Текст книги "Евангелие в разъяснении спиритизма"

Глава 7. Блаженны нищие духом

Что надо подразумевать под нищими духом. – Возвышающийся будет унижен. – Тайны, скрытые от мудрых и осторожных. – Наставления духов: Гордость и смирение. – Миссия разумного человека на земле

Кого надо подразумевать под нищими духом

1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Матф., 5:3)

2. Безверие потешалось над положением «блаженны нищие духом», как и над многим другим, потому что не понимало этого. Под нищими духом Иисус подразумевал не людей, лишенных разума, а людей смиренных: Он говорит, что Царство Небесное предназначено для последних, а не для гордых.

Люди науки бывают иногда такого высокого мнения о себе и о своем превосходстве, что смотрят на Божественное как на недостойное их внимания; их понятия, сконцентрированные на них самих, не могут возвыситься до Бога. Эта склонность считать себя выше всего весьма часто заставляет их отрицать то, что, будучи выше их, могло бы их унизить, отрицать даже Божество; если же они соглашаются Его признать, то оспаривают один из прекраснейших Его атрибутов – влияние Провидения на все процессы, происходящие в мире; они уверены, что их одних достаточно, чтобы управлять всем. Принимая свой разум за мерило всеобщего разума и считая себя способными все понять, они не могут верить в возможность того, чего не понимают; их мнение для них безапелляционно.

Если они отказываются признать невидимый мир и могущество сверхчеловеческое, то это не значит, что оно выше их понимания, а только показывает возмущение их гордости при мысли, что есть нечто, выше чего они не могут себя поставить и что заставляет их сойти с пьедестала. Вот почему у них находятся только улыбки презрения по отношению ко всему тому, что не относится к миру видимому и осязаемому; они приписывают себе слишком много ума и знания, чтобы верить вещам, годным, по их мнению, для людей простых, и считают нищими духом тех, кто относится к этому серьезно.

Между тем, что бы они ни говорили, им придется, как и другим, войти в этот невидимый мир, который они поднимают на смех; там именно глаза их откроются, и они познают свои заблуждения. Но справедливый Бог не может одинаково отнестись к тому, кто не признавал Его могущества и к тому, кто смиренно подчинялся Его законам, и дать им одинаковое место.

Говоря, что Царство Небесное принадлежит смиренным, Иисус подразумевает, что никто не может быть туда допущен, не будучи кроток сердцем и смирен духом; что несведущий в науках, но обладающий этими качествами, будет предпочтен ученому, верящему в себя больше, чем в Бога. Во всех обстоятельствах Он ставит смирение в ряд добродетелей, приближающих к Богу, а гордость в ряд пороков, удаляющих от Него, и все это по той причине, что покорность есть проявление подчинения Богу, тогда как гордость – это возмущение против Него. Лучше, стало быть, для будущего счастья человека быть нищим духом в мирском смысле, а богатым нравственными качествами.

Возвышающийся будет унижен

3. В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам: если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает. (Матф., 18:1-5)

4. Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему; скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите; можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым. Я крещусь, будете креститься; но дать сесть у Меня по правую и левую сторону – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим. Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев. Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Матф., 20:10-28.)

5. Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за ним; замечая же, как званные выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званных им почетнее тебя, и знавший тебя и его подошел не сказал бы тебе: «уступи ему место», и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя подошел, сказал – «друг! пересядь выше», тогда будет тебе честь перед сидящими с тобой: ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится. (Лука, 14:1 и 7-11)

6. Эти правила служат следствием принципа смирения, которое Иисус не переставал ставить необходимым условием для награды, обещанной избранным Господа, и которое Он формулировал следующими словами: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Он берет дитя как пример простоты сердца и говорит: «Тот будет большим в Царстве Небесном, кто умалится, как это дитя»; это значит – кто не будет иметь претензии на превосходство и непогрешимость.

Та же основная мысль находится в другом положении – «кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугой», а также – «возвышающий себя унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Спиритизм подтверждает теорию примером, показывая нам в мире духов величие тех, которые были малыми на земле, и ничтожество тех, которые были великими и могущественными здесь. Первые, умирая, унесли с собой, то, что одно составляет истинное величие в небе и не пропадает – добродетели; тогда как другие должны были оставить все, составлявшее их величие, на земле: богатство, титулы, славу, происхождение; не имея ничего больше, они являются в другой мир лишенными всего, подобно потерпевшим крушение и потерявшим все, не исключая одежды; они сохранили только гордость, ставящую их в положение еще более унизительное, так как они видят над собой сияющими славой тех, которых они попирали ногами на земле.

Спиритизм нам показывает другое применение этого принципа в последовательных воплощениях, во время которых наиболее возвысившиеся в одном воплощении бывают унижены до последних степеней в следующем, если их поглощали гордость и тщеславие. Не ищите же первого места на земле и не становитесь выше других, если вы не желаете быть принужденными спуститься; наоборот, ищите место наиболее скромное и простое, так как Бог сумеет предоставить вам на небесах место более высокое, если вы его заслужите.

Тайны, скрытые от мудрых и разумных

7. Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам (Матф., 11:25)

8. Может казаться странным, что Иисус воздает благодарность Богу за то, что Он открыл нечто младенцам, т. е. простым и малым, которые и есть нищие духом, и скрыл от мудрых и разумных, более способных, по-видимому, понять это. Под первыми надо подразумевать смиренных, преклоняющихся перед Богом и не считающих себя превыше всех; а под вторыми – тщеславных, гордых своим светским знанием, считающих себя разумными, потому что все отрицают, сравнивая себя с Богом и не веря в Него. В древности же мудрый был синонимом ученого; Бог предоставляет им открытие тайн в недрах земли, а тайны неба открывает простым и смиренным, преклоняющимся перед Ним.

9. То же самое происходит теперь с великими истинами, открытыми спиритизмом. Некоторые неверующие удивляются, что духи так мало прилагают стараний, чтобы убедить их; это происходит оттого, что духи заняты более ищущими света по доброй воле и со смирением, а не считающими себя обладателями всех знаний и думающими, что Бог должен быть очень счастлив, доказав Свое существование их обращением.

Могущество Бога проявляется в самой малой вещи, так как льет ее волнами со всех сторон; значит, слепы, так как льет ее волнами со всех сторон; значит, слепы те, которые ее не видят. Бог не хочет открывать глаза силою, если им нравится держать их закрытыми. Придет их черед, но надо, чтобы они сначала почувствовали томление мрака, а в руке, поражающей их гордость, узнали Бога, а не случай. Для того чтобы победить неверие, Он употребляет угодные Ему средства сообразно с индивидуальностью каждого человека. Разве неверующий может предписывать Богу, что тот должен делать, и говорить ему: «Если ты хочешь победить меня, то надо взяться за это тем или другим способом, предпочтительнее в это время, чем в другое, так как оно мне больше подходит».

Пусть же неверующие не удивляются, если Бог и духи, исполнители Его воли, не подчиняются их требованиям. Пусть они себя спросят, что бы они сказали, если бы последний из их слуг захотел подчинить их. Бог предписывает свои условия, а не подчиняется им; Он великодушно выслушивает обращающихся к Нему со смирением, а не считающих себя выше Его.

10. Но неверующие скажут, разве Бог не мог бы поразить их лично изумительными явлениями, перед которыми самое закоренелое неверие должно бы было преклониться? Конечно, Он мог бы, но в чем тогда была бы его заслуга, и, наконец, к чему бы это послужило? Не видим ли мы каждый день, как отказываются от очевидностей и говорят: «Если бы я даже увидел, то не поверил бы, так как я знаю, что это невозможно». Если отказываются признать истину, то это оттого, что ум еще не созрел, чтобы ее понять, а сердце – чтобы почувствовать. Гордость – это бельмо, затемняющее зрение; к чему же послужит показывать свет слепому? Сначала надо удалить причину зла; вот почему Он, как искусный врач, излечивает первоначально гордость. Бог не покидает своих погибших детей; Он знает, что рано или поздно их глаза откроются, и хочет, чтобы это было по их доброй воле; тогда, побежденные мучениями неверия, они сами бросятся в Его объятия и, как блудный сын, попросят прощения.

Наставления духов: Гордость и смирение

11. Мир Господа да будет с вами, мои дорогие друзья! Я пришел придать вам мужество следовать по доброму пути.

Бедным духам, жившим некогда на земле, Бог дает миссию приходить и просвещать вас. Да будет Он благословен за милость, даруемую нам, и за возможность помогать вашему улучшению. Дух Святой да осенит меня и сделает так, чтобы слова мои были понятны и доступны всем. Да поможет мне Бог открыть глаза всем вам, воплощенным, находящимся в горе и ищущим света!

Смирение относится к добродетелям, совсем забытым вами; великие примеры, данные вам, находят очень мало последователей, а между тем, без смирения разве можете вы быть милосердны к вашим ближним? О, нет! только это чувство ведет к добру и уравнивает людей; оно говорит им, что они братья, что должны помогать друг другу. Без смирения вы украшаете себя добродетелями, которых не имеете, как если бы вы носили одежду для того, чтобы скрыть недостатки вашего тела. Помните о Том, Кто нас спас; вспоминайте же о Его смирении, сделавшем Его столь великим и поставившем превыше всех пророков.

Гордость – ужасный соперник смирения. Христос обещал Царство Небесное наибеднейшим потому, что великие на земле полагают, что богатство и титулы служат наградой за их заслуги и что их род более чист, чем род бедных; они думают, что богатство им принадлежит, а потому, когда Бог лишает их всего, они обвиняют Его в несправедливости. О, заблуждение и ослепление! Разве Бог делает различие между вами в отношении тела? Разве оболочка бедного не та же, что и богатого? Разве Создатель сотворил два рода людей? Все, что Бог творит, велико и умно; не приписывайте Ему никогда идей, порожденных вашими гордыми умами.

О богатый, пока ты спишь под золоченым пологом, укрытый от холода, не знаешь ты разве, что тысячи твоих братьев, прислуживающих тебе, дрожат на соломе? Несчастный, страдающий, от голода, не равен ли он тебе? При этом слове твоя гордость возмущается, я знаю это хорошо; ты согласился бы подать ему милостыню, но пожать ему руку по-братски – никогда! «Что, говоришь ты, я благородной крови, великий мира, чтобы я был равен этому несчастному, покрытому лохмотьями! Напрасная утопия так называемых философов! Если бы мы были равны, то почему бы Бог поставил его так низко, а меня так высоко?» Да, ваши одежды не похожи, но если бы вы оба были раздеты, какая разница была бы между вами? Благородство крови, скажешь ты, но химия вовсе не нашла разницы между кровью большого вельможи и плебея, господина и слуги. Кто сказал тебе, что ты тоже не был несчастным и униженным, как и он? что ты не просил милостыни? что ты не будешь просить ее когда-нибудь у того, которого ты теперь презираешь? Разве богатства вечны? Не кончаются ли они вместе с телом – тленной оболочкой твоего духа? О, оглянись смиренно на самого себя! Взгляни, наконец, на действительное положение вещей этого мира, на то, что составляет величие и низость в другом; подумай, что смерть не минует тебя так же, как и другого, твои титулы не оберегут тебя от нее, что она может поразить тебя завтра, сегодня, через час; и если ты замкнешься в своей гордости, о! я пожалею тебя, так как ты будешь достоин жалости!

Гордецы! чем были вы перед тем, как стали благородными и могущественными? Быть может, вы стояли ниже, чем последний из ваших лакеев. Преклоните же ваши надменные головы, которые Бог может унизить в тот момент, когда вы их поднимаете всего выше. Все люди равны на божественных весах; одни добродетели отличают их в глазах Бога. Все духи состоят из одной сущности, и все тела слеплены из одного теста; ваши титулы и ваши имена ничего не изменяют; они остаются в могиле, и не они дают счастье, обещанное избранным; милосердие и смирение служат им титулами благородства.

Бедное создание ты, мать! твои дети страдают; они зябнут; они голодны; ты идешь, согнувшись под тяжестью креста, унижаться, чтобы добыть им кусок хлеба. О, я преклоняюсь перед тобой; как ты благородна, свята и велика в моих глазах! Надейся и молись; счастье не принадлежит еще миру сему. Бедным, обездоленным и верящим Бог дает Царство Небесное.

А ты, молодая девушка, бедное дитя, отдавшееся труду, лишениям, зачем эти печальные мысли? зачем плакать? Пусть твой взор, чистый и набожный, поднимется к Богу: маленьким птичкам Он дает пищу, имей доверие к Нему, и Он не покинет тебя. Шум праздничный, удовольствия света заставляют биться твое сердце; ты бы тоже хотела украсить свою голову цветами и присоединиться к счастливым мира; ты говоришь себе, что ты могла бы тоже быть богатой, как те женщины, проходящие перед тобой, безумные и смеющиеся. О, замолчи, дитя! Если бы ты знала, сколько слез и страданий без названия скрывается под этими разукрашенными одеждами, сколько подавлено воплей под шум этих веселых оркестров, ты бы предпочла свое скромное убежище и свою бедность. Оставайся чистой в глазах Бога, если ты не хочешь, чтобы твой Ангел-Хранитель предстал пред Ним с лицом, спрятанным под белым крылом, и оставил тебя с твоими угрызениями без руководства, без поддержки в этом мире, где ты была бы потеряна в ожидании наказания в другом.

А вы все, страдающие от людской несправедливости, будьте снисходительны к ошибкам ваших братьев, говоря себе, что вы сами не без упрека: это милосердие, но это также и смирение. Если вы страдаете от насмешек, склоните голову при этом испытании. Что вам за дело до насмешек света? Если ваше поведение чисто, разве Бог не может вас вознаградить? Переносить мужественно унижение от людей – это значит быть смиренным и сознавать, что Бог один могуществен и велик.

О, мой Бог! нужно ли, чтобы Христос пришел вторично на эту землю, чтобы научить людей законам, которые они забыли? Должен ли Он будет изгонять торговцев из храмов, грязнящих дом, служащий местом для молитвы? И кто знает, о люди! если бы Бог даровал вам эту милость, быть может, вы бы отреклись от Него, как некогда; назвали бы Его богохульником, потому что Он унижал бы гордость современных фарисеев; быть может, вы бы заставили Его начать снова путь к Голгофе.

Когда Моисей на горе Синай получал заповеди Господни, народ израильский, предоставленный сам себе, забыл истинного Бога; мужчины и женщины отдавали свое золото и украшения, чтобы сделать себе идола, которого они обоготворили. Люди цивилизованные, вы делаете то же, что они; Христос вам оставил свое учение; Он дал вам пример всех добродетелей, а вы отступились от Его примера и правил; каждый из вас сообразно своим страстям представляет себе Бога по своему произволу, то страшным и жестоким, то равнодушным к интересам мира; Бог, которого вы себе создаете, это тот же золотой телец, которого каждый приноравливает к своим вкусам и идеям.

Опомнитесь, мои братья, мои друзья! пусть же голоса духов тронут ваши сердца; будьте милостивы и милосердны без хвастовства; это значит – творите добро смиренно; пусть каждый уничтожает понемногу алтари, воздвигнутые гордости; одним словом, будьте истинными христианами и вы получите Царство Истины. Не сомневайтесь более в доброте Бога, ведь Он этому дает вам столько доказательств. Мы приходим приготовить пути для исполнения пророчеств. Когда Господь даст вам более яркое проявление своего благоволения, то пусть посланник Небес найдет в вас только одну большую семью; пусть ваши сердца, кроткие и смиренные, будут достойны воспринять Божественные слова, которые он вам принесет; пусть избранник найдет на своем пути только пальмы, положенные в знак возвращения к добру, к милосердию, к братству, и тогда ваш мир превратится в земной рай. Но если вы останетесь нечувствительны к голосам духов, присланных, чтобы обновить, очистить ваше цивилизованное общество, богатое науками, но бедное добрыми чувствами, увы! нам придется только плакать и стонать над вашей участью. Но нет, этого не будет; вернись к Богу, вашему Отцу, и тогда мы все, кому придется послужить исполнению Его воли, мы запоем гимны благодарности Богу за Его неисчерпаемую доброту и будем прославлять Его во веки веков. (Лякордер. 1863 г.)

12. Люди, зачем жалуетесь вы на бедствия, которые вы сами навлекли на свои головы? Вы не признали святой и Божественной морали Христа, не удивляйтесь же, что мера переполнена и беззакония выходят из берегов со всех сторон.

Беспокойство, становится общим; кто же виноват в этом, как не вы, беспрестанно ищущие возможности раздавить один другого? Вы не можете быть счастливы без взаимного доброжелательства, а как же доброжелательство может быть совместимо с гордостью? Гордость – вот источник всех ваших бед, примитесь же ее уничтожать, если вы не хотите видеть ее печальных последствий. Одно только средство представляется вам для этого, но оно одно действенно взять за правило своего поведения закон Христа, закон, который вы или отвергали, или перетолковывали.

Почему вы почитаете то, что блестит и восхищает взор, более того, что трогает сердце? Почему порок в роскоши служит предметом ваших вожделений, тогда как истинная добродетель в темноте встречает только презрительный взгляд? Если богатый развратник, погибший телом и душой, появляется где-нибудь, все двери перед ним открываются, все взгляды обращаются на него, тогда как едва удостаивают покровительственным поклоном человека добродетельного, живущего своим трудом. Если уважение, которым удостаивают людей, измеряется весом золота, принадлежащего им, или именем, которое они носят, то какой им интерес исправлять свои недостатки.

Было бы совершенно иначе, если бы позолоченные пороки бичевались общественным мнением, так же, как пороки в лохмотьях; но гордость снисходительна ко всему, что ей льстит. Век алчности и денег, скажете вы. Конечно, но почему же вы допустили, чтобы материальные потребности взяли верх над благоразумием и справедливостью? Почему всякий хочет подняться выше брата своего? Теперь общество претерпевает последствия этого.

Не забывайте, что подобное положение служит признаком морального упадка. Когда гордость достигает последних пределов, то это означает близкое падение, так как Бог поражает всегда высших. Он допускает иногда их возвышение; но, чтобы дать им время одуматься и исправиться, временами наносит удары их гордости, чтобы предостеречь их; но вместо того, чтобы преклониться, они возмущаются; когда мера переполнена, Он их низвергает совсем, и падение тем ужаснее, чем выше они стояли.

Бедный человеческий род, в котором эгоизм извратил все пути, будь все же мужествен! В своем Божественном милосердии Бог посылает могущественное лекарство от твоих бед, неожиданную помощь в твоей скорби. Открой глаза для света; вот души тех, которых уже нет, приходят напомнить тебе о твоих настоящих обязанностях; они скажут тебе, имея авторитет опыта, насколько тщеславие и величие вашего временного существования ничтожно в сравнении с вечностью; они скажут тебе, что тот всех больше, кто был всех смиреннее между малыми земли; что тот, кто более всех любил своих братьев, будет всего более любим на небесах; что могущественные на земле, если они злоупотребляли властью, принуждены будут повиноваться своим служителям; что милосердие и смирение – эти две сестры, подающие друг другу руки, – служат самыми почетными титулами для достижения милости у Предвечного. (Адольф, епископ Алжирский. 1862 г.)