Текст книги "Василиса Прекрасная. Трансформационная психологическая игра по архетипам русской сказки"

Первая инициация. Благословение доброй матушки

«В некотором царстве жил-был купец. Двенадцать лет жил он в супружестве и прижил только одну дочь, Василису Прекрасную. Когда мать скончалась, девочке было восемь лет. Умирая, купчиха призвала к себе дочку, вынула из-под одеяла куклу, отдала ее и сказала:

– Слушай, Василисушка! Помни и исполни последние мои слова. Я умираю и вместе с родительским благословением оставляю тебе вот эту куклу. Береги ее всегда при себе и никому не показывай, а когда приключится тебе какое горе, дай ей поесть и спроси у нее совета. Покушает она – и скажет тебе, чем помочь несчастью.

Затем мать поцеловала дочку и померла».

После прочтения каждого отрывка я предлагаю участникам игры поделиться тем, что их зацепило, – у каждого отзывается какое-то свое место в тексте, и эти осознания являются основанием для работы с поднявшимся психологическим материалом.

Метафорически в этом кусочке сказки зашифровано то, что в норме должно стать базой для формирования здоровой психики и здоровых привязанностей у каждого ребенка. Это период от нуля до восьми лет. Тот самый период, когда закладываются сценарии, которые человек будет проживать потом в течение всей жизни. И для нормальной деятельности психики в идеале нужно, чтобы внимательная и заботливая мать была в достаточном доступе для ребенка, чтобы она соответствовала образу доброй матушки, как в Сказке про Василису.

Но в реальной жизни, к сожалению, мы не всегда имеем дело с такими примерами. Любая мать – это живой человек со своими ограничениями, опытом, детскими травмами и задачами взрослой жизни. Не всегда получается быть в полном доступе для ребенка, как в плане действий, так и в плане чувств. Редко кому удается быть полностью принимающей, одобряющей, поддерживающей идеальной матерью, к сожалению, выполнение этой задачи почти невозможно. Поэтому у каждой девочки формируется запас любви того объема, который смогла обеспечить мама. Если во время этого периода его было недостаточно, то при инициации на этапе доброй матушки важно дать упражнения на то, чтобы человек мог «допрожить» то, чего ему не хватило в этом возрасте, и поработать с тем, чего было слишком много в его раннем детстве.

«В начале сказки умирающая мать завещает дочери ценное наследство. На этом этапе жизни перед женщиной стоят следующие задачи.

Смириться с тем, что вечно бдительная, слишком заботливая мать-наседка не годится для роли главного проводника в будущую инстинктивную жизнь (слишком хорошая мать умирает). Взять на себя ответственность за самостоятельную жизнь, развивать осознанность по отношению к опасности, интриге, политике. Стать бдительной к себе и для себя. Позволить умереть тому, что должно умереть. Со смертью слишком доброй матери рождается женщина.

В сказке процесс инициации начинается после того, как добрая и любимая мать умирает. Ее нет, больше никогда она не погладит Василису по голове. У каждой из нас – у каждой дочери – наступает время, когда добрая мать души, прежде служившая нам верой и правдой, превращается в слишком добрую мать, которая из-за своей чрезмерной опеки начинают мешать нашему отклику на новые задачи, а значит, и более глубокому развитию»,

– К. П. Эстес.

На первый взгляд, кажется, что время «доброй матушки» ушло безвозвратно, ведь в начале сказки она умирает. Но на самом деле, образ доброй матери уходит в глубинное бессознательное дочери со своими посланиями, теплом, принятием. А для связи с этим она передает Василисе куколку-благословение. И наказывает кормить ее, заботиться о ней и спрашивать совета, когда необходимо. В этом месте мы можем увидеть, как фигура матери дает дочери проход к женской интуиции и опыту, накопленному всеми женщинами рода, жившими до нее. И контакт может осуществляться через куколку на символическом уровне.

К сожалению, в наше время принята детоцентрированная модель поведения, и многие девушки в свое время лишаются этого типа инициации.

Инициация останавливается по самым разным причинам, например: слишком трудное детство, слишком много испытаний, психика недостаточно «наелась» принятием и любовью доброй матери и как бы остановилась в своем развитии. Тогда при выборе дороги, в котором следует опираться на интуицию, девочка все время будет впадать в тот возраст, в котором она была травмирована, и проживать этот выбор из состояния маленького, беспомощного, потерянного ребенка. Сюда же мы можем отнести слишком раннюю ответственность за братьев и сестер, которая в некоторых семьях ложится на плечи старших детей.

Или же имеет место противоположная история, когда мать изо всех сил старается подстелить соломку дочери, страхует ее от всех возможных невзгод и неприятностей, не дает совершить свои ошибки и увидеть обратную связь, не дает развить достаточное критическое мышление и препятствует пониманию того, что этот мир – разный. Невозможно сказать, что он только добрый и прекрасный, полный радужных единорогов. Наш мир – это место, в котором высокое совмещено с низким, светлое с темным, добрые люди существуют в нем одновременно со злыми, нечестными, и добрая матушка должна донести эти знания до своей дочери. Но нередки случаи, когда этого не происходит, и дочь выпархивает в следующий этап испытаний наивной, нежной, ранимой и неподготовленной.

Вторая инициация. Этап жизни с мачехой

«После смерти жены купец потужил, как следовало, а потом стал думать, как бы опять жениться. Он был человек хороший; за невестами дело не стало, но больше всех по нраву пришлась ему одна вдовушка. Она была уже в летах, имела своих двух дочерей, почти однолеток Василисе, – стало быть, и хозяйка, и мать опытная. Купец женился на вдовушке, но обманулся и не нашел в ней доброй матери для своей Василисы.

Василиса была первая на все село красавица; мачеха и сестры завидовали ее красоте, мучили ее всевозможными работами, чтоб она от трудов похудела, а от ветра и солнца почернела, – совсем житья не было!

Василиса все переносила безропотно и с каждым днем все хорошела и полнела, а между тем мачеха с дочками своими худела и дурнела от злости, несмотря на то, что они всегда сидели сложа руки, как барыни. Как же это так делалось? Василисе помогала ее куколка. Без этого где бы девочке сладить со всею работою! Зато Василиса сама, бывало, не съест, а уж куколке оставит самый лакомый кусочек, и вечером, как все улягутся, она запрется в чуланчике, где жила, и потчует ее, приговаривая:

– На, куколка, покушай, моего горя послушай! Живу я в доме у батюшки – не вижу себе никакой радости. Злая мачеха гонит меня с белого света. Научи ты меня, как мне быть и жить и что делать?

Куколка покушает, да потом и дает ей советы и утешает в горе, а наутро всякую работу справляет за Василису; та только отдыхает в холодочке да рвет цветочки, а у нее уж и гряды выполоты, и капуста полита, и вода наношена, и печь вытоплена. Куколка еще укажет Василисе и травку от загару. Хорошо было жить ей с куколкой.

Прошло несколько лет. Василиса выросла и стала невестой. Все женихи в городе присватываются к Василисе; на мачехиных дочерей никто и не посмотрит. Мачеха злится пуще прежнего и всем женихам отвечает: «Не выдам меньшой прежде старших!» А проводя женихов, побоями вымещает зло на Василисе».

Здесь, как мы видим из текста, приведенного выше, – жизнь Василисы меняется кардинально. Отец выбирает себе вторую супругу не сердцем, а головой – что говорит о том, что у него уже сбиты настройки связи с интуитивным, «правильным» мужским выбором. Мачеха и сестры притесняют Василису, всячески измываются над ней и при этом испытывают бесконечную злость из-за того, что Василиса не дурнеет от тяжелой работы, а, наоборот, становится краше и привлекательней.

На этом этапе (8–15 лет) девочка приучается выполнять рутинную женскую работу, которая будет сопровождать ее всю последующую жизнь. Здесь заложен важный урок – не ожесточиться сердцем, не мстить своим обидчикам, не превращаться в жертву, а воспринимать этот труд во благо других, как свой собственный выбор. А мы можем вспомнить, как Золушка сказала в фильме-сказке: «Натирая пол, я научилась танцевать. Терпя напрасные обиды, я научилась думать. И слушая, как мурлыкает кот, я научилась петь песенки».

Ведь когда у взрослой женщины появляется семья, дети – ей приходится выполнять много рутинной работы, «служить» своей семье, и умение не озлобиться и делать свою работу с легким сердцем поможет ей не превратиться в тирана или жертву обстоятельств.

Также мы видим, что Василисе в выполнении тяжелых задач помогает куколка.

Нужно понимать, что здесь имеется в виду не прямая помощь, когда работу делают вместо тебя. Это метафорическое послание о том, как выполнять данный труд, не теряя связи со своим исконным и инстинктивным, обучающим началом.

Вот что на этот счет говорит доктор Кларисса Эстес:

«Мачеха и ее дочери олицетворяют неразвитые, но вызывающе жестокие элементы души. Это теневые элементы, то есть те аспекты личности, которые эго считает нежелательными или бесполезными – и поэтому изгоняет во тьму. С одной стороны, этот теневой материал вполне может быть положительным, потому что часто во тьму вытесняются и женские дарования, они скрываются там и ждут, чтобы их обнаружили. С другой стороны, отрицательный теневой материал – тот, который с готовностью уничтожает или тормозит любую новую жизнь, – тоже можно использовать в своих целях, как мы увидим дальше. Когда он прорывается, мы наконец-то опознаём его истоки и качества, от чего становимся еще сильнее и мудрее.

На этом этапе инициации женщину изводят мелочные придирки собственной души, которые вынуждают уступать любому желанию других. Такая уступчивость приводит к потрясающему открытию, которое должна заметить каждая женщина: стараясь быть собой, мы вызываем у многих людей отчуждение; стараясь же уступать желаниям других, мы вызываем отчуждение от самих себя. В этом – мучительное напряжение, которое необходимо вынести, но выбор ясен».

Если посмотреть на мачеху и сестер с точки зрения метафоры, то это могут быть внутренние голоса самой женщины – интроекты, взятые из прошлого опыта. Фигуры, которые окружали девочку в детстве и были не в ладу со всеми ее частями, с ее целостностью. Они вели себя каким-то образом и транслировали свое непринятие некоторых ее духовных качеств или способностей. Отвергая эти части и при этом являясь значимыми людьми (теми, которые обеспечивают жизнедеятельность ребенка и удовлетворяют его потребности), они стали внутренними голосами.

Задача данного этапа для каждой женщины, проходящей эту инициацию, – распознать голоса, услышать, что они говорят, увидеть, какие части души и характера они обесценивают и вытесняют, не давая им места в повседневной жизни. Словом, обнаружить внутреннюю мачеху и злобных сестер, которые стали хором внутренних голосов, критикующих проявления свободной и творческой женской души.

«Мачеху и ее дочерей можно рассматривать как существ, внедренных в женскую душу тем обществом, к которому принадлежит женщина. Неродная семья души отличается от “душевной семьи”, поскольку относится к супер-эгo, к тому аспекту души, который построен в соответствии с ожиданиями каждого конкретного общества, а они могут быть для женщины благоприятными или неблагоприятными».

Для работы с этим этапом можно давать упражнения на исследование опыта проживания возраста от 8 до 15 лет. Вопросы к размышлению могут быть следующие.

• Чего в этом периоде было слишком много для меня? Как формировалась моя женственность?

• Какие условия окружали меня в этот период жизни?

• Как складывались мои социальные связи в школе и в кругу друзей или приятелей?

• Как относились к расцвету моей женственности значимые взрослые люди?

третья инициация. Переход к жизни в лес Бабы-Яги и утрата огня

«Вот однажды купцу понадобилось уехать из дому на долгое время по торговым делам. Мачеха и перешла на житье в другой дом, а возле этого дома был дремучий лес, а в лесу на поляне стояла избушка, а в избушке жила Баба-Яга. Никого она к себе не подпускала и ела людей, как цыплят. Перебравшись на новоселье, купчиха то и дело посылала за чем-нибудь в лес ненавистную ей Василису, но она завсегда возвращалась домой благополучно: куколка указывала ей дорогу и не подпускала к избушке Бабы-Яги.

Пришла осень. Мачеха раздала всем трем девушкам вечерние работы: одну заставила кружева плести, другую чулки вязать, а Василису прясть, и всем по урокам. Погасила огонь во всем доме, оставила только одну свечку там, где работали девушки, и сама легла спать. Девушки работали. Вот нагорело на свечке. Одна из мачехиных дочерей взяла щипцы, чтоб поправить светильню, да вместо того, по приказу матери, как будто нечаянно и потушила свечку.

– Что теперь нам делать? – говорили девушки. – Огня нет в целом доме, а уроки наши не кончены. Надо сбегать за огнем к Бабе-Яге!

– Мне от булавок светло! – сказала та, что плела кружево. – Я не пойду.

– И я не пойду, – сказала та, что вязала чулок. – Мне от спиц светло!

– Тебе за огнем идти, – закричали обе. – Ступай к Бабе-Яге! – и вытолкали Василису из горницы.

Василиса пошла в свой чуланчик, поставила перед куколкой приготовленный ужин и сказала:

– На, куколка, покушай да моего горя послушай: меня посылают за огнем к Бабе-Яге; Баба-Яга съест меня!

Куколка поела, и глаза ее заблестели, как две свечки.

– Не бойся, Василисушка! – сказала она. – Ступай, куда посылают, только меня держи всегда при себе. При мне ничего не станется с тобой у Бабы-Яги.

Василиса собралась, положила куколку свою в карман и, перекрестившись, пошла в дремучий лес».

Отец не смог правильно выбрать женщину, которая поможет повзрослеть Василисе бережно, но все-таки он является сдерживающим фактором от того, чтобы Мачеха совсем не распоясалась. И не напрасно именно в момент его отъезда мачеха переводит падчерицу и дочерей на житье в избушку в лесу, в котором обитает Баба-Яга. Мачеха затевает столкнуть Василису лицом к лицу с Бабой-Ягой, надеясь, что та не переживет встречи с этой глубокой темной силой. Но на самом деле мачеха и является инициатором дальнейшего развития Василисы, и впоследствии – причиной исчезновения себя же самой.

Если посмотреть на это с точки зрения психологии, видно: то, что нас травмировало, несет в себе ресурс. И этот ресурс не просто содержит в себе энергию для исцеления конкретной травмы, но и несет расширение своего психического материала в этой зоне.

Например, если в семейной системе некоторое время у женщин были сбиты настройки различения кода «свой/ чужой» в отношении мужчин, то этот сценарий будет проигрываться у женщин Рода до тех пор, пока одна из дочерей не встретится с таким «матерым хищником», которого уже нельзя будет назвать просто «слегка жестким мужчиной».

И это заставит ее столкнуться с тяжелым испытанием, пройдя которое, она не только исправит собственный сценарий жизни, но и откроет родовой проход для своих потомков – дочерей, внучек и т. д., в сфере тонких настроек по выбору истинного партнера, который способен на равновесный обмен в отношениях вместо хищнического и потребительского.

Мачеха инициирует потерю огня и подговаривает дочерей, чтобы они отправили именно Василису для встречи с Бабой-Ягой. Из всей этой компании ей единственной предстояло встретиться с сокровенным глубинным и мистическим переживанием, потому что именно у нее одной стояла задача на развитие и рост. И снова Василисе помогает материнское благословение – куколка успокаивает ее и говорит о том, что при выборе дороги в лесу – иначе говоря, во время путешествия в собственное бессознательное – следует полагаться на советы куколки – интуиции.

И снова обратимся к книге «Бегущая с волками» и почитаем слова доктора Клариссы о третьей инициации:

«Отважиться проникнуть туда, где происходит настоящая инициация (войти в лес), и испытать встречу с новыми, вызывающими ощущение опасности божествами, которые олицетворяет владение силой собственной интуиции. Научиться развивать чутье, которое указывает направление к таинственному бессознательному, и полагаться только на свои внутренние чувства. Научиться находить обратный путь домой, к Дикой Матери (слушаться указаний куклы). Позволить слабой, ничего не ведающей девушке умереть еще больше. Передать власть кукле (то есть интуиции). Василисина куколка – из запасов Старой Дикой Матери. Куклы – одно из символических сокровищ инстинктуальной природы. В случае с Василисой кукла символизирует la vidacita, маленькую инстинктивную силу жизни, которая одновременно является и яростной, и терпеливой. В какую бы ситуацию мы ни вляпались, она проживает в нас свою скрытую жизнь. <…> Таким образом кукла выражает наш внутренний женский дух, голос внутреннего разума, внутреннее знание и внутреннее сознание. Кукла сродни маленькой птичке из сказок, которая появляется в трудную минуту и шепчет героине на ухо необходимый совет, обнаруживает скрытого врага и подсказывает, как поступить. Это мудрость гомункула, маленького существа, обитающего внутри. Она наш помощник, который сам по себе невидим, но всегда доступен. Нет большего благословения, которое может дать дочери мать, чем надежное ощущение, что ее интуиция верна. Интуиция передается от матери к дочери простейшим способом: «У тебя вострые глазки. Присмотрись-ка, что за всем этим кроется?» Вместо того чтобы относиться к интуиции как к чему-то сомнительному и иррациональному, мы считаем ее подлинной речью нашей души. Интуиция чует, в каком направлении нужно идти, чтобы получить наибольшую пользу. Ей свойственно самосохранение, она улавливает подспудные мотивы и намерения и делает выбор, который причинит душе наименьшие разрушения».

На этом этапе прохождения полотна можно дать упражнения на исследование сферы жизни, в которой «утрачен огонь».

Четвертая инициация. Путешествие сквозь лес Бабы-Яги, встреча со всадниками, встреча с Бабой-Ягой

«Идет она и дрожит. Вдруг скачет мимо нее всадник: сам белый, одет в белом, конь под ним белый и сбруя на коне белая, – на дворе стало рассветать.

Идет она дальше, как скачет другой всадник: сам красный, одет в красном и на красном коне, – стало всходить солнце.

Василиса прошла всю ночь и весь день, только к следующему вечеру вышла на полянку, где стояла избушка Бабы-Яги. Забор вокруг избы из человеческих костей, на заборе торчат черепа людские с глазами. Вместо верей у ворот – ноги человечьи, вместо запоров – руки, вместо замка – рот с острыми зубами.

Василиса обомлела от ужаса и стала как вкопанная. Вдруг едет опять всадник: сам черный, одет во

все черное и на черном коне. Подскакал к воротам Бабы– Яги и исчез, как сквозь землю провалился, – настала ночь. Но темнота продолжалась недолго: у всех черепов на заборе засветились глаза, и на всей поляне стало светло, как среди дня. Василиса дрожала со страху, но, не зная, куда бежать, оставалась на месте.

Скоро послышался в лесу страшный шум: деревья трещали, сухие листья хрустели, выехала из лесу Баба-Яга – в ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает. Подъехала к воротам, остановилась и, обнюхав вокруг себя, закричала:

– Фу-фу! Русским духом пахнет! Кто здесь?

Василиса подошла к старухе со страхом и, низко поклонясь, сказала:

– Это я, бабушка! Мачехины дочери прислали меня за огнем к тебе.

– Хорошо, – сказала Баба-Яга, – знаю я их, поживи ты наперед да поработай у меня, тогда и дам тебе огня, а коли нет – так я тебя съем! – потом обратилась к воротам и вскрикнула. – Эй, запоры мои крепкие, отомкнитесь, ворота мои широкие, отворитесь!

Ворота отворились, и Баба-Яга въехала, посвистывая, за нею вошла Василиса, а потом опять все заперлось».

Покинув последний дом, который связывал ее с родной семьей, Василиса вступает на путь неизведанного – ее сердце полно страха, ее глаза не всегда различают дорогу, но куколка в кармане подсказывает верный путь. Этот отрывок говорит нам о том, что, пускаясь в путешествие на просторы своего бессознательного, мы никогда не сможем найти дорогу с помощью ума, но если слушать интуицию – каждый раз мы будем выбирать верный поворот, даже не зная конечного пункта нашего следования.

Василиса бежит сквозь лес и по дороге встречает всадников, она не знает, кто они такие, но чувствует их архетипическую значимость. Так же в реальной жизни, сталкиваясь с какими-то событиями, которые могут нас инициировать, либо проходя терапию, мы чувствуем соприкосновение с чем-то необычным. Это может проявляться в виде знаков-подсказок – случайно сказанных фраз, прочитанных в рекламе на билборде вдоль автотрассы, в ленте соцсетей. Встречаясь с этими знаками, мы не сразу можем их прочитать, но точно чувствуем, что это встреча с чем-то большим, грандиозным, нуминозным.

Василиса не знает, кто эти всадники, но чувствует, что они как-то связаны с тем местом, куда она держит путь, – с тем местом, где она сможет отыскать погасший огонь.

Странствие ее длится не один день, и здесь тоже содержится метафорическая подсказка для нас, что на этом пути не действуют законы линейного времени – Хроноса. Внутри бессознательного царят законы нелинейного времени – Кайроса, такого времени, в котором всё и одномоментно может существовать рядом.

Пройдя свой длинный путь по лесу, Василиса наконец выходит к жилищу Бабы-Яги. В сказке оно имеет страшное описание, словно вид забора и дома за ним должны предупредить человека, что ему придется пережить непростые испытания. Перед воротами нам как-бы дается возможность еще раз задать себе вопрос. Готовы ли мы, хватит ли нам смелости на то, чтобы войти туда и встретиться со всем, что там будет происходить, или еще не время?

Если Василиса, увидев ворота, напугалась бы и вернулась, то ее жизнь текла бы безрадостным холодным существованием без огня в упреках мачехи и сестер. Поэтому у Василисы нет иного выбора, как встретиться с Бабой-Ягой, шагнуть за эти страшные ворота, сделанные из человеческой плоти.

Бывает, что мы и в реальной жизни ощущаем подобное – то, что раньше питало и наполняло нас, больше не работает, и необходимо искать другие источники света и тепла.

В такие моменты мы зачастую решаем двигаться дальше, но в этом выборе мы всегда слепы. Мы словно пребываем в состоянии куколки, которая не знает, что однажды она станет прекрасной бабочкой. И вот это странствие Василисы через лес похоже на состояние внутри куколки (уже не гусеница, но еще нет крыльев), и нашему эго очень трудно выдерживать эту неопределенность.

Мы привыкли, что все нужно назвать, пронумеровать, зайти в Википедию и прочитать этому определение. Но внутри процесса превращения куколки в бабочку не существует названий. Из клеток старого существа пересобирается существо новое, в этом процессе неминуемо наступает момент, похожий на полный распад. На это нам метафорически указывает внешний вид ворот Бабы-Яги: то, что раньше было людьми с руками, ногами, зубами, костями, головой, – сейчас служит чему-то большему, каким-то процессам, столкнуться с которыми важно всем, кто идет по пути индивидуации и самопознания.

Кларисса Эстес пишет об этом так:

«Баба-Яга живет в избушке на курьих ножках. Избушка может крутиться и вертеться по собственному желанию. В снах символ дома свидетельствует об организации психического пространства, в котором человек обитает, как сознательно, так и бессознательно. Будь эта сказка компенсирующим сновидением, столь чудной дом намекал бы на то, что Василиса слишком незначительна, слишком далека от цели, должна крутиться и вертеться, чтобы понять, что это такое, – время от времени плясать, как обезумевшая курица. Теперь мы видим, что избушка Яги принадлежит к миру инстинкта и что Василисиной личности необходима добавка этого элемента. Эта избушка на курьих ножках расхаживает и даже кружится в каком-то причудливом танце. Она одушевленная, в ней бурлят энергия и радость жизни. Эти качества – краеугольные камни архетипической души Первозданной Женщины, радостной и дикой жизненной силы, где дома пускаются в пляс, где неодушевленные предметы, вроде комьев известкового раствора, летают словно птицы, где старуха умеет колдовать, где все не такое, каким кажется, но, главным образом, гораздо лучше, чем казалось поначалу».

В этом же фрагменте Василиса встречает Бабу-Ягу, та выслушивает ее запрос и сообщает ей, что она готова ей помочь и дать огонь.

Но для этого девушка должна выполнить определенные задания – жить у нее в доме и выполнять конкретную работу. Цена этой сделки – жизнь девушки. В этой правде нет никакой жестокости, здесь есть честность и определенность. Если Василиса откажется выполнить эту работу, то она не наполнится огнем жизни. Если посмотреть на это с точки зрения реального мира, то войдя в лес, но не войдя к Бабе-Яге от испуга или от нежелания работать и служить ей, женщина не обретет возможность второго рождения.

Для четвертой инициации я предлагаю использовать работу с бессознательным материалом. Здесь вам на помощь могут прийти метафорические карты или карты Таро, если вы знаете эту систему, для того чтобы получить подсказки от бессознательного. Здесь не будет конкретных вопросов, которые мы можем задать, как на предыдущих этапах, – сейчас предстоит столкнуться с тем материалом, который мы не осознаем. Я предлагаю доставать на этом этапе карты взакрытую, чтобы позволить бессознательному материалу сделать свою работу и выйти на поверхность.