Текст книги "Евангелие в разъяснении спиритизма"

Миссия умного человека на земле

13. Не гордитесь тем, что вы знаете, так как это знание имеет пределы очень ограниченные в обитаемом вами мире. Но если предположить, что вы умственная знаменитость земного шара, то все же это не дает вам права быть тщеславным. Если Бог в своих предначертаниях сделал так, что вы родились в среде, где могли развить свой ум, то это потому, что Он хотел, чтобы вы употребили его на благо всех; это – миссия, которую Он вам дал, так как вручил вам орудие, при помощи которого вы можете развивать в свою очередь запоздавших в развитии и привести их к Богу. Свойства орудия не указывают разве на употребление, которое надо из него сделать? Лопата, которую садовник дает в руки рабочего, не указывает ли ему, что он должен копать? А что сказали бы вы, если бы этот рабочий, вместо того чтобы работать, поднял бы эту лопату с намерением ударить своего хозяина? Вы сказали бы, что это ужасно, и что он заслуживает быть прогнанным. Не то же ли самое делает тот, кто употребляет свой ум на уничтожение Идеи о Боге и Провидении между своими братьями? Не поднимает ли он лопату против своего хозяина, данную ему для обработки почвы? Имеет ли он право на обещанное вознаграждение и не заслуживает ли, наоборот, быть изгнанным из сада? Так оно и будет, не сомневайтесь; он будет влачить несчастные существования, преисполненные унижения, пока не смирится перед Тем, Кому он обязан всем.

Ум богат заслугами для будущего, но лишь при условии хорошего употребления его, если бы все люди, одаренные умом, пользовались им согласно воле Бога, задача духов подвинуть человечество была бы легка; к несчастью, многие делают из ума орудие гордости и гибели самих себя. Человек злоупотребляет умом, как и прочими своими дарованиями, а между тем, нет недостатка в уроках, предупреждающих, что могущественная рука, может лишить его того, что она дала. (Фердинанд, Дух-покровитель. Бордо, 1862 г.)

Глава 8. Блаженны чистые сердцем

Пустите детей приходить ко Мне. – Мысленный грех. Прелюбодеяние. – Истинная чистота. Умытые руки. – Соблазн. Если рука твоя соблазняет тебя, отруби ее. – Наставления духов: Пустите детей – приходить ко Мне. – Блаженны те, чьи глаза закрыты

Пустите детей приходить ко мне

1. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Матф., 5:8)

2. Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики не допускали приходящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие; истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И обняв их, возложил руки на них и благословил их. (Марк, 10:13-16)

3. Чистота сердца неотделима от простоты и смирения; она исключает всякую мысль об эгоизме и гордости; вот почему Иисус берет дитя как символ этой чистоты, так же, как Он его брал за символ смирения.

Это сравнение могло бы показаться несправедливым, если принять во внимание, что дух ребенка может быть древним и что он приносит при рождении в телесную жизнь несовершенства, от которых не освободился во время своих предшествовавших существований; дух, достигший совершенства, один только мог бы дать нам образец истинной чистоты. Но сравнение это верно с точки зрения настоящей жизни, так как малое дитя, которое не могло еще проявить никакого злого стремления, представляет нам образец невинности и чистоты; вот почему Иисус вовсе не говорит, что Царство Божие для них, но для подобных им.

4. Так как дух ребенка уже жил, почему же не высказывает он себя с рождения? Все разумно в творении Бога. Дитя нуждается в нежных заботах, которые одна материнская нежность может ему дать, а она увеличивается вследствие его слабости и беспомощности. Для матери ее дитя всегда – ангел, и это необходимо, чтобы привлечь ее заботы; в ней не было бы того самоотвержения, если бы вместо наивной грации она находила в нем под детскими чертами характер мужественный и идеи взрослого, а тем более, если бы она знала его прошлое.

Нужно было, кроме того, чтобы деятельность ума была пропорциональна слабости тела, которое не могло бы переносить слишком сильной деятельности духа, как это мы видим у людей, слишком рано созревших. Вот почему с приближением воплощения дух впадает в смятение, теряет сознание самого себя, в течение некоторого периода он будто во сне, во время которого все его способности остаются в скрытом состоянии. Это переходное состояние необходимо, чтобы дать духу новую точку отправления и заставить его забыть на время земного существования то, что могло бы его смущать. Между тем его прошлое реагирует на него; он возрождается к жизни более сильным морально и умственно, поддерживаемый и сопутствуемый интуицией приобретенного опыта, сохраняемой им.

С момента рождения его идеи принимают опять постепенно свой прежний облик по мере развития органов; поэтому можно сказать, что в течение первых лет жизни дух действительно дитя, так как идеи, составляющие фон его характера, еще усыплены. Пока его инстинкты дремлют, он более податлив, а поэтому более восприимчив к впечатлениям, которые могут изменить его природу и заставить его развиваться.

Итак, дух облекается на время в одежду невинности, и Иисус прав, принимая дитя как символ чистоты и простоты, несмотря на древность его души.

Грех мысленный. Прелюбодеяние

5. Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем. (Матф., 6:27 и 28)

6. Слово прелюбодействовать не должно тут пониматься в исключительном смысле своего прямого значения, но в смысле общем; Иисус часто употреблял его, чтобы обозначить зло, грех и всякие дурные мысли, как, например, в следующем месте: «Ибо кто постыдится меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами». (Марк, 8:38)

Истинная чистота заключается не только в поступках, но и в мыслях, так как тот, у кого сердце чисто, не думает даже о зле; именно это хотел сказать Христос; Он осуждает грех, даже мысленный, так как это признак нечистоты.

7. Этот принцип приводит к следующему вопросу: имеет ли последствия дурная мысль, за которой не последовало действия?

Здесь нужно делать различие. По мере того как душа, ставшая на дурной путь, подвигается к духовной жизни вперед, она просвещается и освобождается от своих несовершенств, в зависимости от того, сколько доброго желания она в это вносит в силу своей свободной воли. Всякая дурная мысль является, следовательно, результатом несовершенства души; но в силу желания, которое душа проявляет для очищения, даже эта дурная мысль дает ей случай для совершенствования, так как она ею энергично отталкивается; душа старается стереть этот признак пятна; она не поддается, если представляется случай удовлетворить дурное желание, а после того как устоит, почувствует себя более сильной и радостной, благодаря своей победе.

Та же душа, которая не приняла хороших решений, ищет случая для дурного поступка, и если не совершает его, то это является не продуктом воли, а недостатком случая; значит, она так же виновна, как если бы его совершила.

Из этого следует, что у личности, не имеющей дурной мысли, прогресс завершен; у той, у которой является такая мысль, но она ее отвергает, прогресс готов совершиться; у той же, наконец, которая, имея дурную мысль, поддается ей, зло еще во всей своей силе; труд одной завершен, а другой еще надо его завершить. Справедливый Бог ведет счет всем этим оттенкам при ответственности человека за действия и мысли.

Истинная чистота. Неумытые руки

8. Тогда приходят к Иисусу иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предания старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: «лословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко мне люди сии устами своими и чтут меня языком; сердце же их далеко отстоит от меня; но тщетно чтут меня, уча учениям, заповедям человеческим. И призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. (Матф., 15:1-14)

9. Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать; Он пришел и возлег. Фарисей же удивился; увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? (Лука, 11:37-40)

10. Евреи пренебрегали истинными заповедями Бога, а уделяли все внимание обрядам, установленным людьми, и строгое соблюдение их делали вопросом совести; естественно, что основа исчезла под внешней формой. Легче было наблюдать за внешними поступками, чем изменять себя морально, мыть руки, чем очищать свое сердце; люди, обманывая себя самих, думали, что, соблюдая обряды, они расплатились с Богом, хотя оставались тем, чем были; их учили, что Бог ничего большого не требует. Вот почему пророк говорит: «Тщетно чтет меня устами народ этот, преподавая правила и заповеди человеческие».

То же произошло с нравственным учением Христа; его отодвинули на второй план, отчего многие христиане, по примеру древних евреев, считают, что их спасение более обеспечено соблюдением обрядов, чем соблюдением нравственности. По поводу добавлений, сделанных людьми к закону Бога, Иисус говорит: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный посадил, искоренится».

Цель религии – привести человека к Богу; человек может приблизиться к Богу, когда он совершенен; значит, всякая религия, не делающая человека лучше, не достигает цели; та же религия, на которую думают опереться, чтобы делать зло, ложна или исковеркана в своей основе. Таков результат всех тех религий, в которых форма преобладает над содержанием. Вера в силу внешних проявлений не имеет значения, если она не мешает совершать убийства, прелюбодеяния, хищения клеветать и причинять вред ближнему в чем бы то ни было. Она производит ханжей, суеверных и фанатиков, но не людей добродетельных.

Значит, недостаточно соблюдать внешнюю чистоту, а прежде всею надо обладать чистотой сердца.

Соблазн. Если рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее

11. Горе миру от соблазнов, ибо надо придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя; лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного. (Матф., 18:7-10; 5:29-30)

12. В обыкновенном смысле под соблазном понимается всякое действие, шокирующее явным образом нравственность или приличие. Соблазн не заключается в самом действии, но в распространении, которое он может иметь. Слово соблазн означает всегда идею некоторой огласки. Многие довольствуются тем, что избегают соблазна для того, чтобы не пострадала их гордость и чтобы не уменьшилось их значение между людьми; с них довольно, если их мерзость неизвестна: тогда их совесть покойна. Это, по словам Иисуса – «гробы, побеленные снаружи, но полные праха внутри, сосуды, очищенные снаружи, грязные внутри». В Евангелии слово соблазн, так часто употребляемое, имеет более общий смысл; вот почему в некоторых случаях значение его осталось непонятным. Под этим словом надо понимать не только то, что затрагивает совесть другого, но все, что является результатом пороков и несовершенств людей, всякое злое противодействие одного человека другому, сопровождаемое или несопровождаемое оглаской. Соблазн в этом смысле есть вещественный результат нравственного зла.

13. «Соблазн должен быть в мире»,– сказал Иисус, так как люди, будучи несовершенны на земле, склонны делать зло; дурное дерево приносит дурные плоды. Под этими словами надо подразумевать, то, что зло является следствием несовершенства людей, а не то, что они обязаны его совершать.

14. Соблазн неизбежен, потому что люди, находясь на земле в состоянии искупления, сами себя наказывают при столкновении с пороками, первыми жертвами которых они становятся и непристойность которых они, наконец, научаются понимать. Устав страдать от зла, они ищут средства в добре. Противодействие этим порокам служит одновременно наказанием для одних и испытанием для других; вот каким образом Бог производит добро из зла, и люди должны сами избавляться от всего злого и негодного.

15. Если это так, скажут, значит, зло необходимо и будет всегда, так как, если бы оно исчезло, Бог был бы лишен могущественного средства наказывать виновных; стало быть, бесполезно стараться исправлять людей. Но ведь если бы не было виновных, то не было бы надобности в наказании. Представим себе человечество, преобразившееся в людей добродетельных: никто не станет искать случая сделать зло ближнему, и все будут счастливы, потому что они будут добры. Таково положение на возвышенных мирах, откуда зло исключено; таково будет положение земли, когда она достаточно усовершенствуется. Но пока некоторые миры развиваются, другие формируются и населяются духами первобытными; миры эти служат, кроме того, местом изгнания и искупления для духов несовершенных, возмутившихся и упорствующих во зле; куда они изгнаны из миров, ставших счастливыми.

16. Но горе тому, кто соблазнит; зло остается всегда злом; кто без своего ведома послужил орудием Божественного правосудия, для чего были употреблены его дурные наклонности, но кто тем не менее сам сделал зло, должен быть наказан. Так, например, неблагодарное дитя служит наказанием или испытанием для отца, страдающего от этого; этот отец был сам, быть может, неблагодарным сыном, заставившим страдать своего отца, и он переносит наказание возмездия; но сын, тем не менее, виновен и должен быть наказан в свою очередь в своих детях или другим способом.

17. Если рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее – энергичное выражение, которое было бы абсурдно понимать буквально и которое просто означает, что нужно уничтожать в себе всякую причину соблазна, т. е. зла; вырвать из своего сердца всякое нечистое чувство и всякое порочное начало; это означает, что лучше было бы человеку иметь отрезанную руку, чем допустить, чтобы эта рука была орудием дурного поступка; быть лишенным зрения, чем допустить, чтобы глаза способствовали дурной мысли. Иисус не говорил абсурдов для того, кто понимает аллегорический и глубокий смысл Его слов. Но все же многое не может быть понято без ключа, даваемого спиритизмом.

Наставления духов: Пустите приходить ко Мне детей

18. Христос сказал: «Пустите приходить ко Мне детей». Слова эти глубокие по своей простоте, не означали только простого призыва к детям, но к душам, пребывающим в низших сферах, где несчастье не знает надежды. Иисус призывал к себе созданий с умом младенческим, слабых, рабов, порочных; Он не мог ничего преподать детству физическому, заключенному в материю, подчиненному игре инстинктов и не принадлежащему еще к высшему разряду по уму и воле, которые изощряются вокруг него и для него.

Иисус хотел, чтобы люди приходили к Нему с доверчивостью этих малых созданий с неуверенными шагами, призыв которых побеждает сердце женщин, которые – все матери. Он подчинял таким образом души их нежному и таинственному авторитету. Он был факелом, освещающим мрак, утренним лучом, призывающим к пробуждению; Он был инициатором спиритизма, который должен в свою очередь призвать к себе не малых детей, но людей с доброй волей. Отважное дело начато, не надо больше верить инстинктивно и повиноваться машинально, надо, чтобы человек следовал закону разума, открывающему ему его всеобщность.

Возлюбленные мои, пришло время, когда заблуждения выяснятся; мы вам объясним настоящий смысл притч и покажем могущественную связь, соединяющую то, что было, с тем, что есть. Истинно говорю вам: спиритические явления растут на горизонте: и вот посланный засияет, как солнце на вершине гор. (Иоанн Евангелист. Париж, 1863 г.)

19. Пустите приходить ко мне детей, так как Я обладаю молоком, укрепляющим слабых. Пустите приходить ко мне боязливых и немощных, нуждающихся в поддержке и утешении. Пустите приходить ко мне несведущих, чтобы я просветил их. Пустите приходить ко мне всех страдающих, множество скорбящих, и несчастных – я их научу великому средству, чтобы смягчить бедствия жизни. Я открою им секрет, чтобы извлечь их раны! Что же это за бальзам, друзья мои, этот дивный бальзам, обладающий беспримерной силой, этот бальзам, который применяется ко всем ранам сердца и заживляет их? Это – любовь, это – милосердие!

Если в вас есть этот Божественный огонь, чего же вам опасаться? Вы станете говорить в каждую минуту вашей жизни; Отец мой, пусть творится Твоя воля, а не моя; если Тебе угодно испытать меня страданиями и превратностями, будь благословен, ибо для моего добра, я это знаю, Твоя рука ложится на меня. Если Тебе угодно, Господи, сжалиться над Твоим слабым созданием и дать его сердцу дозволенные радости, будь еще благословен; но сделай так, чтобы Божественная любовь не уснула в его душе, и чтобы беспрестанно она возносила к Твоему подножию голос благодарности!..

Если в вас есть любовь, вы будете иметь все, чего можно пожелать на земле; вы будете обладать жемчужиной, которую ни превратности, ни злоба ненавидящих и преследующих вас не смогут похитить. Если в вас есть любовь, вы поместите ваши сокровища там, где червь и моль не могут повредить их, и увидите, как будет исчезать из вашей души все то, что может мешать ее чистоте; вы почувствуете, что вес материи со дня на день становится меньше и, подобно птице, носящейся в воздухе и забывающей о земле, вы будете возноситься постоянно, возноситься беспрерывно, пока ваша опьяненная душа в состоянии будет упиться источником своей жизни в лоне Господа. (Дух-покровитель. Бордо, 1861 г.)

Блаженны те, у кого глаза закрыты

20. Друзья мои, вы звали меня? Зачем? Не для того ли, чтобы я возложил руки на бедную страдалицу, находящуюся здесь и исцелил ее? Какое мучение, добрый Боже! Она потеряла зрение, и мрак наступил для нее. Бедное дитя! пусть она молится и надеется; я не могу делать чудеса без воли Бога. Все исцеления, которые я мог совершить и о которых вам известно, приписывайте только нашему общему Отцу. В ваших скорбях смотрите всегда на небо и говорите из глубины сердца: «Отец мой, исцели меня, но сделай так, чтобы моя больная душа была исцелена раньше, чем болезнь моего тела; пусть плоть моя будет наказана, если это нужно для того, чтобы душа моя поднялась к Тебе такая же чистая, какой была, когда Ты ее создал». После этой молитвы, которую друзья мои, Бог всегда услышит, силы и мужество будут даны вам, а может быть, в награду за ваше самоотвержение, – и то исцеление, о котором вы робко просили.

Но так как слова мои помещены здесь, где дело идет о наставлении, я вам скажу, что лишенные зрения должны считать себя блаженными в испытании. Вспомните, как Христос сказал, что следовало бы вырвать глаз, если бы он искушал вас, и что лучше было бы, если бы он был брошен в огонь, чем послужил бы причиной осуждения. Увы! сколько есть на вашей земле таких, которые со временем, находясь во мраке, будут проклинать то, что видели свет! О, да! как счастливы те, которые во искупление поражены отсутствием зрения! их глаз не будет причиной соблазна и падения; они всецело могут жить жизнью души; они могут видеть больше, чем вы, видящие ясно… Когда Бог разрешает мне открыть веки кому-нибудь из этих бедных страдальцев и вернуть ему зрение, я говорю себе: «Дорогая душа, почему не знаешь ты всех восторгов духа, живущего созерцанием и любовью? ты не желала бы видеть образы менее чистые и нежные, чем те, которые тебе дано видеть при твоей слепоте».

О, да! блажен слепой, желающий жить с Богом; более счастлив, чем вы, тут находящиеся; он чувствует счастье, он его осязает, он видит души и может возноситься с ними в сферы духовные, которых не могут видеть даже избранные вашей земли. Открытый глаз всегда готов погубить душу; глаз закрытый, наоборот, всегда готов вознести ее к Богу. Верьте мне, мои добрые и дорогие друзья, слепота глаз бывает часто истинным светом для сердца, тогда как зрение бывает часто мрачным ангелом, ведущим к смерти.

А теперь несколько слов к тебе, бедная страдалица: надейся и будь мужественна; если бы я тебе сказал: «Дитя мое, твои глаза откроются», – как ты была бы довольна! а кто знает, не погубила ли бы тебя эта радость? Имей веру в доброту Бога, создавшего счастье и допустившего печаль. Я сделаю все, что мне будет позволено для тебя, но ты со своей стороны молись, а особенно думай о том, что я сказал.

Прежде чем я удалюсь, вы все, здесь находящиеся, примите мое благословение. (Вианней, священник из Ар.[6]6
  Это сообщение было дано по адресу одной слепой, для которой вызвали Духа Вианнея, священника из Ар.


[Закрыть])

21. Примечание. Если какое-либо несчастье не является следствием поступков настоящей жизни, то причину его надо искать вне этой жизни. То, что называют капризами судьбы, есть не что иное, как проявление правосудия Бога. Бог не карает никогда произвольными наказаниями; Он желает, чтобы между ошибкой и наказанием было всегда соотношение. Набросив покров на наше прошлое, Он в своем милосердии все же ставит нас на путь, говоря: «Погубивший мечом от меча погибнет» – слова, которые могут быть переведены так: «всегда будешь наказан тем, чем согрешил». Если кто-нибудь страдает от потери зрения, то это значит, что зрение было причиной его падения. Может быть также, что он был причиной потери зрения другого; может быть, кто-нибудь ослеплен от чрезмерного труда, наложенного им, или вследствие дурного обращения, недостатка забот и т. п., и тогда он подвергается возмездию. Он сам в своем раскаянии мог избрать это искупление, применив к себе слова Христа: «Если твой глаз соблазняет тебя, вырви его».