Книга: Недетские сказки о смерти, сексе и конце света. Смыслы известных народных текстов - Ульяна Нижинская

В книге, конечно, упоминаются некоторые известные всем авторские сказки, известные русские народные сказки, но большая часть, как мне показалось, это неизвестные сейчас массовому читателю сказки из сборника Афанасьева, которые мало кого сейчас интересуют, они, как бы это сказать, зачастую странные, непривычные, необычные, местами жестокие, наверное, поэтому и не стали популярными и уходят из широкого чтения. Многие из них невозможно представить в детском чтении.

Александр Афанасьев, известный собиратель фольклора, сам и с помощью единомышленников собрал огромное количество историй со всех уголков России, но он их не редактировал, он считал, что изначальная форма сказки, её самобытность могут много рассказать о жизни людей, о временах ушедших. И это действительно так. В книге объясняется кто такая Баба-Яга, почему Иван-дурак - не оскорбление, почему у избушки Яги куриные ноги, почему многие девицы в сказках прядут, а молодцы проходят испытания, о связи многих персонажей, предметов и событий с загробным миром, о том, почему смерть Кащея на конце иглы да ещё и в нескольких животных, что значит название реки Смородины, почему по усам текло, а в рот не попало и многое другое.

Сказки, как многослойный пирог, в них и история социума в стародавние времена, и лингвистика, и морально-этические нормы, да просто приключения. Каждый читатель найдёт своё. Но чтобы понимать откуда ноги растут у многих сказочных событий, наверное, стоит прочитать эту или другие книги с анализом сказок, потому что не всё так очевидно и понятно, как кажется на первый взгляд.

Некоторые современные родители боятся читать русские народные сказки своим детям – якобы они формируют неправильное понимание мира, учат тому, что «дураку всегда везёт». Но оказывается, удача сопутствует ему не потому, что он тупица и бездарь, а потому, что он не считает себя умнее всех и прислушивается к мудрым советам.

Что значит "пара железных сапог", почему везде присутствует мистическая цифра "3", "накорми, напои, баньку натопи".

Но книга похожа на выдержку более сильных работ Проппа, Фрэзера, Афанасьева, например.

Первым сборником подлинных фольклорных текстов в истории отечественного сказковедения стали «Народные русские сказки» Афанасьева. Известно, что Александр Николаевич собирал их, не подвергая литературной обработке, потому и ценен его труд.

"Как писал Пропп в своей книге...." и так очень много раз.

Для тех, кто совсем далёк от истории сказок — пойдёт. Язык доступный, понятный. Старт для знакомства с Проппом. "Знатокам" же будет скучно и сухо, потому что это выжимка.

Уже в семь лет девочка варила свою первую кашу. А чтобы малышка запомнила все правила приготовления, мама шила для неё помощницу, которую так и называли – кашей. Ростом кукла-каша была с чугунок, поэтому ребёнок мог спокойно измерить по ней, сколько насыпать крупы, сколько налить воды. «По пояс крупички, по шейку водички, по головку каши… Вот тебе, дочка, и подруга, и советчица», – приговаривала мать, объясняя тонкости приготовления нехитрого блюда.

Не поняла к какому жанру отнести эту книгу. Вроде нон-фикшн, вроде художественная литература, до научной работы не дотягивает. Слушать, когда моешь посуду самое то.

Вишенкой на торте стала наличие главы о теме "смены пола в народных сказках". Мол, не новое это поветрие, а самое что ни на есть древнее, народное. Повесточка просматривается.

Лучше уж читать не эту книгу, а Проппа и Фрэзера, на которых автор постоянно ссылается и чьи работы она отрерайтила и сократила, чтобы написать книжку.

Однако были у неё и какие-то сомнительные источники из интернета, они меня насторожили.

«9 февраля 1614 года государев бахарь Клим Орефин получил 4 арш. сукна английского зелёного»

Фраза взята в кавычки, т.е. выдаётся за цитату, однако очевидно, что во времена Михаила Фёдоровича 1614 года в документе быть не может. Должна быть какая-то дата от сотворения мира. Значит, это не цитата... а что?

Ещё хуже вот это:

А каменный хлеб, железная обувь и посох – предметы, которые древние клали покойнику при захоронении.

Эту идею Ульяна Нижинская повторила как минимум дважды, т.е. она в ней уверена. Интересно было бы знать источник данных. Я постоянно читаю новости археологии и никогда не видел, чтобы подобные предметы были обнаружены в могиле.

А вот это откуда?

Потомки греков и воинственных скифов, сарматы были кочевниками, они жили с IV века до н. э. по I век н. э., заселяя степную полосу Евразии от Дуная до Аральского моря

Может быть, сарматы и были потомками греков, но сильно сомневаюсь.

Ну и фразу "учёные доказали" могу вытерпеть только в контексте математики. Учёные из любой другой области, может быть, высказали гипотезу. Но в процессе чтения постоянно возникало подозрение, что это, скорее, "какие-то люди придумали". В связи с этим вопрос: насколько эта книга о сказках сама представляет собой сказку? Не знаю ответа.

Ещё Ульяне Нижинской надо бы подарить калькулятор:

Сказка Пушкина о мёртвой царевне и семи богатырях чрезвычайно похожа на «Белоснежку и семь гномов» братьев Гримм. Некоторые даже считают, что Александр Сергеевич вдохновился немецкой историей, поскольку «Мёртвую царевну…» он сочинил спустя больше века после выхода на свет «Белоснежки…».[314] [Сноска [314] гласит: "Гриммовская «Белоснежка» вышла в печать в 1812 году А Пушкин сочинил «Сказку о мёртвой царевне…» лишь в 1833 году (прим. авт.)."]

1933-1812 = 21, а не больше века.

А как вам вот это?

Но наука не стоит на месте, и в нынешнее время учёные доказали, что данный сюжет гораздо древнее, чем греческая поэма XVIII века до н. э.

Это написано об "Одиссее". Очень может быть, что Гомер жил во II тысячелетии до н.э., но всё же не в минус XVIII веке...

Несмотря на то, что многое из рассказанного представляет собой гипотезы и домыслы, книга мне понравилась. Даже если некоторые идеи неверны, они интересны, остроумны и часто неожиданны. Вот, например:

В одной русской волшебной сказке Сибири жених сватается к невесте. Да девица та оказывается не скромницей-тихоней, а своевольной грозной воительницей: «И сказала богатырь-девка жениху своему: “У меня порядок такой: если кто меня пересилит, тот и возьмёт меня замуж. Сидят девяносто девять у меня в тюрьме, если ты не пересилишь – сотый будешь сидеть”». [...] Тот и давай её лупить, так отдул, что еле шевелится и говорит она ему: “Возми меня замуж”.

Краюшкина Т. В. Мир семейных отношений в русских народных волшебных сказках. – Владивосток: Дальнаука, 2005. – С. 23,24.

Высокие отношения, скрепы так и выпирают из текста :)))

Но больше всех понравилась апокалиптическая интерпретация "Курочки Рябы" в самом конце книги. Для тех, кто не дочитает, вот видеоспойлер от самой Ульяны Нижинской:

Видим историю, полную глубокого таинственного смысла, особенно по сравнению с бессмыслицей, которую сочинил Ушинский и которую все мы знаем близко к тексту с раннего детства.

В общем, книга забавная. Почитать её стоит, но только не надо принимать всё близко к сердцу. Что-то, вероятно, было так, как рассказано, что-то просто сконструировано на основании более или менее правдоподобных догадок. Что ни говори, а у большинства предложенных интерпретаций основания те довольно зыбки, даже если освящены именами Фрэреза и Проппа. Реальных знаний для формулировки таких теорий на сегодня мало, да и в будущем учёные едва ли смогут что-нибудь убедительно "доказать".