaramarcha, название которой состояит из двух слов собственно Ruzara и «марка». Обычно этот термин из грамоты Людовика Немецкого переводят «Русская марка». Русская марка располагалась на торговой дороге вдоль южного берега Дуная, недалеко от Энса (Австрия). Грамота Людовика II датируется 863 г.

В Раффельштетенском таможенном уставе (Лорх на правом берегу Дуная в Австрии) 1265 г. сказано: «Славяне же, отправляющиеся для торговли от Руси (de Rugis) или от чехов (de Boemanis), если расположатся для торговли в каком-либо месте на берегу Дуная или в каком-либо месте у реки Родль или в Ридмархе, с каждого вьюка воска две меры стоимостью в один скот каждая; с груза одного носильщика – одну меру той же стоимости; если же пожелают продать рабов или лошадей, за каждую рабыню – одна тремисса, столько же – за жеребца, за раба – одна сайга, столько же за кобылу. Баварам же и славянам из сей страны, покупающим и продающим здесь, платить ничего не требуется». Речь идет о славянах, которые проживали в пределах Австрии и Венгрии.

Грамота Штирийского герцога Оттокара IV о таможенном порядке в городе Энсе (1191 г.) указывает, какую пошлину должны платить торговые возы, прибывающие с Руси. «Возы, движущиеся на Русь и из Руси (in Ruziam vel de Ruzia), пусть платят по 16 динариев и не могут быть задерживаемы».

В привелегии ругенсбургским купцам, выданной австрийским и штирийским герцогом Леопольдом V в 1192 г., упоминаются купцы из Руси или торгующие с Русью (Ruzarii quocumque tempore vadant, duo talenta solvent et in reditu de Ruzia dimidium talentum…). «Русские, в какое бы время ни шли, платят 2 таланта и при возвращении из Руси (Ruzia) – полталанта».

Размещение Киевской Руси в Подунавье до эпохи Орды, не так уж нелепо. Дело в том, что с 10 века и до создания Венгерской Валахии в 1368 г., эти территории занимающие треть главной европейской транспортной артерии – реки Дунай, в европейской и российской историографии вообще никак не обозначены. Иногда на них, чтобы заполнить место, обозначаются кочевые племена. У такого важного региона нет истории 6—13 веков. А после, в 14 веке появляются румынские княжества с литовскими и славянскими названиями. Большинство гидронимов и топонимов региона имеет восточнославянское происхождение. А сам румынский язык до конца 19 века базировался на кириллической графике и заимствованиях из русского языка. В дальнейшем он был офранцужен.

Европа в 800 г.

Европа в 900 г.

Европа в 1000 г.

Европа в 1000 г.

Европа в 1050 г.

Европа в 1050 г.

Европа в 1100 г.

Европа в 1200 г.

Европа в 1200 г.

Русские летописи никак не противоречат этому. С точки зрения географии они составляют сборники текстов связанных героями, но не местом события. Путь из «Варяг в Греки», из Балтийского в Черное море скорее пролегал по Эльбе и Дунаю, чем через днепровские пороги. Дружинам из Новгорода (Неоград, Нонград) легко было достичь по Дунаю Киева (Кеве). Плаванье из Новгорода до Киева на Днепре должно идти через волоки и бассейны Западной Двины и Волги, что сразу должно было отправляль товарные потоки и войнов в эти регионы. Указанное обстоятельство прослеживается как на археологическом, так и на историческоми материале.

Рядом с Киевом, его князьями был укреплен второй стольный град Белгород. У Кеве, расположен Белград (римский Сингидунум). Хотя старая столица Венгрии также носила имя Белгород Царский (Альбе Рояле, Stuhlweissenburg). Впрочем, Киевом (Киов) называют город на реке Мораве, рядом с Преславом (Бреслав). Собственно государство в этом регионе имелось, но названо историками Моравией. Хотя Раби Вениамин в «Книге странствий» 12 веке пишет: «Оттуда дальше простирается страна Богемия, называемая иначе Прагой; это начало Склавонии, и евреи, там живущие, называют эту землю Ханааном, потому, что туземцы продают своих сыновей и дочерей всем народам, и так же делают жители Руси. Это царство весьма обширно и простирается от ворот Праги до ворот Пина, великого пограничного города царства. Страна гористая и лесистая, где водятся звери, называемые вайрагрес и заблинац. Там человек зимой не выходит из дверей своего дома от ужасной стужи. Доселе о царстве Руси». Современный английский перевод упоминает Киев. «Further on is the country of Bohemia, called Prague. Here hegins Sclavonia, called by the Jews who inhabit it Kh’na’an, because the inhabitants sell their children to all nations, which is also applicable to the people of Russia. The latter country is very extensive, reaching from the gates of Prague to those o Kiev, a large city on the confines of the empire. The country is very mountainous and full of forests; in the latter the beast called Vaiverges are met, who yield the sable fur or ermine. In winter the cold is so intense that nobody ventures to leave his house in consequence of it; so far the kingdom of Russia».

Гильом Ле-Вассер де Боплан в «Описании Украины» 1660 г. дает характеристику Киеву: «Киов, называемый некогда Кисовия. Был одним из древнейших городов Европы… с греческими надписями на алебастре, которым свыше 1400 лет (250 г.) … Считают, что в то время, когда древний Киов находился в своем расцвете, морского пролива, идущего мимо Константинополя еще не было… согласно старинному преданию, по которому море, как мы и говорили, покрывало никогда все эти равнины, и это могло быть за 2000 лет до настоящего времени (340 г.д.н.э.), а около 900 лет назад (760 г.) даже древний Киев был полностью разрушен…».

Когда летописные князья проводили съезды в Любече недалеко от Новгорода, то проиходили они скорее в столице Ганзы – Любеке, рядом со столицей Вагрии Новгородом, нежели в городке на Днепре, тем более, что еще в 18 веке Вагрия именовалась Русью, а Пруссия считалась славянской страной. Действия липецких князей в 13 веке, скорее всего, относятся к Липску (Лейпциг), чем к построенному через пятьсот лет городу у Курска.

Другие авторы расширяют пределы владений Соломона на всю Русь. Абу Хамид Ал-Гарнавати (1155 г.) «Выборка воспоминаниний о чудесах стран»: «И отправился я по морю к стране хазар. И прибыл к огромной реке, которая больше Тигра во много-много раз, она будто море, из которого вытекают большие реки… А джинны сделали Сулайману рядом с этой рекой тысячу рек, каждая река размером в милю, и вынули из них землю, и стало так, будто около этой реки гора, ширина ее – полет стрелы, а рядом с ней похожих на нее тысяча гор и тысяча рек, рек глубоких, наполненных водой из этой реки…. за этими реками и горами на несколько дней пути протянулась земля, вся покрытая солью, красной, и белой, и синей, и разных других цветов. Наполняют ею суда и везут по этой реке в Булгар. А между Саджсином и Булгаром по этой реке сорок дней. А Булгар тоже огромный город, весь построенный из сосны, а городская стена – из дуба. А вокруг него без конца народов, они уже за пределами семи климатов. Когда день длинный, то длина его двадцать часов, а ночь – четыре часа. А когда наступает зима, длится ночь двадцать часов, а день – четыре часа».

Абу-Али Ахмеда Бен-Омар Ибн-Даста (930 г.) в «Книге драгоценных сокровищ»: «Русь имеет царя, который зовется Хаканъ-русь… Мечи у них Соломоновы. Когда просит о помощи который либо из их родов, выступают в поле все и не разделяются на отдельные отряды, а борются со врагом сомкнутым строем, пока не победят его». Комментаторы указывают: «Под выражением „соломоновы мечи“, мусульмане обыкновенно разумели мечи, кованные гениями для царя Соломона… Известный арабский философ 9 века, Якуб бен Исхак эль-Кинди, написал сочинение под заглавием: „О различных родах мечей и железе хороших клинков и о местностях, по которым они называются“. Это сочинение или извлечение из него поместил арабский писатель 13 века, Мослим бен Махмуд эш-Шейфери, в свое сочинение, рукопись которого находится в Лейдене, в нем говорится о сулейманских (соломоновых) мечах: Се sont celles, dont le fer est apporte de la terre de Selman en Khorassan et forge dans la derniere province. (Это те, чье железо вывезено из земли Селмана в Хорасан и выделывают в последней провинции). Но из этого места нельзя еще выводить, что сулейманские или вернее, сельманские мечи Руссов привозились с востока, что противоречило бы вышеприведенному месту Ибн-Хордадбеха, по которому мечи составляли товар, вывозимый из земли Руссов; может быть, Ибн-Даста называл мечи Руссов сулейманскими только потому, что они походили на вышеупомянутые сулеймановы мечи, так называемые „сулеймановы мечи“ походили на франкские. По Ибн-Фодлану, мечи Руссов были широки, волнообразно отточены и похожи на мечи франкской работы».

То есть на Руси использовались мечи, кованые, по мнению современников, для Соломона, похожие на них имелись тогда у франков.

В 14 веке в «Задонщине» во всех трех списках писали: «Земля, земля Русская теперь бо еси за царем за Соломоном побывала», в Кирило-Белозерском списке сказано: «какъ еси была доселева за царем за Соломономъ, такъ буди и нынеча за князем великимъ Дмитрiем Ивановичем».

В былинах указывается на правление в части Руси предшевственников Соломона. Например, в старинах, Саул представлен царем Израиля русского происхождения.

Так в былине «Константин Саулович» говорится:

 
«Царь Саул Леванидович
Поехал за море синее,
В дальну орду, в Полувецку землю,
Брать дани-невыплаты,
А поехал он на двенадцать лет…»
 

Половецкая земля по историческим сведениям простиралась от Днестра до Волги, от Крыма до Росси и Харькова. Многие половецкие ханства были в федеративных отношенях с русскими княжествами. Половецкая земля подчинялась Саулу, однако считается, что в 816 г. причерноморские степи были под контролем Булгар и Хазар. Известны надписи времени Омуртага о походах за Тису и за Днепр.

В былине «Савул и его сын» указано:

 
Поежжает Савул во Большу орду,
Ко тому ко городу Цернилову.…
 

Большая Орда вообще совпадала с Половецкой землей на Днепре, также ее считали земли Темрюка Черкасского. Именно на его землях располагалась Великая Болгария со столицей Фанагорией (станица Сенная), подчинившая приднепровских гуннов.

 
«Молодой Костентинушка Саулович
Поехал он дорогою среднею.
Доезжат до реки Смородины,
А втапоры Кунгур-царь перевозится
Со темя ли татары погаными…
Поехал он ко Смородины-реки.
А и тута татары догадалися,
Они к Кунгуру-царю пометалися:
«Гой еси ты, Кунгур-царь,
Кунгур-царь Самородович!…
Тут Костентинушка Саулович
Зачал татаров с краю бить
Тою палицою тяжкою»
 

Сын царя Саула Леонидовича, Костен Саулович, ехал в Половецкую степь, к реке Смородине или Самородине, где кочевал татарский царь Кунгур-царь Самородович. Река Самара (Самарь, Сомар, Самародина, Сонарь, Святая река, Суммава, Снепородъ, Снопородъ) – левый приток Днепра. Длина реки 311 км. Берет начало на северо-западных склонах Донецкого кряжа. Впадает в Днепр возле Новомосковска (раньше город Самара). В изгибе Самары большой лесной массив. В этом районе размещались кутригуры (черные гунны). Гидроним Самара известен в бассейнах Днепра и Дона. В иранских языках слово самур, самар, самарой означает «бобр, выдра».

 
«И поехал Костентинушка ко городу Угличу,
Он бегает-скачет по чисту полю,
Хоботы метал по темным лесам,
Спрашивает себе сопротивника,
Сильна могуча богатыря,
С кем побиться-подраться и порататься.
А углицки мужики были лукавые —
Город Углич крепко заперли
И взбегали на стену белокаменну,
Сами они его обманывают:
«Гой еси удалой доброй молодец!
Поезжай ты под стену белокаменну.
А и нету у нас царя в Орде, короля в Литве, —
Мы тебе поставим царем в Орду, королем в Литву».
«Бегают они по Угличу,
Спрашивают подводы под царя Саула Леванидовича,
И которые под царя пригодилися.
И проехал тут он, царь Саул,
Во свое царство в Алыберское.
И мало время поизойдучи,
Подъезжал он, царь, ко городу Угличу,
Просил у мужиков-угличов…
Поехали во свое царство в Алыберское.
И будет он, царь Саул Леванидович,
Во своем царстве Алыберском со своим сыном,
Младом Костентинушком Сауловичем…»
 

После сражения поехал Костентинушка к городу Угличу. Угличем мог называться главный город уличей, угличей. Он мог находиться в устье реки Самары где известен город Самара (Самар, Усть-Товща, Новомосковск) летописный «на Оугле и на Самарі), но считается, что столицей угличей был Пересечен на р. Стугне.

Уличи или угличи занимали Днепровский угол, Нижнем Поднепровье, Побужье и жили на берегах Чёрного моря до Дуная. Археологические раскопки относят уличей к правобережному Поднепровью от устья р. Роси до днепровских порогов и в бассейну Тясмина, а также в Днепровском углу.

Уличей под именами ультины, лудаана знают греческие и арабские авторы. Баварский географ 9 века упоминает у них 318 городов. Уличи в союзе с хазарами воевали против киевского князя в 885 г. К 937 г. относится война уличей со Свенельдом.

Литва, белокаменный город мог быть городом Льтава (Полтава на реке Лтаве). Имеется река Литова приток реки Русави у города Ямполь Винницкой области. Но Саул проезжал мимо, и его резиденция могла в 39 км. от города Умани, где в 1654 году известны «Городъ Шавулиха, на реке на Тикиче Угорскомъ, а по другую сторону река Шаулиха». Известны реки: Савул (Савуляк, Савлек) – приток Тисы в Закарпатской области, Шаулиха (Шавулиха) – приток Днепра у Велики Кучугури, Шаулиха – приток Днепра в Херсонской области

В «Списке русских городов дальних и ближних» 1395 г. указана группа литовских городов: Мелечя, Селук, Восвято, Зижеч, Ерусалимь, Ржищев, Белобережье, Самара, Брони, Царев (или Броницарев), Осечен, Рясна, Тур, Копорье на Порозе, Карачев, Торуса, Туд, Сижка, Горышон, Лукы. Остается неустановленным местоположение городов: Мелечя, Ерусалимь, Ржищев, Белобережье, Самара, Броницарев, Копорье на Порозе, Карачев. Белобережье обычно историки помещали у устья Днепра.