Текст книги "Евангелие в разъяснении спиритизма"

Меланхолия

25. Знаете ли вы, почему иногда смутная тоска овладевает вашими серыми и заставляет вас находить жизнь горькой? Это ваш дух, стремящийся к счастью и свободе, но привязанный к телу, служащему ему темницей, изнывает в напрасных попытках выйти. Но видя, что они напрасны, он обескуражен, а тело подвергается его влиянию; томление, подавленность и апатия овладевают вами, и вы считаете себя несчастными.

Верьте мне и энергично боритесь с этими впечатлениями, ослабляющими в вас волю. Стремление к лучшей жизни свойственно всем людям, но не ищите удовлетворения ему тут же, на земле; теперь, когда Бог посылает своих духов учить вас счастью, которое он вам готовит, ожидайте терпеливо ангела освобождения, который должен помочь вам разорвать узы, удерживающие ваш дух в плену. Думайте о том, что вы должны исполнить во время вашего земного испытания миссию, о которой вы и не подозреваете: будет ли она заключаться в том, чтобы отдаваться своей семье или в том, чтобы исполнять различные обязанности, порученные вам Богом. И если в течение этого испытания при исполнении вашей задачи заботы, беспокойства, огорчения будут обрушиваться на вас, будьте сильны и мужественны, чтобы их перенести. Бравируйте ими открыто; они непродолжительны и должны привести вас к друзьям, которых вы оплакиваете и которые будут радоваться вашему прибытию к ним и протянут вам руки, чтобы провести туда, куда земные огорчения не имеют доступа. (Франциск из Женевы. Бордо.)

Испытания добровольные. Истинная власяница

26. Вы спрашиваете, позволительно ли смягчить свои собственные испытания; это имеет такой же смысл, как если бы вы спросили, позволительно ли тонущему искать спасения? занозившему руку вынуть занозу? больному звать врача? Испытания имеют целью упражнять ум так же, как терпение и покорность. Человек может быть рожден в тяжелом и затруднительном положении главным образом, для того, чтобы учиться искать средства побеждать затруднения. Заслуга заключается в том, чтобы переносить без ропота последствия бед, которых нельзя избежать, быть настойчивым в борьбе, не отчаиваться, если нет успеха; но не в том, чтобы опустить руки: это будет леностью, а не добродетелью.

Этот вопрос, естественно, вызывает другой. Так как Иисус сказал: «Блаженны страждущие», то будет ли заслуга в том, чтобы увеличивать испытания добровольными страданиями? На это я отвечу совершенно точно: да! большая заслуга, если страдания и лишения имеют целью благо ближнего, так как это жертва милосердия; нет! если целью служит своя особа, так как это – фанатический эгоизм.

Тут нужно уметь различать; для себя лично – довольствуйтесь испытаниями, которые Бог вам посылает, и прибавляйте лишнее к тяжести, уже достаточно большой подчас; принимайте их без ропота и с верой – это все, что Он от вас требует. Не ослабляйте вашего тела бесполезными лишениями и бичеваниями без цели, так как вы нуждаетесь во всех ваших силах, чтобы исполнить вашу миссию труда на земле. Истязать и мучить добровольно свое тело – это значит идти против закона Бога, дающего вам возможность поддерживать и укреплять его; ослаблять же его без надобности – это настоящее самоубийство. Потребляйте, но не злоупотребляйте – вот закон; наказание за злоупотребление даже лучшими вещами заключается в неизбежных последствиях. Другое дело – страдания, возлагаемые на себя для облегчения участи своего ближнего. Если вы терпите голод и холод, чтобы накормить и обогреть нуждающегося, и если ваше тело от этого страдает, то это является жертвой, угодной Богу. Вы, которые оставляете ваши надушенные будуары, чтобы идти в зараженные мансарды с утешением; вы, которые грязните свои нежные руки, чтобы перевязывать раны; вы, которые лишаете себя сна, чтобы бодрствовать у изголовья больного, который для вас – только брат в Боге; вы, наконец, которые тратите свое здоровье на добрые дела – вот вы-то и носите истинную власяницу, так как удовольствия жизни не иссушили вашего сердца; вы не уснули среди опьяняющей роскоши благосостояния, но стали ангелами-утешителями бедных и обездоленных.

Вы же, ушедшие от света, чтобы избежать его соблазнов и жить в одиночестве, какая польза от вас на земле? Где ваше мужество в испытаниях, если бежите от борьбы и отказываетесь от сражения? Если вы желаете власяницы, примените ее к своей душе, а не к телу; мучьте свой дух, а не тело; бичуйте свою гордость; получайте оскорбления, не жалуясь; убивайте свое самолюбие; будьте непоколебимы при боли от несправедливости и клеветы, более острой, чем боль тела. Вот истинная власяница, раны от которой вам будут зачтены, так как они закалят ваше мужество и ваше подчинение воле Бога. (Ангел-Хранитель. Париж, 1863 г.)

27. Должно ли прекратить страдания своего ближнего, если это возможно, или нужно предоставить их собственному течению из уважения к предначертаниям Бога?

Мы говорили и повторяем снова, что вы находитесь на этой земле искупления, чтобы окончить ваши испытания, и что все, что с вами случается, является следствием ваших предыдущих существований, процентами за долги, которые вы должны платить. Но эта мысль вызывает у некоторых вопросы, которые нужно разъяснить, так как они могли бы иметь печальные последствия.

Некоторые думают, что раз мы находимся на земле для искупления, то значит надо, чтобы испытания шли своим путем. Заходят даже так далеко, что считают не только ненужным их ослаблять, но, напротив, делать их более острыми, чтобы способствовать их плодотворности. Это большое заблуждение. Ваши испытания должны идти тем путем, что предначертан Богом, но знаете ли вы этот путь? Знаете ли вы, до какой точки они должны дойти; знаете ли, что ваш милосердный Отец не сказал уже одному из ваших братьев: «Ты дальше не пойдешь». Знаете ли вы, что Его Провидение избрало вас не как орудие мучения, чтобы увеличить страдания виновного, но как бальзам утешения, который должен заживить раны, открытые Его правосудием? Не говорите же, если видите одного из братьев пораженным: «Это Божеское правосудие, нужно, чтобы оно шло своим путем»; но скажите наоборот: «Посмотрим, какое средство наш милосердный Отец дал мне, чтобы смягчить страдания моего брата; посмотрим, не смогут ли мои нравственные утешения, моя материальная поддержка, мои советы помочь ему справиться с этим испытанием и не придадут ли ему больше сил, терпения и покорности, посмотрим, не дал ли мне Бог средства прекратить эти страдания; не дана ли мне самому, тоже как испытание или, быть может, как искупление, возможность остановить зло и заменить его добром».

Помогайте же всегда друг другу в ваших испытаниях и никогда не смотрите на себя как на орудие мучения; эта мысль должна возмущать каждого человека с сердцем, особенно каждого спирита потому, что спирит лучше, чем кто-либо другой должен понимать безграничную доброту Бога. Спирит обязан считать, что вся жизнь его должна быть делом любви и преданности, что правосудие Господа будет идти своим путем независимо от его поступков. Он может, следовательно, без опасения употреблять все свои усилия, чтобы смягчить горечь искупления, но только один Бог может приостановить или продолжить испытания, в зависимости от того, как Он находит нужным. Не было ли бы большой самоуверенностью со стороны человека считать себя вправе повернуть нож в ране? увеличить дозу яда страдающему под тем предлогом, что в этом его искупление? О! смотрите на себя всегда как на орудие прекращения страдания.

Резюмируем сказанное: вы все находитесь на земле для искупления, но все без исключения должны употреблять свои усилия, чтобы смягчать искупления ваших братьев согласно закону любви и милосердия. (Бернард. Дух-покровитель. Бордо, 1863 г.)

28. Человек находится в агонии, под тяжестью жестоких страданий; известно, что его положение безнадежно; позволительно ли избавить его от нескольких минут мучений, ускорив его конец?

Кто дал вам право судить о предначертаниях Бога? Разве не может Он привести человека на край пропасти с тем, чтобы вернуть его опять, чтобы заставить обратить внимание на себя и привести к другим мыслям? Как бы плох ни был умирающий, никто не может сказать, что пришел его последний час. Разве наука никогда не ошибалась в своих прогнозах?

Я знаю, что бывают случаи, когда положение можно считать безнадежным; но если нет никакой надежды на окончательное возвращение жизни и здоровья, то разве не случается, что в последнюю минуту больной оживает, и силы возвращаются к нему на некоторое время! И что же! Ведь этот час милости, ему дарованной, может иметь для него громадное значение, ведь вы не знаете, какие выводы мог сделать его дух в минуты агонии и скольких мучений он может избежать за одно мгновение раскаяния. Материалист, видящий только тело и вовсе не считающийся с душой, не может этого понять, но спирит, знающий, что происходит по ту сторону могилы, понимает значение последних мыслей. Смягчайте последние страдания насколько это в ваших силах, но остерегайтесь сокращать жизнь, хотя бы на одну минуту, потому что эта минута может избавить от многих слез в будущем. (Св. Людовик, Париж, 1860 г.)

29. Разочаровавшийся в жизни, но не желающий лишать себя жизни, виновен ли, если ищет смерти на поле битвы с мыслью, что его смерть будет полезна?

Лишает ли человек сам себя жизни или заставляет другого убить себя, целью является все же сократить свою жизнь, а, следовательно, в этом заключается если не фактическое самоубийство, то намерение совершить его. Мысль, что его смерть послужит чему-нибудь – иллюзия; это только предлог, чтобы скрасить свой поступок и извинить его в своих собственных глазах. Если он серьезно желает служить своей родине, он будет стараться жить, защищая ее, а не умереть, так как после смерти он ей больше не нужен. Истинная преданность заключается в том, чтобы не бояться смерти, когда нужно быть полезным, бравировать опасностью, жертвовать без сожаления жизнью, если это необходимо; но предвзятое намерение искать смерти, подвергая себя опасности даже с целью принести пользу, уничтожает заслугу поступка. (Св. Людовик. Париж, 1860 г.)

30. Человек подвергает себя неизбежной опасности, чтобы спасти жизнь одному из ближних, зная наперед, что он погибнет; может ли это рассматриваться как самоубийство?

Если только нет намерения искать смерти, то нет и самоубийства; это – преданность и самопожертвование, если бы даже и была уверенность в погибели.

Но у кого же может быть такая уверенность? Кто может сказать, что Провидение не готовит неожиданного средства спасения в самую критическую минуту? Не может ли оно спасти находящегося у жерла пушки? Часто оно может пожелать довести испытание покорности человека его воле до последних границ, и тогда неожиданное обстоятельство отвращает удар. (Св. Людовик. Париж, 1860 г.)

31. Те, которые принимают страдания покорно, подчиняясь воле Бога и имея в виду свое будущее счастье, не работают ли только для самих себя и могут ли сделать свои страдания плодотворными для других?

Эти страдания могут быть плодотворны для других и материально, и нравственно. Материально – если они способствуют благосостоянию других при помощи труда, лишений и жертв, налагаемых на себя; нравственно – примером, который они подают своим подчинением воле Бога. Этот пример могущества веры может помочь несчастным научиться покорности, может избавить их от отчаяния и его печальных последствий в будущем. (Св. Людовик. Париж, 1860 г.)

Глава 6. Христос-утéшитель

Легкое бремя

1. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. (Матф., 11:28-30)

2. Все страдания: нищета, разочарование, физические болезни, потеря дорогих лиц – находят свое утешение в вере в будущее и в уповании на правосудие Бога, о которых Христос пришел рассказать людям. Человека, который ничего не ждет после этой жизни или просто сомневается, скорби гнетут всей своей тяжестью, и никакая надежда не смягчает их горечи. Вот почему Христос сказал: «Придите ко Мне, все обремененные, и Я успокою вас». Между тем Иисус ставит одно условие для получения помощи и обретения счастья, которое Он обещает скорбящим; это условие заключается в законе, данном Им и вменяющим в обязанность любовь и милосердие. Его иго состоит в соблюдении закона, но иго это – сладко, и бремя – легко.

Обещанный утешитель

3. Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины, которого мир не может принять, потому, что не видит его и не знает его; а вы знаете его, ибо он с вами пребывает и в вас будет. – Утешитель же, Дух Святой, которого пошлет Отец во имя Мое, научить вас всему и напомнить вам все, что Я говорил вам. (Иоанн, 14:15,16,17 и 26)

4. Иисус обещает другого Утешителя – Духа Истины, которого мир не знает еще, так как он, мир, не созрел, чтобы его понять, но которого пришлет Отец, чтобы научить людей всему и напомнить о том, что говорил им Христос. Если Дух Истины должен придти позднее, чтобы научить всему, значит Христос не сказал всего; если он напомнит о том, что говорил Христос, значит об этом забудут или плохо поймут.

Спиритизм является в назначенное время исполнить обещанное Христом. Дух Истины присутствует при его основании. Спиритизм призывает людей к исполнению закона; он объясняет все, делая понятным то, что Христос говорил иносказательно, Иисус сказал: «Имеющие уши слышат, да слышат»; спиритизм открывает глаза и уши, так как он говорит не притчами и без аллегорий; он приподымает занавес некоторых тайн; он, наконец, приносит высокое утешение обездоленным на земле и всем страдающим, показывая справедливую причину и полезную цель всех страданий.

Христос сказал: «Блаженны скорбящие, ибо они будут утешены»; но как же находить себе счастье в страдании, если не знаешь, почему страдаешь? Спиритизм указывает, что искать причину нужно в прежних существованиях и в назначении земли, где человек искупает свое прошлое; он указывает цель, объясняя, что страдания подобны кризису, после которого наступает выздоровление, и что они служат очищением, гарантирующим счастье в будущих существованиях. Человек понимает, что он заслужил страдание, и находит его справедливым; он знает, что это страдание способствует его совершенствованию, и относится к нему без ропота, как рабочий относится к труду, вознаграждающему его. Спиритизм дает несокрушимую веру в будущее, и сомнение теряет власть над душой; он заставляет смотреть на все с высоты, и значение земных превратностей теряется на обширном и великолепном горизонте, открывающемся перед человеком; перспектива счастья, ожидающего его, придает ему терпение, покорность и мужество идти до конца его пути.

Таким образом, спиритизм анализирует то, что Иисус сказал об обещанном Утешителе, дает познание вещей, которое объясняет человеку, откуда он пришел, куда идет и почему он на земле; напоминает об истинных принципах законов Бога и приносит утешение при помощи веры и надежды.

Наставления духов: Пришествие Духа Истины

5. Я прихожу, как некогда к сынам заблудшим Израиля, возвестить истину и рассеять мрак. Слушайте Меня. Спиритизм, как некогда слова Мои, должен напомнить неверующим, что над ними царит непреложная истина – Бог добрый, Бог великий, заставляющий прозябать зерно растения и подымающий волны. Я открыл Божественное учение; Я, как сеятель, связал в снопы добро, рассеянное в человечестве, и Я сказал: придите ко Мне, вы все, страдающие!

Но неблагодарные люди свернули с прямой и широкой дороги, ведущей в Царство Отца Моего, и заблудились на тропинках безбожия. Отец Мой не хочет уничтожить человеческий род; Он хочет, чтобы вы, помогая один другому, мертвые и живые (т. е. мертвые плотью, ибо смерть не существует), чтобы вы спасались и чтобы не голоса пророков и апостолов, а голоса тех, которых уже нет, стали слышны и говорили вам: «Молитесь и веруйте!», потому что смерть – это воскресение, а жизнь – это избранное испытание, во время которого выработанные вами добродетели растут и развиваются, как кедры.

Люди слабые, не удаляйте светильника, помещенного божественным милосердием в ваши руки, чтобы освещать путь и вернуть вас, погибающие дети, в лоно Отца вашего.

Я слишком тронут состраданием к вашим бедствиям, к вашей ужасной слабости, чтобы не протянуть спасительной руки несчастным заблудшим, которые, видя небо, падают в пропасть заблуждения. Верьте, любите, размышляйте над тем, что вам открыто, не примешивайте плевел к хорошим зернам, утопию к истине.

Спириты! любите друг друга – вот первое поучение; просвещайтесь – вот второе. Вся истина заключается в христианстве; укоренившиеся заблуждения порождены человеком; и вот из-за могилы, которую вы считаете уничтожением, голоса взывают к вам: «Братья! ничто не уничтожается; Иисус Христос – победитель зла, вы будьте победителями безбожия». (Дух Истины. Париж, 1860 г.)

6. Я пришел научить и утешить бедных и обездоленных; Я пришел сказать им, чтобы они возвысились в своей покорности до уровня своих испытаний; пусть они плачут, потому что страдание благословенно на небесах, но пусть они надеются, потому, что ангелы-утешители осушат их слезы.

Работники, трудитесь в поте лица; начинайте завтра вчерашний тяжелый труд; работа рук ваших дает земной хлеб вашему телу, но ваши души не забыты. Я, Божественный садовник, забочусь о них в тиши ваших мыслей; когда час отдыха пробьет, когда нить жизни выскользнет из рук ваших, а глаза закроются для восприятия света, вы чувствуете, как поднимается и произрастает в вас Мой драгоценный посев. Ничто не потеряно в Царстве Отца нашего, и ваш пот, ваши беды образуют сокровища, которые сделают вас богатыми в высших сферах, где свет заменяет мрак и где наиболее обнаженный из вас всех, может быть, будет наиболее сияющим.

Истинно говорю вам, несущие свое бремя и помогающие своим братьям – Мои возлюбленные; просвещайте себя драгоценным учением, рассеивающим заблуждение возмущений и научающих вас Божественной цели человеческих испытаний. Как ветер сносит пыль, пусть так же голос духов рассеивает зависть к богатым мира сего, которые часто бывают очень ничтожны, ибо их испытания более опасны, чем ваши. Я с вами, и Мой ученик вас поучает. Пейте из живого источника любви и приготовляйтесь, вы, пленники жизни, вознестись со временем свободными и радостными в лоно Того, Кто создал вас слабыми, чтобы сделать способными к совершенствованию, и Кто желает, чтобы вы сами были причиной своего бессмертия. (Дух Истины. Париж, 1861 г.)

7. Я великий, врач душ, и Я приношу вам средство для их исцеления; слабые, страдающие и увечные – мои дети возлюбленные, и Я прихожу спасти их. Придите же ко Мне, вы все, страдающие и обремененные, и вы получите облегчение и утешение; не ищите в другом месте силы и утешения, ибо мир не властен их дать. Бог шлет вашим сердцам высочайший призыв с помощью спиритизма; слушайте его. Пусть безбожие, ложь, заблуждение, недоверие будут с корнем вырваны из ваших душ; это – чудовища, пьющие самую чистую кровь и причиняющие раны, почти всегда смертельные. А будучи кроткими и покорными Создателю, вы исполните Божественный закон. Любите и молитесь; будьте послушны духам Господа; призывайте их из глубины сердца; тогда Он пришлет вам своего возлюбленного Сына, чтобы Он наставил вас и сказал следующие слова: «Вот Я! Я пришел к вам, потому что вы Меня звали». (Дух Истины. Бордо, 1861 г.)

8. Бог утешает кротких и дает силы скорбящим, просящим Его об этом. Его могущество покрывает землю, и повсюду вместе со слезами Он дал бальзам утешения. Преданность и самоотвержение составляют молитву и заключают в себе глубокое поучение; мудрость человеческая заключается в этих двух словах. Если бы все страдающие могли понять эту истину, вместо того, чтобы возмущаться болями и нравственными страданиями, которые составляют ваш удел на земле! Возьмите же за девиз два слова: преданность и самоотвержение, и вы будете сильны, так как они содержат в себе все обязанности, налагаемые на вас милосердием и кротостью. Чувство исполненного долга даст вам душевное спокойствие и покорность. Сердце бьется лучше, душа успокаивается и тело не испытывает страданий так как страдает оно тем больше, чем глубже затронут дух. (Дух Истины, Гавр, 1863 г.)